烏拉尼亞讀后感

2008年10月9日，舉世矚目的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，法國作家讓·馬瑞爾·古斯塔夫·勒克萊齊奧贏得該項(xiàng)桂冠。瑞典學(xué)院給出的獲獎(jiǎng)理由如下：“一位關(guān)注新的啟程、詩性冒險(xiǎn)和感官迷狂的作者，關(guān)注在強(qiáng)勢文明以外和其下的人性的探索者�！�(author of new departures, poetic adventure and sensual ecstasy, explorer of a humanity beyond and below the reigning civilization。）從這一段評語來看，它再次印證了近幾十年來諾貝爾評獎(jiǎng)委員會(huì)在遴選過程中一直遵循的原則，亦即對理想主義的推崇和對人類詩性的肯定。返觀勒克萊齊奧數(shù)十年的創(chuàng)作，上自1963年出版的《訴訟筆錄》，下迄2006年的新作《烏拉尼亞》，他始終在樸素的古典傳統(tǒng)和繁華的現(xiàn)代生活模式之間不懈地探索，尋求消弭物化與人性的對抗，力圖用語言建造起一個(gè)吸食人間煙火的天國，因而確然當(dāng)?shù)闷疬@一榮譽(yù)。

《烏拉尼亞》的書名得自古希臘的神話傳說。相傳，世界創(chuàng)始之初是一片天地不分的混沌。大神烏剌諾斯和該亞結(jié)婚后，生下了提坦神、獨(dú)目巨人、百臂巨人等。烏剌諾斯非常仇視自己的子女，就把他們囚禁起來。后來，最小的兒子克洛諾斯起來反抗，推翻了烏剌諾斯的統(tǒng)治。烏剌諾斯在與兒子的爭斗中身負(fù)重傷，殷紅的鮮血滴在地上，從中生出了復(fù)仇女神和巨靈神;破碎的肉體落到海中，形成了浪花，從中生出了烏拉尼亞(又名阿佛洛狄忒)，為愛與美的女神，她同時(shí)又是一位司掌天文的繆斯。勒克萊齊奧借用這一名字來命名想象中的國度，寄托自己的夢想與美學(xué)。

1516年，托馬斯·莫爾完成了一部著名的作品《烏托邦》，虛構(gòu)了一個(gè)與時(shí)代氣氛迥然不同的理想國，那里的人們生活在公平的法律之下，享有政治和信仰的自由，沒有私有財(cái)產(chǎn)，卻生活得富足、安樂、健康，合乎道德。莫爾以這部作品對當(dāng)時(shí)英國社會(huì)“羊吃人”的現(xiàn)象給予了猛烈的抨擊，為世界提出了一個(gè)空想社會(huì)主義的政治可能，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。勒克萊齊奧的小說《烏拉尼亞》顯然是對莫爾之夢的一次現(xiàn)代呼應(yīng)。在《致中國讀者》的短信中，勒克萊齊奧對小說的主題作了直截的說明，承認(rèn)他的作品是一部現(xiàn)代版的《烏托邦》，作者希望藉此復(fù)活那曾經(jīng)幫助他和親人們度過艱難歲月的幻夢。

《烏拉尼亞》以一位法國地理學(xué)家的經(jīng)歷作為線索，以旅行者的口吻切入“坎波斯”這個(gè)仿佛游離于時(shí)間之外的小鎮(zhèn)生活�？膊ㄋ沟木用駚碜允澜绺鞯�，大多身遭不幸，期望在新的居住地得到改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。他們在老“參事”賈迪的指點(diǎn)下，過上了安居樂業(yè)的生活，人的天性得到了充分的舒展，不用為算計(jì)和陰謀而學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)“遺忘”就行，因?yàn)椤斑z忘”可以幫助他們恢復(fù)兒時(shí)的記憶，重新獲得生活的能力，給他們帶來自由和真理。作為一部寓言小說，坎波斯的居民應(yīng)該是人類本身的象征。有意思的是其中出現(xiàn)了所謂的“人類學(xué)家”和“研究中心”，他們“在濃厚的殖民地氛圍中舉辦各種會(huì)議并教授課程”，讓“人類學(xué)毫無爭議地成為人文科學(xué)中的皇后”，以“公平”、“合理”的方式對周邊的居民們進(jìn)行了擠壓和欺詐，利用科學(xué)來滿足他們的權(quán)力追求，以機(jī)械的手臂打破了這個(gè)世外桃源的平靜生活。最后，坎波斯的居民被-迫遷移，再度尋找他們的理想國。烏剌諾斯的幽靈再度游蕩于他們的頭頂，在時(shí)間的喧囂中復(fù)現(xiàn)了新陳代謝的定律，

勒克萊齊奧似乎不太在乎自己的作品屬于哪種風(fēng)格、哪種流派，甚至也不顧忌是否歸屬于現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)�，他更希望讀者把它們當(dāng)作“純粹的虛構(gòu)作品”來接受。在一部短篇小說集的序言中，勒克萊齊奧針對文學(xué)的邊緣化表述過這樣的藝術(shù)觀：“詩歌和長短篇小說現(xiàn)在成了稀奇古董，它們不能，或者說幾乎不能再哄騙人了。那為什么還要寫詩歌和故事呢?寫作，僅僅就是寫作罷了。寫作，就是用詞語進(jìn)行探索，深入細(xì)致地研究并描繪，緊緊抓住詞語，毫不通融地刻畫現(xiàn)實(shí)。”對詞語的敏感，幾乎是每個(gè)杰出的詩人和作家都具有的一種稟賦，勒克萊齊奧自不例外。在《烏拉尼亞》中，我們輕易就可以找到這樣的例子，他形容來自廣場的各種汽車發(fā)出的噪音：“汽車的大輪胎在滾燙的瀝青上擦出的嘎吱聲，柴油味，嗆人的塵土味，那隆隆聲中還夾著一種低沉的跳動(dòng)聲，一種持續(xù)不斷的突突聲，時(shí)而遠(yuǎn)，時(shí)而近，一下接一下，如同一只將廣場和市中心樓房緊緊裹住的，身體奇長、內(nèi)臟跳動(dòng)的動(dòng)物�！睂�場景的細(xì)致體會(huì)，也體現(xiàn)于他對人的描摹上，比如他對紅-燈-區(qū)妓-女的描寫：“咖啡座的盡頭，在聲嘶力竭的自動(dòng)點(diǎn)唱機(jī)旁邊，姑娘們像一串洋蔥似的坐在塑料椅上�！薄八齻兊淖彀秃艽蠛芗t，眼眶是兩團(tuán)黑斑，這便構(gòu)成了她們臉部的輪廓�！绷攘葦�(shù)語，就把那些淪落風(fēng)塵的不幸女子的音容形貌刻畫了出來。此外，作品中還有不少優(yōu)美如詩的片斷，讓讀者在領(lǐng)略了他嫻熟的語言技巧之后，對他內(nèi)心的細(xì)膩、纖柔、溫潤擁有了深切的感受。

在成名作《訴訟筆錄》中，勒克萊齊奧聲稱，在小說創(chuàng)作中，存在著“廣袤的處女地”需要勘察，“那就是作者和讀者之間相隔的遼闊的冰凍區(qū)”�！斑@種勘察應(yīng)借助于從幽默到幼稚在內(nèi)的各種形式的感應(yīng)，而不應(yīng)該借用準(zhǔn)確性。敘述者與聽話者之間有著一個(gè)信賴感逐漸明確、成形的時(shí)刻。這一時(shí)刻也許就是‘主動(dòng)式’小說的關(guān)鍵時(shí)刻，此類小說的基本要素是某種逼迫感。在這一時(shí)刻，文本以淡淡的軼事和通俗色彩發(fā)生作用。”為了營造這樣的'效果，他在《烏拉尼亞》一書的章節(jié)設(shè)置和過渡上也頗具匠心，其中不少章節(jié)的題目便是上一章節(jié)某個(gè)句子遺留的一個(gè)單詞或詞組，作者或許是希望以此建立它們相互間的聯(lián)系，在連貫的語氣中自然地伸出枝杈，卻保持著故事的完整性。

就《烏拉尼亞》這部小說來看，作者肯定受有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。這不僅因?yàn)樗�把故事的背景放在了墨西哥，而且更在于他在敘事上所表現(xiàn)出的對非理性和神奇性元素的揉捏。一般說來，在現(xiàn)實(shí)主義作品中，往往有一個(gè)仿真的開頭，其后是一連串符合邏輯的情節(jié)，因此，其結(jié)局也多半顯得可信;而在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品中，故事的起始就是荒誕不經(jīng)的，不可信的，但其情節(jié)的展開是寫實(shí)性的，決不偏離存在的邏輯，只是最后的結(jié)局與開端一樣，也是不可信的，因而具有了日常的魔幻因素�！稙趵�尼亞》就體現(xiàn)了這樣的特征，故事的楔子帶有一定的神秘色彩，主要人物和對話也帶有飄忽性質(zhì)，但敘述的細(xì)節(jié)卻清晰、逼真，在時(shí)而簡略、時(shí)而詳盡的鋪展、演繹中逐漸過渡到一個(gè)未知的結(jié)局，因此，如果不曾意識到作者的法語背景，它更像出自拉美小說家的手筆。

無庸諱言，諾貝爾評獎(jiǎng)委員會(huì)在百年來的評選過程中不可避免地顯示著歐洲中心主義的偏見，但獲獎(jiǎng)?wù)呃湛巳R齊奧本人卻是一個(gè)有著世界主義心胸和視野的作家。他對西方文化的批評在于，他認(rèn)為“西方文化已經(jīng)變得過于鐵板一塊。”“西方文化過于突出其城市性，技術(shù)性，妨礙了其他表現(xiàn)形式，如地方性、情感性的發(fā)展。人類的整個(gè)不可知的部分被理性所掩蓋了。正是這種認(rèn)識促使我轉(zhuǎn)向其他文明�！睂�(shí)際上，勒克萊齊奧的“轉(zhuǎn)向”是與六十年代以來生態(tài)主義的認(rèn)識有關(guān)的。

美國詩人肯明斯有一句名言：“發(fā)展是一種令人舒服的�！彼�指出了現(xiàn)代人在享受自己的文明成果的同時(shí)，也面臨著自我毀滅的危險(xiǎn)。城市化、高科技給世界帶來便利、舒適的代價(jià)就是人對土地和生態(tài)的剝奪。勒克萊齊奧痛心地看到，我們腳下的土地由于每天所承受的“糞水”、“硝酸鹽”、“磷”，已經(jīng)來不及分解了。于是，他借小說中的人物告訴世人，土地就像“一個(gè)女人的身體，一個(gè)黑色皮膚、生機(jī)勃勃的女人的身體，她渾身上下都浸透著火山的熱度和雨水的溫情�！彼�呼吁人們不要以自己的貪婪和大意糟蹋了這個(gè)“美麗、高貴的女人的身體”，“把她變成一個(gè)膚色黯淡、干癟瘦弱、風(fēng)燭殘年的龍鐘老婦”，要尊重它，像愛護(hù)自己的皮膚、自己的生命一樣愛護(hù)它。因?yàn)椋�“如果你們不善待它，你們將失去它，因�(yàn)橐粔K損毀的土地是無法修復(fù)的。它被破壞之后，地球需要用幾千年的時(shí)間再造一塊新的出來�！被蛟S正是看到了人類自掘墳?zāi)沟奈ｋU(xiǎn)，勒克萊齊奧要仰望星空，以星空作為大地的補(bǔ)償，建造美麗、自由的“烏拉尼亞”。在小說的結(jié)尾，我們可以發(fā)現(xiàn)，引領(lǐng)坎波斯居民的是一位飽經(jīng)滄桑的女性——奧蒂。這里，但盯彼特拉克開創(chuàng)的“永恒之女性”的光芒也由此出現(xiàn)了返照。

記得王爾德說過，一張沒有烏托邦的世界地圖是沒有價(jià)值的，因?yàn)樗�缺少了人類終要落腳的地方。勒克萊齊奧的小說給了我們同樣的啟示。生活或許是一場悲劇，但在絕望的杯底潛伏著希望。精神并非虛無的存在，它的美麗是值得永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。每個(gè)人都會(huì)有自己的“烏拉尼亞”，我們整個(gè)生命都將是它的見證。

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