給教師的建議81批注

(六)掌握牢固的、深刻的、理解透徹的知識(shí)，培養(yǎng)人在整個(gè)一生中都在追求“我要比今天知道得更多”的不能動(dòng)搖的愿望，【木舟：學(xué)習(xí)的愿望，發(fā)展的愿望，追求的愿望，這些只能是有理想者的行為，沒(méi)有理想，只能是奢談�！縖木舟：教育的目的，還是在于培養(yǎng)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)的愿望，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，來(lái)提升自己精神生活的豐富性，從而朝想要做一個(gè)好人的目標(biāo)邁進(jìn)，當(dāng)然，這一目標(biāo)是永無(wú)止境的。]——這是全面發(fā)展思想的第六個(gè)問(wèn)題。我們沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題擺在第一位，只是因?yàn)樗�跟全面發(fā)展的其他問(wèn)題一樣，是跟其他許多問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系性和依存性的，既取決于那些問(wèn)題，同時(shí)又制約著它們的順利解決。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的工作中，一般地說(shuō)，沒(méi)有任何一樣是次要的東西。這里的一切都是重要的，如果有任何一點(diǎn)被忽視或者做得不正確，就會(huì)使全面發(fā)展這一完整統(tǒng)一事物的和諧的基礎(chǔ)遭到破壞�！灸局郏壕拖衲就靶�應(yīng)一樣。全面發(fā)展取決于最薄弱的那個(gè)面，而不是取決于最強(qiáng)的那個(gè)面。】[木舟：前面的批注是有點(diǎn)問(wèn)題，在培養(yǎng)學(xué)生成就感方面，我們應(yīng)該找到木桶中最長(zhǎng)的那個(gè)面，由最強(qiáng)的那個(gè)面的成功體驗(yàn)，帶動(dòng)所有面的強(qiáng)大。]

今天我們的社會(huì)所處的這個(gè)歷史階段，可以說(shuō)是提高人的人格的階段。在我們的社會(huì)里，一切努力都用來(lái)使每一個(gè)人理解和體驗(yàn)到自己對(duì)人民的義務(wù)和責(zé)任感，使每一個(gè)人都感到個(gè)人的尊嚴(yán)，珍視它，并且努力在多方面的活動(dòng)中展示自己，以便贏得人們的贊許和表?yè)P(yáng)。【木舟：人人都有獲得贊揚(yáng)和表?yè)P(yáng)的愿望，這是一個(gè)不變的真理。特別是兒童，更是如此，這些正好可以幫助教師開(kāi)展自己的教育教學(xué)�！繕s譽(yù)和自尊感——這是在其上面構(gòu)筑勞動(dòng)的道德刺激物的基地。如果說(shuō)一時(shí)一刻也不要忘記，學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的、很不輕松的勞動(dòng)，那么我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻留心義務(wù)和勞動(dòng)榮譽(yù)的統(tǒng)一這個(gè)微妙的事物。如果教育者不能對(duì)我們稱之為學(xué)生的年輕勞動(dòng)者的榮譽(yù)和自尊感抱著一種敏銳的愛(ài)護(hù)態(tài)度，那就既談不上義務(wù)感，也談不上服從，——而這兩樣?xùn)|西，也和對(duì)兒童的愛(ài)一樣，是不能從學(xué)校教育中分離出去的。形象地說(shuō)，如果榮譽(yù)和自尊感沒(méi)有它的產(chǎn)兒——學(xué)習(xí)的愿望，【木舟：到這里，蘇翁的觀點(diǎn)更加明確，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的愿望，我們可以或者只能可以從榮譽(yù)和自尊感上著手。離開(kāi)了這些，一切的教育技巧都會(huì)顯得非常的幼稚甚至是不可能�！磕敲唇處煘榱伺囵B(yǎng)紀(jì)律、服從性和責(zé)任感而做出的最高明的“創(chuàng)造”，也會(huì)顯得無(wú)能為力，而且往往造成教師和學(xué)生之間的沖突。學(xué)習(xí)的愿望這個(gè)產(chǎn)兒是嬌嫩的，任性的，調(diào)皮的，需要時(shí)時(shí)刻刻照料它。你要每一分鐘地接觸它，否則它就會(huì)變得無(wú)人照料，而且你不得有任何一次粗暴地、疏忽大意地去對(duì)待它�！灸局郏阂淮尾唤�(jīng)意的損害，可能就會(huì)導(dǎo)致一百次努力的失敗�！恐挥挟�(dāng)你學(xué)會(huì)保育這個(gè)產(chǎn)兒時(shí)，服從、紀(jì)律、責(zé)任感、義務(wù)感在你手里才會(huì)變成精巧而得力的工具�！灸局郏哼@些是操作層面的技巧，前提是榮譽(yù)感和自尊感�！拷處煹墓ぷ饔羞@樣一個(gè)特點(diǎn)，就是他要經(jīng)常地評(píng)價(jià)自己學(xué)生的工作。在衡量知識(shí)質(zhì)量(也就是勞動(dòng)質(zhì)量)時(shí)，教師的評(píng)價(jià)帶有明顯的道德含義。評(píng)價(jià)里包含著刺激，應(yīng)當(dāng)使兒童在這種刺激的影響下確立一種要學(xué)好而不要學(xué)壞的意向、通過(guò)這種評(píng)價(jià)，不應(yīng)當(dāng)使兒童對(duì)于人們?cè)鯓涌创��?是愛(ài)勞動(dòng)的還是懶散的)抱著無(wú)所謂的態(tài)度�！灸局郏涸u(píng)價(jià)要有明確的道德感的態(tài)度，不可模棱兩可。也要有一定的原則，不可以朝令夕改�！吭u(píng)價(jià)所起的這種微妙的影響只有在這樣的條件下才能成為一種教育力量，就是它一定要跟兒童的內(nèi)在的精神力量結(jié)合起來(lái)。評(píng)價(jià)是教師手里的一種教育工具，它應(yīng)當(dāng)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望，幫助形成這種愿望，而不是對(duì)于不愿學(xué)習(xí)的一種懲罰。【木舟：這里闡述的是對(duì)于評(píng)價(jià)這一教育方式的使用原則�！咳绻�由于學(xué)生不善于學(xué)習(xí)而給他一個(gè)不及格的評(píng)價(jià)，那就更糟：兒童覺(jué)得教師已經(jīng)把他看得什么都不行，他就會(huì)欺騙和弄虛作假。學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，如果教師不重視這件起初的小事，那就會(huì)釀成大禍——懶惰和散漫�！灸局郏簩W(xué)生不善于學(xué)習(xí)，只是由于們還沒(méi)有找到針對(duì)性的學(xué)習(xí)方式，這時(shí)，教師需要觀察了解學(xué)生的實(shí)際情況，并提供針對(duì)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。這至少比不愿意學(xué)習(xí)要好�！縖木舟：這一段既講了評(píng)價(jià)的意義，同時(shí)也講了評(píng)價(jià)的原則。評(píng)價(jià)應(yīng)該是針對(duì)兒童的勞動(dòng)是否努力，而不能針對(duì)兒童的人格，也就是要對(duì)事而不能對(duì)人。其實(shí)，在這里，既是教育者應(yīng)該遵循的原則，也是管理者所要遵循的管理原則。]

學(xué)習(xí)——這并不是機(jī)械地把知識(shí)從教師的頭腦里灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。這是一種極其復(fù)雜的道德關(guān)系，在這種關(guān)系里起主導(dǎo)的、決定性作用的特征，就是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感和自尊感，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他要成為一個(gè)好人的愿望�！灸局郏航逃�的根本目的，學(xué)知、學(xué)人�！拷處煹娜蝿�(wù)就在于，要敏銳而巧妙地、堅(jiān)持不懈而嚴(yán)格要求地培植兒童的智力和道德力量，幫助兒童把學(xué)習(xí)看成是一種要求作出很大努力的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時(shí)候才是一種愉快的勞動(dòng)。這里有三個(gè)階梯：做出自己的努力，靠勞動(dòng)取得成果，享受到腦力勞動(dòng)的歡樂(lè)�！灸局郏哼@里指出的又是很有效的學(xué)習(xí)的方式�！�?jī)和�沿著這三個(gè)階梯走上去，就會(huì)掌握牢固的、理解透徹的知識(shí)。一個(gè)真正內(nèi)行的教師和教育者，如果他看到兒童還不會(huì)學(xué)習(xí)，還不理解對(duì)他的要求是什么，他是絕不會(huì)就給兒童作出評(píng)價(jià)的。[木舟：在這里，蘇翁更加明確地提出了如何對(duì)兒童的學(xué)習(xí)勞動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)：即這里所說(shuō)的三個(gè)階梯，做出自己的努力，靠勞動(dòng)取得成果，享受到腦力勞動(dòng)的歡樂(lè)。學(xué)習(xí)本身是一種困難的勞動(dòng)，遭遇到這種困難是一種必須經(jīng)歷，當(dāng)克服了這個(gè)困難，并有了一定的成就感時(shí)，兒童才能享受這種愉快的勞動(dòng)。]

只有在這樣的條件下，即每一個(gè)兒童都非常珍視教師給他所做的評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)校里才會(huì)充滿一種熱愛(ài)勞動(dòng)的氣氛。【木舟：學(xué)生對(duì)于評(píng)價(jià)的態(tài)度，是珍惜而不是害怕。目前，我們的教育中，幾乎所有的學(xué)生都在害怕考試帶來(lái)的評(píng)價(jià)，這肯定是評(píng)價(jià)的濫用帶來(lái)的后果�！吭u(píng)價(jià)的次數(shù)不要過(guò)多。過(guò)多的評(píng)價(jià)會(huì)降低它的教育價(jià)值。同時(shí)，教師在給學(xué)生做出評(píng)價(jià)的時(shí)候，不要只評(píng)價(jià)所謂純粹的能力，而要評(píng)價(jià)勞動(dòng)和能力的統(tǒng)一物，并且把勞動(dòng)[木舟：這里的勞動(dòng)，即上文的三階梯。]放在首位，只有這樣的評(píng)價(jià)在道德方面才是正確的。【木舟：能力是指學(xué)生個(gè)人的智力才能，勞動(dòng)是指學(xué)生付出的努力。學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上，是否付出了個(gè)人的努力，這才應(yīng)該是我們?cè)u(píng)價(jià)的重點(diǎn)�！縖木舟：對(duì)事不對(duì)人，才是一種道德的評(píng)價(jià)。]

我們?cè)诮逃�工作�?shí)踐中應(yīng)當(dāng)稱之為智育的東西，恰恰在于這種勞動(dòng)和能力的和諧的統(tǒng)一。破壞這個(gè)統(tǒng)一是不能容許的。有教學(xué)，但是沒(méi)有智育，【木舟：只學(xué)知識(shí)，不學(xué)做人。那么這種教育就不是一種和諧的教育。】——這是許多兒童知識(shí)膚淺和不鞏固的主要原因。智育的實(shí)質(zhì)就在于使一個(gè)人通過(guò)獲得知識(shí)而變得聰明起來(lái)，使學(xué)習(xí)對(duì)他來(lái)說(shuō)并不因?yàn)楂@得越來(lái)越多的知識(shí)而變得越來(lái)越難。所掌握的知識(shí)的分量本身，并不是智育水平的標(biāo)志。教師的任務(wù)就在于，要使掌握一定范圍的知識(shí)所必需的腦力勞動(dòng)成為發(fā)展智力和能力的手段�！灸局郏褐�識(shí)和智力、能力相互統(tǒng)一。這首先建立在學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。這里的學(xué)習(xí)是一種大學(xué)習(xí)的概念。這時(shí)的知識(shí)大約才可以稱之為學(xué)問(wèn)�！恳�使獲得牢固的知識(shí)這個(gè)問(wèn)題得到順利解決，就要求每一個(gè)教師同時(shí)成為智慧的培育者。這是學(xué)校生活中最微妙的、也可以說(shuō)最難以捉摸的事物之一。多年的經(jīng)驗(yàn)證明：教師的教育素養(yǎng)，就包括他能采用哪一些專門的方式，使得掌握知識(shí)的過(guò)程能發(fā)展學(xué)生的智力和能力。[木舟：掌握知識(shí)的過(guò)程，首先是一種困難的勞動(dòng)，在克服困難的過(guò)程中，并且是學(xué)生積極克服困難的活動(dòng)，才會(huì)起到培養(yǎng)學(xué)生能力的作用。]這些方式實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)成為教師勞動(dòng)的起碼要求�！灸局郏赫�是這個(gè)起碼的要求，卻是最值得我們深思和實(shí)踐的�！�

智力、能力的發(fā)展和整個(gè)智育，在很大程度上取決于集體和個(gè)人的精神生活是否豐富。在學(xué)校里，應(yīng)當(dāng)讓智力生活之火永不熄滅地燃燒和發(fā)光;教師和學(xué)生的智力興趣越豐富多樣，知識(shí)的最重要的泉源——書(shū)籍在每個(gè)學(xué)生的心目中越珍貴，那么智力局限性、對(duì)知識(shí)抱冷淡態(tài)度的危險(xiǎn)就會(huì)越校【木舟：這里談的還應(yīng)該是智力背景對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)愿望以及做人的影響問(wèn)題�！�

要解決掌握牢固的知識(shí)這個(gè)問(wèn)題，還必須考慮到這樣一個(gè)事實(shí)，就是每年入學(xué)的兒童中都有少數(shù)學(xué)習(xí)能力較低的學(xué)生。他們對(duì)教材的記憶能力很差，思維過(guò)程遲鈍。關(guān)于這些兒童的智力發(fā)展水平，我們主要通過(guò)系統(tǒng)的日常觀察(他們是怎樣學(xué)習(xí)的，有了哪些進(jìn)步)積累了一些事實(shí)資料。觀察使我們自然而然地得出一條結(jié)論：在對(duì)這些兒童的教學(xué)和教育中，必須采取特殊的措施，要對(duì)他們采取細(xì)致的、溫和的、個(gè)別對(duì)待的態(tài)度�！灸局郏涸绞沁@樣的學(xué)生，可能越是敏感，越是經(jīng)受不起粗暴的對(duì)待�！恐饕�的是：不要讓這些兒童覺(jué)得自己“不夠格”，防止他們對(duì)學(xué)習(xí)勞動(dòng)產(chǎn)生無(wú)所謂的態(tài)度，不要傷害他們的榮譽(yù)感和自尊心。對(duì)這些兒童的教學(xué)和教育，應(yīng)當(dāng)就在一般的普通教育學(xué)校里進(jìn)行，用不著為他們開(kāi)辦什么特種學(xué)校。這些孩子并不是畸形兒，他們是人類的無(wú)限多樣化的花圃里最脆弱、最嬌嫩的花朵。他們?cè)谌雽W(xué)的時(shí)候脆弱無(wú)力，缺乏足夠發(fā)展的從事腦力勞動(dòng)的能力，但這并不是他們的過(guò)錯(cuò)。我們認(rèn)為學(xué)校和教師負(fù)有人道主義的使命：挽救這些孩子，引導(dǎo)他們以完全夠格的、幸福的人的資格進(jìn)入交往、精神生活和美的世界。我們的具體工作，首先是查明每一個(gè)兒童的不幸的原因(父母患酒精中毒癥，家庭關(guān)系不健康，等等)。然后，更為重要的是：要使能力差的學(xué)生在學(xué)校的充實(shí)的精神生活的氣氛中，任何時(shí)候也不要感到自己“不夠格”。應(yīng)當(dāng)為這種兒童找到他力所能及的腦力勞動(dòng)，選擇出他能夠接受的克服困難的途徑，用有趣的、引人入勝的工作吸引他，以便使他在智力上不停地得到發(fā)展�！灸局郏嚎吹竭@里，想到了美國(guó)那部經(jīng)典的電影：《阿甘正傳》。】

[木舟：第六節(jié)，重點(diǎn)講的是評(píng)價(jià)的問(wèn)題核心觀點(diǎn)是評(píng)價(jià)學(xué)生要看其學(xué)習(xí)勞動(dòng)中是否付出努力，而不是評(píng)價(jià)這個(gè)人的人格問(wèn)題。也就是要對(duì)事不對(duì)人。當(dāng)然，后面還提到了對(duì)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，區(qū)別對(duì)待的問(wèn)題。]

要完成這些任務(wù)，以及總的來(lái)說(shuō)要完滿地解決掌握牢固的知識(shí)的問(wèn)題，沒(méi)有家庭的配合是不行的。

(七)家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，這是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面現(xiàn)實(shí)生活所提出的第七個(gè)問(wèn)題。教育的完善，它的社會(huì)性的深化，不是意味著家庭的作用的減弱，而是意味著家庭的作用的加強(qiáng)。只有在這樣的條件下才能實(shí)現(xiàn)和諧的全面發(fā)展：兩個(gè)教育者——學(xué)校和家庭不僅要一致行動(dòng)，向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無(wú)論在教育的目的上、過(guò)程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。

這個(gè)問(wèn)題也是最復(fù)雜最困難的問(wèn)題之一。教育現(xiàn)象的相互聯(lián)系在我們今天是變得更加復(fù)雜了：生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此復(fù)雜，以致如果沒(méi)有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師作出多大的努力，都收不到完滿的效果。學(xué)校里的一切問(wèn)題都會(huì)在家庭里折射地反映出來(lái);學(xué)校的復(fù)雜的教育過(guò)程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。

家庭和學(xué)校的一項(xiàng)嚴(yán)重任務(wù)，就是形成學(xué)生對(duì)于做父親和做母親的道德準(zhǔn)備。沒(méi)有這種準(zhǔn)備，人的全面發(fā)展就是不可設(shè)想的。對(duì)于當(dāng)父親和當(dāng)母親這一崇高使命的準(zhǔn)備，是社會(huì)主義社會(huì)人們的公民素養(yǎng)的最重要的方面之一。多年的經(jīng)驗(yàn)使我們深信，要善于把兒童、少年、男女青年看做是未來(lái)的父親和母親，要善于從這樣的立場(chǎng)來(lái)看待教育現(xiàn)象，這就是再過(guò)20年，我們的小學(xué)生就會(huì)領(lǐng)著自己的兒子來(lái)上學(xué)，就會(huì)跟我們一起來(lái)思考怎樣更好地教育他，——這一點(diǎn)對(duì)于我們的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是跟物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富生產(chǎn)者的高度勞動(dòng)技巧同樣重要的。教育學(xué)生怎樣做父母的第一所“學(xué)�！�，就是在童年、少年和青年早期對(duì)他們進(jìn)行完滿的道德教育。教師如果關(guān)心使自己的每一個(gè)學(xué)生將來(lái)成為一個(gè)好的父親，他就會(huì)看到：樹(shù)立一種極其重要的道德特征——積極的義務(wù)感，是一項(xiàng)有重大教育意義的任務(wù)。因此，道德教育的決定性條件之一，就是要努力做到使我們的每一個(gè)學(xué)生早在童年和少年早期就懂得對(duì)別人的生活、健康、精神安寧和福利負(fù)有勞動(dòng)的責(zé)任和道德的義務(wù)，認(rèn)識(shí)到逃避勞動(dòng)、不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)是一種可鄙的品質(zhì)。

從道德上準(zhǔn)備作父母的第一課，就是早在童年和少年早期就使我們的每一個(gè)學(xué)生能把人看得最為寶貴，而且能對(duì)于那種給別人帶來(lái)不幸、侮辱別人、使別人蒙受恥辱的思想采取不調(diào)和的、不能容忍的態(tài)度。真正的人道精神是以行動(dòng)、情感和思想的高度紀(jì)律性為前提的。我們的座右銘就是：人并不是自己的情感沖動(dòng)的奴隸，而是它們的主人。

在實(shí)施從道德上準(zhǔn)備怎樣做父母這一教育任務(wù)時(shí)，我們進(jìn)行一系列關(guān)于做父母的崇高使命的倫理性談話。這是一些關(guān)于愛(ài)情和友誼、關(guān)于婚姻、生育和教育子女的談話。當(dāng)然，全體教師和家長(zhǎng)都應(yīng)當(dāng)關(guān)心，使每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校和家庭里都能親眼看到自覺(jué)的勞動(dòng)和責(zé)任感的榜樣。

從家長(zhǎng)把自己的孩子送進(jìn)我們的學(xué)校那一天起，他們就成了我們舉辦的家長(zhǎng)學(xué)校的聽(tīng)眾。不斷提高父母?jìng)兊慕逃龑W(xué)知識(shí)水平的教學(xué)大綱，這實(shí)質(zhì)上就是我們跟家長(zhǎng)一起進(jìn)行共同的工作——細(xì)致而艱難的工作，它的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的人。最困難的事就是怎樣使父母親們跟我們一起看見(jiàn)和理解自己孩子的精神世界，學(xué)會(huì)分析事情的原因和結(jié)果，把教育看做一種有明確目的的勞動(dòng)。在這項(xiàng)共同工作中，主導(dǎo)的思想就是要想到將來(lái)，看到將來(lái)。如果家長(zhǎng)學(xué)校的活動(dòng)不能變成我們和家長(zhǎng)的集體思考，那就是白白地浪費(fèi)時(shí)間。我們要跟家長(zhǎng)一起思考：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)教育的目標(biāo)，我們已經(jīng)把自己的子女提高到了怎樣的階段，我們做了哪些教育工作和取得了哪些實(shí)際成果，應(yīng)當(dāng)怎樣預(yù)防錯(cuò)誤，如果不加預(yù)防就會(huì)造成哪些后果，以及要成為好的教育者必須具備哪些知識(shí)。我們努力使家長(zhǎng)們注意，在教育自己的孩子時(shí)，永遠(yuǎn)也不要忘記：我們的孩子也要當(dāng)父親和母親的，這件事不應(yīng)當(dāng)使我們感到出乎意料。

[木舟：這一節(jié)重點(diǎn)談了家庭教育的問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭環(huán)境的影響，并且它的作用甚至還要大于學(xué)校教育本身。提高家庭的教育學(xué)素養(yǎng)，這當(dāng)然是非常困難的事情，蘇翁所提供的方法，一是辦家庭學(xué)校，學(xué)校和現(xiàn)在的父母共同努力，探討兒童的教育問(wèn)題;二是面向未來(lái)，我們今天的學(xué)生也要當(dāng)父親和母親，現(xiàn)在家庭教育素養(yǎng)的高低，我們無(wú)法決定，當(dāng)將來(lái)家庭教育素養(yǎng)的高低，卻掌握在我們的手中，作為教育者，我們有責(zé)任、有義務(wù)做好當(dāng)前，負(fù)責(zé)將來(lái)，無(wú)法逃避。]

(八)一個(gè)人的成熟不是突然到來(lái)的。如果家長(zhǎng)竟是在某一天突然證實(shí)了自己的孩子已經(jīng)變成了成年人而不得不倉(cāng)促采取緊急的措置，那么社會(huì)就接受了一批20歲的小孩子，他們只是在生兒育女方面成熟了，而在道德上卻并未成熟。培養(yǎng)道德的成熟性，這是全面發(fā)展的第八個(gè)問(wèn)題。學(xué)校是一個(gè)幸福的童年時(shí)代的世界，但是照耀這個(gè)世界的思想應(yīng)當(dāng)是想到兒童在明天將要變?yōu)槌赡耆�。成年人的思想、操心和觀念——這一切都應(yīng)當(dāng)逐漸地進(jìn)入無(wú)憂無(wú)慮的童年的世界。培養(yǎng)道德成熟性是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它涉及到正在形成的個(gè)性對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的態(tài)度的一切領(lǐng)域，從家庭中的相互關(guān)系起直到履行公民義務(wù)。兒童的道德成熟性、“成年性”，在決定性的程度上取決于對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，更準(zhǔn)確地說(shuō)，取決于勞動(dòng)在精神生活中的地位。成熟性的程度取決于一個(gè)人為了什么而生活，對(duì)哪些事情的操心和思慮充滿著他的生活，以及生活的意義在他的心目中表現(xiàn)在哪里。最重要的教育學(xué)任務(wù)之一就在于，早在少年早期，就使對(duì)勞動(dòng)的迷戀成為充滿人的精神生活的最為關(guān)心的事。成熟性——這就是對(duì)未來(lái)的向往，就是能夠認(rèn)真地思考自己將要成為什么樣的人。在培養(yǎng)道德成熟性方面，很重要的一點(diǎn)，就是要使鼓舞學(xué)生的勞動(dòng)具有社會(huì)意義。

公民是從這樣的信念開(kāi)始的：“我要以自己的勞動(dòng)履行對(duì)于人們的義務(wù)�！睆�13—14歲起，為人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)活動(dòng)就應(yīng)當(dāng)在人的精神生活中占有重要的地位。我們不要把自己的工作僅僅局限于老是提醒青少年：你們首先是學(xué)生，你們的主要義務(wù)就是好好學(xué)習(xí)。如果一個(gè)共青團(tuán)員感到自己只是一個(gè)學(xué)生、一個(gè)受教育者，那他就會(huì)變成一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的消費(fèi)者，而這就是向寄生生活靠近了一步。成熟性、成年性的根本問(wèn)題就在于：在13一14歲的時(shí)候，就要使一個(gè)人不僅把自己看成是學(xué)生，而且是社會(huì)的一員，自己對(duì)于人們是負(fù)有義務(wù)的，如果沒(méi)有自己的努力勞動(dòng)(要使他通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)到這一點(diǎn))，別人也就不能生活。教學(xué)與勞動(dòng)的真正結(jié)合正在于此。這種結(jié)合是與道德教育不可分割的，這是個(gè)性的道德成長(zhǎng)的本質(zhì)之所在。

培養(yǎng)成熟性，在很大程度上取決于掌握知識(shí)是怎樣進(jìn)行的，取決于全體學(xué)生的智力生活是向哪個(gè)方向發(fā)展的。道德成熟性跟思考成熟性不可分割。只是獲取現(xiàn)成的知識(shí)，把基本的智力活動(dòng)局限于死記硬背，——這是產(chǎn)生道德幼稚病的危險(xiǎn)根源之一。防止這種危險(xiǎn)的辦法在于使學(xué)生去獨(dú)立地獲取知識(shí)。只有當(dāng)學(xué)生獨(dú)立地獲取知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)才是一種勞動(dòng)。[木舟：這個(gè)非常重要，獲取知識(shí)的過(guò)程，肯定是一種獨(dú)立的過(guò)程，不過(guò)，教師可以起到產(chǎn)婆的作用。我們只能協(xié)助，而永遠(yuǎn)不可能代替。成熟也是如此。]這不僅是為了知識(shí)的鞏固性所必需，而且只有獨(dú)立地獲取知識(shí)，才能產(chǎn)生思考的成熟性。成熟的思考意味著：要把知識(shí)變?yōu)樾拍�，要有思想上的�?jiān)定性，忠于信念，并隨時(shí)準(zhǔn)備捍衛(wèi)自己的信念，為信念而斗爭(zhēng)。培養(yǎng)不可動(dòng)搖的思想信念，這在學(xué)校的精神生活中是思考與勞動(dòng)、知識(shí)與積極活動(dòng)相匯合的領(lǐng)域。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，必須對(duì)信念活動(dòng)予以極大的重視。思想和政治信念，不是靠布置回家看教科書(shū)，不是靠記住它們并且回答出來(lái)，也不是靠打分?jǐn)?shù)來(lái)培養(yǎng)的。它們表現(xiàn)在思想里、行動(dòng)上、活動(dòng)中和相互關(guān)系里。[木舟：世界觀、人生觀和生活觀。]它們的表現(xiàn)形式是：確立共產(chǎn)主義的生活方式，反對(duì)敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)違反我們的道德原則的行為不能容忍。

[木舟：最后一節(jié)，總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為是在講公民教育。]

上述各個(gè)問(wèn)題的相互聯(lián)系、相互依存和相互制約，要求把全面發(fā)展的思想作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)進(jìn)行研究和實(shí)施。對(duì)于理論家和實(shí)踐家，對(duì)于科學(xué)研究者和教師，作為具體任務(wù)來(lái)看的所有這些問(wèn)題，也像全面發(fā)展的各個(gè)方面(精神豐富、道德高尚、體魄健全構(gòu)成它們的和諧)一樣，都是如此緊密地相互聯(lián)系著，以致只要觸及其中的一個(gè)方面，就不可避免地要牽涉其他的方面。所謂全面發(fā)展的人，就是指他是公民——社會(huì)主義祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者，是祖國(guó)大地的英勇保衛(wèi)者，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的思想堅(jiān)定的戰(zhàn)士，是誠(chéng)實(shí)的、干練的、熱愛(ài)自己工作的勞動(dòng)者，是集體主義者，是能享受生動(dòng)完滿的歡樂(lè)和人生樂(lè)趣的有教養(yǎng)的人，是忠實(shí)的父親和丈夫，是有愛(ài)心的母親和妻子。[木舟：這就是蘇翁給出的完整的教育所培養(yǎng)的人。]讓我們?cè)僖淮沃貜?fù)地說(shuō)明，沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要規(guī)定出，在這個(gè)和諧中，什么是主要的，什么是次要的。我們只能說(shuō)，全面發(fā)展的某些方面(角度、特點(diǎn))對(duì)于人的整個(gè)精神世界的影響可能比其他的方面大一點(diǎn)。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)生活使我們有權(quán)利以充分的根據(jù)作出結(jié)論：一個(gè)具體的人受教育的水平和修養(yǎng)如何，他是怎樣接受精神財(cái)富的，這歸根結(jié)底不單是以他掌握了多少知識(shí)來(lái)決定的，而且是由一系列其他條件決定的：首先是對(duì)待社會(huì)環(huán)境的各種道德態(tài)度如何，是否善于(形象地說(shuō))用誠(chéng)實(shí)的人們——忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者的眼光來(lái)看自己，是否具有使自己的愿望和要求服從于社會(huì)利益的道德能力，是否能把知道什么是善與惡跟熱烈地追求真正的善(為祖國(guó)福利而勞動(dòng)、對(duì)祖國(guó)的敵人毫不妥協(xié))的行動(dòng)和諧起來(lái)。思想信念——形象地說(shuō)，這是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源，同時(shí)，它又是人的個(gè)性的一個(gè)個(gè)別的、特殊的方面。我們接收到學(xué)校里來(lái)的人將成為什么樣的公民，什么樣的勞動(dòng)者，什么樣的社會(huì)福利的創(chuàng)造者，什么樣的父親和自己子女的教育者，這在決定性的程度上取決于我們對(duì)這個(gè)方面的教育和磨煉。

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