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2015高考模擬試題
2015年河北省普通高考模擬考試
語文試題
第Ⅰ卷 閱讀題(共70分)
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運動，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛�，是因為經(jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然;而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因為所有的藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過長期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界�！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩(知了)就像檢東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解牛”中也體現(xiàn)出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化�！暗馈笨梢酝ㄟ^“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
(摘編自《美學(xué)原理》，蔣孔陽主編)
1.下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項是
A.藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，離不開特定的“技”。
B.不同門類的藝術(shù)各有不同的.“技”，如繪畫和文學(xué)創(chuàng)作的“技”是不同的。
C.“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。
D.長期刻苦訓(xùn)練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。
B.“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號凝定下來的成型的作品。
C.藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。
D.一些廣告畫缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。
B.《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進入了“道”的自由境界。
C.在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進而達到“道”。
D.“心手相應(yīng)”是古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
二、古代詩文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題。
李元纮，字大綱。早修謹(jǐn)，仕為雍州司戶參軍。時太平公主勢震天下，百司順望風(fēng)指，嘗與民競碾硙①，元纮還之民。長史竇懷貞大驚，趣改之，元纮大署判后曰：“南山可移，判不可搖也。”改好畤令，遷潤州司馬，以辦治得名。開元初，為萬年令，賦役稱平，摧京兆少尹。詔決三輔渠，時權(quán)家皆旁渠立硙，筑堰爭利，元纮敕吏盡毀之，分溉渠下田，民賴其恩。三遷吏部侍郎。會戶部楊玚、白知慎坐支調(diào)失宜，貶刺史，帝求可代者，公卿多薦元纮。帝欲摧為尚書，宰相以資薄，乃為戶部侍郎。條陳利害及政得失，帝才之，謂可丞輔。賜衣一稱、絹二百匹。明年，遂拜中書侍郎、同中書門下平章事，封清水縣男。
元纮當(dāng)國，務(wù)峻涯檢②，抑奔競，夸進者憚之。五月五日，宴武成殿，賜群臣襲衣，特以紫服、金魚錫元纮及蕭嵩，群臣無與比。是時，廢京司職田③，議者欲置屯田。元纮曰：“軍國不同，中外異制，若人閑無役，地棄不墾，以閑手耕棄地，省饋運，實軍糧，于是有屯田，其為益尚矣。今百官所廢職田不一縣，弗可聚也;百姓私田皆力自耕，不可取也。若置屯，即當(dāng)公私相易，調(diào)發(fā)丁夫。調(diào)役則業(yè)廢于家，免庸則賦闕于國，內(nèi)地為屯，古未有也�？值貌谎a失，徒為煩費�！彼熘埂�
后與杜暹不協(xié)，數(shù)辯爭帝前，帝不懌，皆罷之，以元纮為曹州刺史，徒蒲州，引疾去。后以戶部尚書致仕，復(fù)起為太子詹事。卒，贈太子少傅，謐曰文忠。
元纮再世宰相，有清節(jié)。其當(dāng)國累年，未嘗改治第宅，僮馬敝弱，得封物赒給親族。宋璟嘗嘆曰：“李公引宋遙之美，黜劉晃之貪，為國相，家無留儲，雖季文子之德，何以加之!”
(選自《新唐書·李元纮傳》，有刪改)
【注】①硙(wèi)：水磨。②涯檢：極力約束。③職田：中國古代按官職品級授與官吏作為俸祿的土地。
4.對下列句子中加點的同的解釋，不正確的一項是(3分)
A.長史竇懷貞大驚，趣改之 趣：意向
B.會戶部楊玚、白知慎坐支調(diào)失宜 會：正好，恰巧
C.元纮敕吏盡毀之 敕：告誡，囑咐
D.免庸則賦闕于國 闕：通“缺”，缺失，有損失
5.以下六句話分別編為四組，全都體現(xiàn)李元纮關(guān)心百姓的一組是(3分)
①百司順望風(fēng)指，嘗與民競碾硙，元纮還之民
②改好畤令，遷潤州司馬，以辦治得名
③元元纮敕吏盡毀之，分溉渠下田，民賴其恩
④帝求可代者，公卿多薦元纮
⑤特以紫服、金魚錫元纮及蕭嵩，群臣無與比
⑥百姓私田皆力自耕，不可取也
A.①②④ B.①③⑥ C.②⑤⑥ D.③④⑤
6.下列各項對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，表述不正確的一項是(3分)
A.李元纮年輕時端莊謹(jǐn)慎，在京兆少尹任上，他不屈服權(quán)貴，面對太平公主的權(quán)勢，他無所畏懼，“南山可移，判不可搖也”足見其堅決的態(tài)度。
B.有人在廢置京官的職田后想設(shè)置屯田，李元纮卻認(rèn)為軍務(wù)與國政情況不同，內(nèi)地與邊境制度相異，如果在內(nèi)地設(shè)置屯田，對國、對民沒有益處。
C.李元纮為政能關(guān)心百姓生活，政績卓著，得到了皇帝的賞識。他后來因與杜暹不和，兩人多次在皇帝面前爭辯，皇帝不高興，兩人都被罷官。
D.宋璟曾稱贊李元纮，說他引薦宋遙這樣的人才，罷免劉晃這樣的貪官，做了國相，家里沒有積蓄，即使季文子的德行，也不能超過他。
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