人與自然的關(guān)系該如何看待

　　人與自然之間的關(guān)系，從古至今慢慢地發(fā)生變化，但是不可改變的是，在大自然面前，人類似乎都是非常渺小的。下面是小編給大家整理的關(guān)于人與自然的關(guān)系該如何看待，歡迎閱讀！

　　人與自然的關(guān)系該如何看待 1

　　自從人類出現(xiàn)以來，人與自然的關(guān)系就一直存在著。隨著人類社會(huì)和自然界的不斷演進(jìn)，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。時(shí)光流逝，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)不尋常的時(shí)代，現(xiàn)代化的沖擊，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步正在迅速而又深刻地改變著人類的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式，同時(shí)也改變著自然的面貌。在即將過去的一個(gè)世紀(jì)中，世界經(jīng)濟(jì)、政治的格局乃至人與自然的關(guān)系都發(fā)生了根本性的變化。在本世紀(jì)開始時(shí)，人類無論在數(shù)量上還是所擁有的技術(shù)方面都沒有力量急劇地改變地球上的各個(gè)系統(tǒng)，然而現(xiàn)在，不僅龐大的人口規(guī)模及其活動(dòng)已具有了這種能力，而且許多重要的變化正發(fā)生在大氣、水體、土壤和動(dòng)植物群落以及它們之間的相互關(guān)系中，人類干預(yù)自然的能力(包括創(chuàng)造力和破壞力)，在時(shí)空和速率上都得到強(qiáng)化和延伸，同時(shí)這種與日俱增的能力還不斷受到來自政治、經(jīng)濟(jì)以及人類自身需求的正反饋激勵(lì)，結(jié)果使人與自然之間原有經(jīng)過長期演化所形成的相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系發(fā)生了劇烈的變動(dòng)，代之而來的是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失調(diào)和眾多尖銳的矛盾。人與自然的矛盾則突出表現(xiàn)為人口、資源、環(huán)境等問題。

　　我們正生活在一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代。本世紀(jì)以來，人類不僅經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，而且還飽嘗了自身過度干預(yù)自然之苦。五六十年代突發(fā)并持續(xù)至今的環(huán)境污染，70年代的能源危機(jī)和糧食危機(jī)，80年代發(fā)生在非洲的觸目驚心的大饑荒和不斷加重的全球水土流失，90年代日益突出的全球環(huán)境變化，以及仍有占世界1/5的發(fā)展中國家人口(超過l0億)處于絕對(duì)貧困狀態(tài)，所有這些都是人類文明史上最慘痛的教訓(xùn)。勿庸置疑，人與自然矛盾的不斷擴(kuò)大和激化，將可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治矛盾及相關(guān)危機(jī)的連鎖爆發(fā)，甚至威脅人類的生存。

　　危機(jī)，特別是全球性危機(jī)，往往會(huì)成為科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的催化劑和推動(dòng)力。全面、深刻地認(rèn)識(shí)上述問題，分析原因，尋求消除或緩解的有效途徑，已成為當(dāng)代最緊迫和最活躍的主題之一;調(diào)整人與自然的關(guān)系是人類走向新世紀(jì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型所面臨的緊迫而又基本的任務(wù)。

　　人們痛定思痛，逐漸認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界，盡管科學(xué)昌盛、技術(shù)發(fā)達(dá)，但人與自然的矛盾非但沒有解決，相反倒是處于更深刻的危機(jī)之中。與空前發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明以及人類影響自然的能力相比，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及對(duì)自身的把握能力是很不相稱的。這是當(dāng)今人類文明的.顯著特點(diǎn)，也是產(chǎn)生上述各種危機(jī)的根源，因?yàn)檫@些危機(jī)說到底都是由于人類不適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)方式和活動(dòng)強(qiáng)度所引起的。其本質(zhì)是人類自我失控的危機(jī)。

　　基于這種認(rèn)識(shí)，人類要重新審視賴以生存和發(fā)展的自然系統(tǒng)，改變和調(diào)整開發(fā)利用自然資源的技術(shù)手段，必須正確認(rèn)識(shí)人類的自身行為、極其產(chǎn)生的后果及影響其行為的相關(guān)因素，才能探索人類社會(huì)與自然系統(tǒng)的協(xié)同進(jìn)化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧及可持續(xù)發(fā)展。因此，在當(dāng)代保護(hù)自然、反省自身、可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大社會(huì)思潮的推動(dòng)下，在世紀(jì)之交人類面臨社會(huì)變革的一系列挑戰(zhàn)的背景下，人與自然關(guān)系的研究，不僅成為眾多學(xué)者、決策者以及公眾關(guān)注的焦點(diǎn)之一，而且還將使人類對(duì)“人與自然關(guān)系”的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的水平，改變不尊重自然的觀念，建立新的自然觀和發(fā)展觀，從而為人類在地球上更好地生存和發(fā)展提供新的行為規(guī)范。

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　　經(jīng)歷的階段：在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期———依存、開發(fā)、掠奪、和諧。在各個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不同，在處理與自然的關(guān)系時(shí)也采取了不同的態(tài)度。

　　四個(gè)階段簡介：

　　依存：在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì)，人和自然是一種依存的關(guān)系，人依附于自然。人類一方面直接或通過簡單的生產(chǎn)工具從大自然獲得所需的一切，另一方面又要承受自然界給人類生存帶來的各種威脅。這一時(shí)期，人類被動(dòng)地適應(yīng)自然，與自然的關(guān)系處于一種原始的和諧狀態(tài)。

　　開發(fā)：隨著生產(chǎn)力水平的提高，青銅器、鐵器的使用及至農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)后，人類開始開發(fā)利用自然資源，改變自然，使得這種關(guān)系進(jìn)入了開發(fā)階段。在這一時(shí)期，由于人類開發(fā)利用自然的能力有限，還沒有對(duì)自然造成較大的破壞。

　　掠奪：隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，近現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后，人類的自信心和對(duì)生存環(huán)境的不滿足感，驅(qū)使他們?nèi)ァ罢鞣�自然”“統(tǒng)治自然”，毫無節(jié)制地向大自然索取、掠奪，在這一時(shí)期，掠奪性地開發(fā)資源，一方面對(duì)大自然造成破壞性的災(zāi)難，另一方面也招致大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)與懲罰。

　　和諧：人類終究是有理性的。當(dāng)這種掠奪式的開發(fā)難以為繼時(shí)，人與自然的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的境界———人與自然和諧相處。

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　　人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。19世紀(jì)中期，恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　人與自然之間具有一體性

　　自古以來就存在著把人與自然對(duì)立起來的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了……�！�(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁)在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。

　　事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。

　　理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。

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　　自然是生命之母、文明之根基。大自然孕育了所有生命和物種，為人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。無論東方還是西方，人類早期文明均不約而同地將自然比喻為一個(gè)哺育萬物的母親形象。

　　在世界各民族的神話故事中，中國人的女媧、美索不達(dá)米亞人的英娜娜、埃及人的愛西斯、希臘人的蓋婭、羅馬人的塞列斯等，都是典型的女性形象，都有著作為女性和母親的強(qiáng)烈隱喻意義。

　　人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，是理解人類文明歷史演進(jìn)的一把鑰匙。歷史地看，人類已歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)正走向生態(tài)文明時(shí)代。

　　人類文明的歷史進(jìn)階與形態(tài)轉(zhuǎn)型，首先是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生階段性質(zhì)變的結(jié)果。在早期原始文明和農(nóng)耕文明階段，自然是一個(gè)充滿“巫魅”色彩的有機(jī)世界。人們通過各種巫術(shù)法器和祭祀禮儀，表達(dá)對(duì)自然的膜拜和虔敬，期盼自然神靈護(hù)佑人間風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

　　人與自然的感悟：

　　人與自然是生命共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生。恩格斯指出，勞動(dòng)把人從自然物種關(guān)系方面“提升”出來，在創(chuàng)造了人本身的同時(shí)，還擺脫了動(dòng)物式的對(duì)待自然界的態(tài)度和行為，創(chuàng)造了人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系。

　　敬畏自然，守望家園。只有敬畏自然，才會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。以自然母親的名義，從所有生命都是生物圈中的一員這個(gè)最基本的事實(shí)出發(fā)，人類應(yīng)該敬畏自然，珍惜自然界中的每個(gè)生命物種。

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