民間藝術(shù)觀(guān)后感（精選14篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，能夠給我們不少啟示，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)觀(guān)后感。那么你會(huì)寫(xiě)觀(guān)后感嗎？以下是小編收集整理的民間藝術(shù)觀(guān)后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇1
“皮影戲相當(dāng)于我國(guó)最早的電影……”是誰(shuí)在聲情并茂地講解，原來(lái)是我們班開(kāi)展了“走進(jìn)傳統(tǒng)文化”活動(dòng)，現(xiàn)在是戴源然小組為大家介紹皮影戲。
在大屏幕上，顯示著大人制作皮影道具的圖片，圖片里真是人山人海�。河械哪弥牧�；有的正在給半成品圖色；有的拿著成品找茬子……
“有些皮影戲是由多個(gè)人用手和身體表演的，也有些是用道具表演的�，F(xiàn)在用手和身體表演的已經(jīng)不常見(jiàn)了，一般都是用道具表演的�！甭�(tīng)到這，我對(duì)皮影產(chǎn)生了莫大的興趣。
“在表演時(shí)候，操控者會(huì)用一種聽(tīng)著使人舒服的口音來(lái)配合皮影戲，旁邊的人也會(huì)打鼓、吹簫等來(lái)配合。”為了讓我們體會(huì)到皮影戲的魅力，戴源然又給我們看了《東郭先生和狼》皮影戲動(dòng)畫(huà)。
在劇情中，東郭先生的聲音真像老人的聲音。有鼓“嘣——嘣——囔囔——”的奏樂(lè)，也有蕭歡快的聲音。在狼出現(xiàn)的時(shí)候，bgm（背景音樂(lè)）突然變得嚴(yán)肅了。在狼被農(nóng)民奮力地用鋤頭打的時(shí)候，那聲音真是哭爹喊娘。它在袋子里拼命掙扎，很快就一命嗚呼了。
四分鐘的戲，同學(xué)們看得目不轉(zhuǎn)睛，深深被它折服。皮影戲是我國(guó)古老的民間工藝，要讓它世世代代流傳下去！
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇2
今天上午的第三節(jié)課，我們?nèi)嗟饺龢谴髸?huì)議室觀(guān)看由呂家班為我們帶來(lái)的皮影戲表演《金斧頭》，我特別激動(dòng)，特別開(kāi)心。
開(kāi)場(chǎng)，一位漂亮的阿姨為我們講解皮影戲的歷史和表演方式，緊接著就我們帶來(lái)了精彩的表演，故事的劇情大概是這樣的：從前有個(gè)人叫王二，他的母親得了重病，他的家里又比較窮，所以他只能給一個(gè)有錢(qián)的東家做奴隸。一次他去干活一不小心把斧子掉進(jìn)河里，正急著的時(shí)候突然出現(xiàn)了一個(gè)老神仙幫助王二撈斧子。第一次的銀斧子王二沒(méi)有要，第二次的金斧子王二也沒(méi)有要，老爺爺欣慰的夸他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的好孩子。東家得知后也去那里等老神仙，準(zhǔn)備騙斧子，結(jié)果老神仙識(shí)破了，施了法術(shù)將東家淹死了。
皮影戲演完了，室內(nèi)一片掌聲。隨后，阿姨又問(wèn)了我們一遍關(guān)于皮影戲的知識(shí)，我們班同學(xué)全部回答正確。阿姨又讓我們?cè)囍獞�，大家的聲音此起彼伏，十分有趣。皮影戲是�?guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是國(guó)家重要的財(cái)產(chǎn)，我們要將這份傳統(tǒng)延續(xù)下去。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇3
今天，學(xué)校請(qǐng)來(lái)了黃花甸呂家班的老師來(lái)給我們講皮影戲的由來(lái)，皮影戲它是由驢皮制作的，并且還得是三年以下的驢皮，因?yàn)轶H皮它制作出來(lái)的皮影是透明的，上色也十分好上。皮影戲是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常，常見(jiàn)的刻法有兩種，第一種是根刀，另一種是拉刀。岫巖皮影戲已經(jīng)有三百多年的歷史了，皮影戲的特點(diǎn)是南唱女腔，分別分為大噪和小噪。
皮影戲開(kāi)始了！畫(huà)面上，緩緩慢慢的出現(xiàn)了金斧頭三個(gè)字，金斧頭的主人公是王二，王二上山砍柴的時(shí)候不小心把斧頭掉進(jìn)河里，這時(shí)，有一位老爺爺從天上來(lái)了。說(shuō)：“孩子，你為什么哭？”王二哭泣的說(shuō)：“我的斧頭掉河里了！”老爺爺說(shuō)：“那我?guī)湍隳蒙蟻?lái)吧�！蓖醵终f(shuō)：“爺爺你不能下去，水很深，兩旁的山又這么高，你不能去，我寧愿被東家打死也不讓你去！”老爺爺又說(shuō)：“好孩子，好孩子，孩子，你看哪里有一只兔子�！本驮谶@時(shí)，老爺爺下去拿上來(lái)了一把銀斧頭，老爺爺給王二，他沒(méi)要并且說(shuō)：“這不是我的，我不能要�！崩蠣敔斢肿兂梢话呀鸶^，給他他還是沒(méi)要。老爺爺沒(méi)有辦法只好讓河里的青蛙把之前的斧頭撈出來(lái)。老爺爺走之前說(shuō)了一句話(huà)：“孩子你一定會(huì)幸福的！”東家知道了這件事，第二天也用同樣的辦法來(lái)騙老爺爺，騙到了金、銀兩把斧頭，老爺爺走之前說(shuō)：“一定要拿好！”東家正在琢磨再怎么騙老爺爺?shù)臅r(shí)候，兩把斧頭突然飛了起來(lái)，東家在追斧頭的時(shí)候，掉河里淹死了。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇4
9月25日的上午，我們班排著整整齊齊的隊(duì)伍來(lái)到3樓大會(huì)議室，觀(guān)看幾位皮影戲傳承人給我們帶來(lái)的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演—皮影戲。
首先，主持人介紹了皮影戲的特色以及他的制作工具，接著就用那些影人給我們帶來(lái)了一則寓言故事—《金斧頭》，這個(gè)故事講的是有一個(gè)小孩名叫小二，他天天都去山上砍柴，但有一天，他在砍完柴回來(lái)的路上，不小心將他的鐵斧頭掉進(jìn)了河里，小二很傷心，正在小二一籌莫展之時(shí)，來(lái)了一位老爺爺。這位老爺爺要幫助小二到河里去找斧頭，可是小二不讓他去，所以老爺爺只好利用騙術(shù)來(lái)幫小二，但是爺爺先后撈出的是一把金斧頭和銀斧頭，可這不是小二的斧頭，他不要。然后爺爺讓小青蛙幫忙找回了斧頭，小二開(kāi)心極了。結(jié)果這件事讓東家知道了，他故意把斧頭扔進(jìn)河里，可是老爺爺又到河里，撈出了兩把金斧頭銀斧頭，最后東家因貪婪遭報(bào)應(yīng)跌河而死，從那以后，小二過(guò)著快樂(lè)的生活。
一直到最后，主持人和李玉剛老師跟我們互動(dòng)了一下，還模仿了男唱女腔。
看完了這場(chǎng)皮影戲后，我的心里在默默的贊揚(yáng)這幾位皮影戲傳承人，同時(shí)也證明了中國(guó)的這種不可或缺的精神—“世上無(wú)難事，只要肯攀登”。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇5
在一個(gè)風(fēng)和日麗，晴空萬(wàn)里的一天，我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)觀(guān)看了袖珍人表演的.《大鬧天宮》皮影戲。大鬧天宮是西游記的一個(gè)片段，原創(chuàng)作者是吳承恩。
《大鬧天宮》主要講了，孫悟空拜師求藝歸來(lái)，本領(lǐng)大增，自稱(chēng)“美猴王”。便去東海龍宮借兵器，得“如意金箍棒”。又去陰曹地府，把自己名字從生死簿上勾銷(xiāo)。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫。孫悟空嫌官小，打回花果山，自稱(chēng)“齊天大圣”。玉帝派天兵天將捉拿孫悟空，沒(méi)有成功，便請(qǐng)孫悟空管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，又盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀(guān)音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被擒。悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，甚至置丹爐鍛煉四十九日，依然毫發(fā)無(wú)損，還在天宮大打出手。玉帝請(qǐng)來(lái)佛祖如來(lái)，才把孫悟空壓在五行山下。
觀(guān)看了《大鬧天宮》皮影戲，讓我更深刻地感受到了皮影的魅力。戲中的每個(gè)人物都有特點(diǎn)，而且經(jīng)過(guò)皮影戲的藝術(shù)加工他們各自的特點(diǎn)都非常突出，戲中的人物都塑造得特別完美，栩栩如生，堪稱(chēng)一絕！劇情更是十分精彩，讓人陶醉其中。
我覺(jué)得孫悟空既勇敢又頑皮，而且他很聰明，懂的許多法術(shù)和武功。他的法寶“金箍棒”更是變化多端，威力無(wú)窮。打敗了許多厲害的對(duì)手。
《大鬧天宮》皮影戲非常精彩！我非常喜歡！
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇6
皮影，在歷史文獻(xiàn)中確實(shí)有資料可證的，是晉代《搜神記》一篇文中載有“影戲之源出于漢武帝李夫人亡。齊人少翁言能致其魂……少翁夜為方帷張燈燭帝坐他帳自帳中望之仿佛夫人像也，故今有影戲�！敝温洹�
文中所述李夫人的帷幕燈影場(chǎng)面，當(dāng)是影戲藝術(shù)的雛形。影戲雖分由真人成影的人影戲、用雙手表演的手影戲和用平面偶人表演的皮影戲，但都同源于幕影表現(xiàn)原理。另?yè)?jù)史料記載，皮影戲在一千多年前的宋代就已盛行于宮廷市井，這一宋時(shí)盛景決非無(wú)源突降，它必然經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的孕育萌芽、發(fā)展演進(jìn)和成熟的前期歷程，只是史料斷檔而已。若將這一前期歷程，試上推為皮影戲成熟于極為崇尚文化藝術(shù)的盛唐，不無(wú)道理。進(jìn)而再將起源時(shí)代上推至兩漢并不為過(guò)。
這一推論與《搜神記》中“影戲之源出于漢武帝”說(shuō)相合。故將皮影戲藝術(shù)的起源定位于兩千年前的西漢較為客觀(guān)。皮影戲藝術(shù)發(fā)祥于我國(guó)陜西、山西、河南交匯的黃河流域，因其貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近廣大民從，所以流傳甚廣。傳至明清時(shí)代，河北灤州皮影異軍突起，進(jìn)而形成了皮影藝術(shù)的東、西兩大主體派系。灤州皮影的崛起，將我國(guó)皮影文化帶到了歷史的高峰。清末民初，皮影戲在全國(guó)遍地盛行。只是在近代社會(huì)動(dòng)亂和新潮文娛的沖擊之下才陷于現(xiàn)狀。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇7
今天，縣文化館的一些人來(lái)到我們學(xué)校為我們表演了一場(chǎng)別開(kāi)生面的皮影戲。皮影戲是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用的道具是驢皮材質(zhì)的，如果改用牛羊皮，表演的效果就會(huì)大打折扣……今天，縣文化館的一些人來(lái)到我們學(xué)校為我們表演了一場(chǎng)別開(kāi)生面的皮影戲。
皮影戲是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用的道具是驢皮材質(zhì)的，如果改用牛羊皮，表演的效果就會(huì)大打折扣，只有驢皮才能做出有透明質(zhì)感的道具來(lái)。皮影戲的唱法主要分為兩種：大嗓和小嗓。大嗓指男性的聲音，小嗓指女性的聲音。我們岫巖的皮影戲最大的特點(diǎn)就是男唱女腔。戲的類(lèi)型主要分為兩種：文戲和武戲。文戲是指人物與人物之間的對(duì)話(huà)，武戲則是關(guān)于打斗。今天縣文化館的表演人員為我們帶來(lái)的就是文戲。
皮影戲開(kāi)始了，這出戲的名字叫做《金斧頭》。故事講述了一個(gè)小男孩幫東家砍柴，不小心半路把斧頭掉進(jìn)了河里，一位老爺爺出現(xiàn)了，先后給了他金斧頭和銀斧頭，他都沒(méi)有要，只要自己的那把。東家知道了這件事也去找老爺爺，想要騙斧頭，可是惡有惡報(bào)，最終得到了惡果。這個(gè)故事讓我知道了我們不要貪便宜，做什么事都要一步一個(gè)腳印，扎實(shí)前行。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇8
一個(gè)人吃早飯的時(shí)候看了一部《一個(gè)人的皮影戲》。劇情不復(fù)雜，當(dāng)?shù)仄び皯蛩嚾笋R千里，被村里干部包裝申遺，先是用一瓶廉價(jià)的瓶裝酒吸引村民看皮影戲，再進(jìn)城演講、演出，并花錢(qián)雇人當(dāng)學(xué)徒。最后逼瘋馬千里，皮影戲淡出人們生活，只是留在了精美的畫(huà)冊(cè)里和厚厚的文人編撰的精裝書(shū)籍里了。
村里大人們忙著打麻將娛樂(lè)；
小孩子在電視機(jī)前做作業(yè)；
傻徒弟拋石遷怒電源變壓器被呵斥；
學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)被提問(wèn)的馬千里云里霧里；
花錢(qián)雇來(lái)的學(xué)徒不要錢(qián)了離去；
瘋了的馬千里獨(dú)自一人聲嘶力竭地演唱著石敢當(dāng)大戰(zhàn)狼精的故事；
身穿新衣的馬千里和牛們反常的叫聲；
夜幕中小戲樓上一個(gè)敲著梆子的小孩子……
現(xiàn)代生活無(wú)情地改變了傳統(tǒng)文化娛樂(lè)方式，人們追求美好生活的欲望無(wú)情地粉碎了早已不合時(shí)宜的皮影戲。不管你用什么方式挽留，最終只能成為歷史的記憶。至于為什么，皮影在電影、電視、電腦、手機(jī)面前，顯得那么蒼白無(wú)力，皮影的表現(xiàn)方式只能代表那個(gè)時(shí)代的一個(gè)記憶了。就像一本精美制作的皮影工藝品，朋友送給我的，如今躺在柜櫥的最下面，落滿(mǎn)了灰塵，靜靜地等待它未知的命運(yùn)。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇9
我去成都的時(shí)候看了川劇，其中最喜歡看的就是變臉了。
相傳變臉是古代人面對(duì)猛獸，為了生存，把臉部用不同方式勾畫(huà)出不同形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。
變臉手法分為三種，抹臉、吹臉和扯臉。此外還有一種少見(jiàn)的運(yùn)氣變臉。抹臉是抹去臉上的涂料，吹臉則是吹掉臉上撒的粉末；扯臉就是把臉譜一張一張扯下來(lái)；運(yùn)氣變臉可就厲害了，使用氣功使臉一會(huì)兒青，一會(huì)兒紫，一會(huì)兒紅，一會(huì)兒白。
變臉中，我最喜歡的是噴火木偶變臉。一位女演員頭上頂著一個(gè)木偶，女演員和木偶加起來(lái)約有2到3米高。演員時(shí)而動(dòng)動(dòng)木偶的右手，時(shí)而動(dòng)動(dòng)左手，有時(shí)還動(dòng)動(dòng)腳�！班А保九家惶�，變臉了！“唰”，迅雷不及掩耳間，木偶的臉又變了一回！突然，舞臺(tái)上的燈關(guān)了，木耳嘴里噴出一團(tuán)熊熊大火，一下子照亮了整個(gè)劇場(chǎng)。太壯觀(guān)啦！觀(guān)眾們都情不自禁的站起來(lái)歡呼，掌聲久久不息！
川劇變臉真有趣啊，真不愧是我國(guó)傳統(tǒng)一絕，我巴不得再多看幾次呢！
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇10
有幸在師友的邀請(qǐng)下，在四川省歌舞劇院觀(guān)看了四川省第四屆川劇節(jié)系列劇目之一的優(yōu)秀川劇——《還我河山》。該劇由四川省自貢市川劇藝術(shù)中心演繹，在為時(shí)近兩個(gè)小時(shí)的觀(guān)劇中，隨著劇情的發(fā)展，掌聲、歡呼聲、驚嘆聲此起彼伏，劇末一首《義勇軍進(jìn)行曲》引得全體觀(guān)劇劇迷起立高歌嘹亮。縱觀(guān)全劇，臺(tái)詞詼諧，舞臺(tái)效果優(yōu)美，人物演繹生動(dòng)，不失為一臺(tái)視覺(jué)盛宴。
整個(gè)劇目以“河山井”為劇情發(fā)展線(xiàn)索，“河山井”的買(mǎi)賣(mài)作為劇情的發(fā)展動(dòng)力。從臺(tái)詞中得知，顏三慎租賃天祥堂的“河山井”八年，待到七年不出鹵，傳說(shuō)中的寶井猶如一口廢井。因此，全劇以顏三慎提前廢約退井拉開(kāi)序幕，不料剛退回去，“河山井”就鉆出了鹽鹵，號(hào)稱(chēng)四川第一井，顏三慎栽了跟頭，元?dú)獯髠�。王余秀收回河山井，丈夫卻在重慶大轟炸中喪生，為復(fù)仇，想賣(mài)井買(mǎi)飛機(jī)，不死心的顏三慎又想重新入手“河山井”，大家群情激憤籌備抗戰(zhàn)，顏三慎成功買(mǎi)回“河山井”，而偏偏此時(shí)日軍轟炸自貢，“河山井”被毀，至親蒙難，憤然發(fā)動(dòng)自貢商界捐金“買(mǎi)飛機(jī)，炸鬼子”。全劇生動(dòng)的刻畫(huà)了在國(guó)難面前，自貢鹽商們?cè)诮?jīng)歷一番曲折心路歷程，才意識(shí)到國(guó)家不是總統(tǒng)的國(guó)家，而是大家的國(guó)家，“河山井”亦祖國(guó)河山，“有國(guó)才有小家業(yè)”，抗戰(zhàn)不再是軍人們的抗戰(zhàn)，而是“全民族抗戰(zhàn)”，每個(gè)人都是這個(gè)民族的一份子，都是抗戰(zhàn)的一份子。
在人物塑造上，顏三慎、王余秀等鹽商可謂民族意識(shí)的后知后覺(jué)者，顏三慎這一類(lèi)人也許是中國(guó)傳統(tǒng)本分商人的代表，“在商言商”，在鹽工罷工時(shí)，處理起來(lái)有條不紊；在女兒丹桂面前，卻沒(méi)有那股商人的算計(jì)，盡是柔情，讓捐錢(qián)便捐錢(qián)�？v然他們的人物性格多么復(fù)雜，多么和善。但在國(guó)難面前，他們卻打起自己的小算盤(pán)，作壁上觀(guān)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的命運(yùn)、小家的命運(yùn)是與國(guó)家的命運(yùn)、大家的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，殊不知國(guó)與家正是一個(gè)緊密結(jié)合的命運(yùn)共同體，中華民族是一個(gè)，全民族抗戰(zhàn)，任何人都概莫能外。令人欣慰，我們能看到后知后覺(jué)者的覺(jué)醒，王余秀在丈夫橫死后，在亡靈的啟示下，認(rèn)識(shí)到中日戰(zhàn)局就是軍事力量的比拼，毅然賣(mài)寶井，“買(mǎi)飛機(jī)，炸鬼子”；顏三慎也能在人生兩大夢(mèng)想（一是，得寶井；二是，女兒幸福成長(zhǎng)）頃刻崩塌的時(shí)刻——幡然醒悟，“有國(guó)才有小家業(yè)”，帶動(dòng)自貢商界慷慨捐金，發(fā)出“買(mǎi)飛機(jī)，炸鬼子”的吶喊。
在此劇中，顏三慎女兒丹桂、卿老師、燊海等算是民族意識(shí)覺(jué)醒的先知先覺(jué)者的代表，他們作為傳統(tǒng)中國(guó)人的后代，接受新式教育，知識(shí)豐富，建立了理想人格，在無(wú)數(shù)先賢的引導(dǎo)下，民族意識(shí)已充分覺(jué)醒。丹桂生長(zhǎng)在富貴家，卻不安于享樂(lè)，在國(guó)難面前，認(rèn)識(shí)到祖國(guó)即媽媽?zhuān)覈?guó)一體，鼓動(dòng)富豪父親顏三慎捐款；卿老師作為抗戰(zhàn)宣傳的組織者，承受著未婚夫戰(zhàn)死的傷痛，仍在為國(guó)家為全民族抗戰(zhàn)奔走呼號(hào)；燊海更是在亡父之后，背母從軍，隨川軍上前線(xiàn)，以實(shí)際行動(dòng)支援抗戰(zhàn)。這批先知先覺(jué)者，在國(guó)家危難前，沒(méi)有退縮，依然走在前列，引領(lǐng)那些民族意識(shí)尚未覺(jué)醒的人。
近代以來(lái)，我們的國(guó)家遭受了無(wú)數(shù)次的災(zāi)難。無(wú)數(shù)先知先覺(jué)者發(fā)出國(guó)家意識(shí)的呼喊，人民的民族意識(shí)也有了一定覺(jué)醒，但在像四川等內(nèi)地方圓，家國(guó)意識(shí)并未深入人心。無(wú)數(shù)人像顏三慎一樣以為，以前國(guó)家是皇帝的，現(xiàn)在則是總統(tǒng)的，殊不知，家國(guó)早已是命運(yùn)共同體。孫中山先生在面對(duì)國(guó)內(nèi)的革命形勢(shì)曾將人們分為三類(lèi)：先知先覺(jué)者，后知后覺(jué)者與不知不覺(jué)者，主張先知先覺(jué)喚醒后知后覺(jué)，從而帶動(dòng)不知不覺(jué)者。這樣的判斷，同樣適用于劇中，正是丹桂、燊海等新式知識(shí)分子去砸破老舊人群的心理桎梏，喚醒他們的民族意識(shí)的覺(jué)醒，從而帶動(dòng)身邊的人，實(shí)現(xiàn)全民族的抗戰(zhàn)。
今日，我們同樣要保持高度的民族自覺(jué)，居安思危，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，努力構(gòu)造家國(guó)命運(yùn)共同體。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇11
對(duì)于川劇的喜愛(ài)，由來(lái)已久，從小就特別迷戀那些在舞臺(tái)上熠熠生輝的小姐丫鬟們的裝扮，因?yàn)檫@種單純的喜歡差點(diǎn)跟川劇結(jié)緣。
已經(jīng)很久沒(méi)有在現(xiàn)場(chǎng)看川劇了，今天真的有點(diǎn)小興奮。
川劇《蒼生在上》是繼話(huà)劇《趙抃》之后又一部以地方官員為原型的舞臺(tái)劇作品。雖然用的是不同的表現(xiàn)形式，但是因?yàn)檫@兩個(gè)主人翁身上有著那么多共同之處，所以看的時(shí)候會(huì)有些恍惚，感覺(jué)在說(shuō)一個(gè)人。在我們心目中都有一個(gè)對(duì)清官共同的認(rèn)識(shí)，那就是在他們心中都擁有“舍小我保大我”的崇高美德和信仰。
非常喜歡張鵬翮這個(gè)主角的扮演者，他吐字清晰準(zhǔn)確，聲音高亢洪亮，非常的富有穿透力，無(wú)論文場(chǎng)武場(chǎng)，他的唱腔、念白都表現(xiàn)得張弛有度，情緒精準(zhǔn)，令人動(dòng)容。
其中有幾個(gè)淚點(diǎn)擊中了我。
當(dāng)張鵬翮聽(tīng)說(shuō)災(zāi)民因?yàn)轲嚮乃赖袅私�，那一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的，融進(jìn)了驚訝的，痛惜的，幾近哀鳴的高腔“啊———————”一出來(lái)，我瞬間淚奔了。自古以來(lái)，中國(guó)的官僚們能把“天下蒼生”真正放在心中的少之又少。演員那發(fā)自肺腑的，令人肝腸寸斷的長(zhǎng)嘯，完全把全場(chǎng)觀(guān)眾帶進(jìn)了戲里，被他塑造的這位令人景仰的總督那種悲天憫人的精神徹底感動(dòng)，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，久久不息。這種臺(tái)上臺(tái)下直接的情感呼應(yīng)與交集，是看電影得不到的，非常震撼。
張鵬翮一心為民，不計(jì)個(gè)人得失。小人作祟，可憐他鋃鐺入獄。但是他依然戴罪治河，心系蒼生。另一邊，老父親為了幫他還上那三十萬(wàn)擔(dān)的糧食，變賣(mài)家產(chǎn)，窮苦潦倒而死，他全然不知。當(dāng)演員一聲高喊“炸壩”，我再次淚奔。這一聲不僅喊出了他對(duì)＂天災(zāi)人禍＂的不屈！喊出了他對(duì)朝堂的忠誠(chéng)，更喊出了他對(duì)黎明百姓那份重重的責(zé)任及拳拳赤子之心。
他對(duì)天對(duì)地有錚錚鐵骨，對(duì)老父親卻有無(wú)限深情。正因?yàn)檫@位品格高潔的老父親，百姓才得一如此清正廉潔的好官，乃民之大福氣啊。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)父親病逝的噩耗，演員此刻一大段唱段都在講訴父親對(duì)兒的遵遵教誨，講著哭著，哭著訴著。那凄婉柔情的唱腔，氣若游絲的身段，一聲聲“爹爹”，是他對(duì)父親的養(yǎng)育之恩無(wú)力回報(bào)的無(wú)奈和傷心，一聲聲“爹爹”是他對(duì)父親教育他“堂堂做人，以民為先”的感激，一聲聲“爹爹”像一塊塊石頭，重重地砸在觀(guān)眾的心上，令人感概唏噓。眼淚止不住的流了下來(lái)。
在利益面前，有人選擇利己，有人選擇逃避，也有人選擇和人民在一起。沒(méi)有天下蒼生，哪來(lái)黃天厚土；沒(méi)有天下蒼生，哪來(lái)家國(guó)豪情�！八奢d舟，亦可覆舟”。唯有奉行“蒼生在上”，做官才不至于誤入歧途。
臺(tái)上演出一氣呵成，臺(tái)下觀(guān)戲百感交集。
為演員們的精彩演技喝彩，為高素質(zhì)的觀(guān)眾點(diǎn)贊。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇12
川劇《白露為霜》是由隆學(xué)義先生改編自《日出》的劇目，其改編的難度之大，想必看過(guò)原劇的朋友都深有感觸�！度粘觥犯木幍碾y處，在于它采用人像展覽式的戲劇結(jié)構(gòu)，所表現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)，每一個(gè)人物都是其中的一份子。隆學(xué)義先生的改編將視點(diǎn)聚焦在陳白露一人的身上，對(duì)人物進(jìn)行深入挖掘，從而通過(guò)展現(xiàn)一人的悲劇來(lái)反襯社會(huì)的悲劇。為此，先生采用剪切角色、合并角色的方法，在精簡(jiǎn)劇情的基礎(chǔ)上，用次要角色來(lái)突出陳白露的人物性格。
劇情開(kāi)始時(shí)，陳白露的身影出現(xiàn)在一道鐵網(wǎng)后，“蘆葦花飛白，白露結(jié)清霜，清霜如女郎，女郎露水旁……”歌曲唱罷，正劇方才開(kāi)始。然而這首歌曲已經(jīng)為陳白露之后的命運(yùn)作了鋪墊。與之相應(yīng)和，尾聲時(shí)，陳白露的身影再次出現(xiàn)，只是身影逐漸遠(yuǎn)去，同樣的歌曲再次響起。
正如之前所說(shuō)，先生在改編中選擇了深入刻畫(huà)陳白露這一角色，而為了達(dá)到這一目的，《白露為霜》一劇中增加了兩處與原劇完全不同的情節(jié)：
1、陳白露的少女時(shí)代；
2、陳白露女扮男裝親自尋找小東西。其中，在陳白露的少女時(shí)光中，袁先生采用《小放風(fēng)箏》為背景樂(lè)，在增加了該劇的地域性同時(shí)，展現(xiàn)了尚且質(zhì)樸單純的白露與方達(dá)生相處時(shí)的美好。
觀(guān)之此時(shí)單純的白露，再結(jié)合劇中不斷提及的“白霜”，“太陽(yáng)出來(lái)，就化了”，我們不妨將隆學(xué)義先生所設(shè)置的“白露為霜”看作三個(gè)階段：白露、白霜、霜化了，少女時(shí)代的陳白露尚且幼稚；進(jìn)入歡唱，逢場(chǎng)作戲、尋歡作樂(lè)，白露結(jié)清霜；最終，意識(shí)徹底覺(jué)醒后的陳白露只說(shuō)“太陽(yáng)出來(lái)了，霜該化了”。
劇中的小東西、夜來(lái)香兩個(gè)女性角色，則達(dá)到了為我們梳理陳白露命運(yùn)的作用。小東西是唱著買(mǎi)花調(diào)出場(chǎng)，而后被人販子抓去了；夜來(lái)香是作為金八爺手下的一條“狗”，來(lái)尋找小東西時(shí)出現(xiàn)在陳白露的房間，“這里我也曾住過(guò)”，而如今的丑陋面目、人老珠黃，便理所當(dāng)然的失去了一切。她們兩人，一個(gè)講述了陳白露進(jìn)入歡場(chǎng)的緣由，一個(gè)預(yù)示了陳白露的未來(lái)。
夜來(lái)香一角是原作中翠喜的改編，在原作中，翠喜已經(jīng)徹底淪落為命運(yùn)的奴隸，她極力學(xué)會(huì)順從，只遵從一句“好死不如賴(lài)活著”的人生格言。而夜來(lái)香卻與《日出》中翠喜本能的“善”所不同，她沉淪于最初短暫的繁華和落寞后的嫉恨之中�？梢哉f(shuō)，夜來(lái)香的自殺是她覺(jué)醒后的必然結(jié)局，而她的覺(jué)醒的階段由作者通過(guò)她的兩次“善意”進(jìn)行表現(xiàn)。她的善意所見(jiàn)兩次，一次是隱瞞小東西在陳白露房中，一次便是沒(méi)有戳破陳白露的男扮女裝。而最終，留下一句“都死了，就干凈了”，也就此暗示了陳白露的結(jié)局。
夜來(lái)香在劇中所說(shuō)，小東西最終會(huì)經(jīng)歷她自己和陳白露所經(jīng)歷的，踏上他們的覆轍。然而在劇中，小東西最終選擇了“上吊”來(lái)結(jié)束自己的生命，她所獲得的，是一個(gè)干凈的靈魂，她并未踏足“渾濁”。
隆學(xué)義先生對(duì)劇中的女性角色無(wú)疑充滿(mǎn)了同情，他在對(duì)于她們的命運(yùn)抉擇上，都為她們安排了自己的覺(jué)醒之路。小東西初入時(shí)的自殺、陳白露繁華中的“氣化”、夜來(lái)香末路上茍活后覺(jué)醒下“跳河”。這是舊社會(huì)底層女性的悲哀，也是整個(gè)社會(huì)病態(tài)下的悲劇。女性的救贖之路漫漫，“蘆葦花飛白，白露結(jié)清霜，清霜如女郎，女郎露水旁……”這唱的不僅是陳白露的人生，也是夜來(lái)香、小東西的，更是舊社會(huì)十八里洋場(chǎng)中忸怩風(fēng)姿的女人們。
民間藝術(shù)觀(guān)后感 篇13
一個(gè)人在霎時(shí)間中可以變出多種面目來(lái)，這可真是和京劇中一張面孔唱到底不同。川劇中最有名的就是它的變臉?biāo)囆g(shù)，甚至不用唱詞，光是變臉，就足以撐起一個(gè)舞臺(tái)了。
川劇，是四川文化的一大特色。成都是戲劇之鄉(xiāng)，早在唐代就有“蜀戲冠天下”的說(shuō)法。清代乾隆時(shí)在本地車(chē)燈戲基礎(chǔ)上，吸收融匯蘇、贛、皖、鄂、陜、甘各地聲腔，形成含有高腔、胡琴、昆腔、燈戲、彈戲五種聲腔的用四川話(huà)演唱的“川劇”。其中高腔的曲牌豐富，唱腔美妙動(dòng)人，最具地方特色，是川劇的主要演唱形式。
變臉是運(yùn)用在川劇藝術(shù)中塑造人物的一種特技，揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。相傳，“變臉”是古代人類(lèi)面對(duì)兇猛的野獸，為了生存把自己的臉勾畫(huà)出不同形態(tài)，以嚇唬入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺(tái)，用絕妙的技巧使它成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。
變臉的手法大體上分為三種：“抹臉”、“吹臉”、“扯”。此外，還有一種“運(yùn)氣”變臉。
“抹臉”是將化妝油彩涂在臉的特定部位上，用手往臉上一抹，變成另外一種臉色。如果要全部變，則油彩涂于額上或眉毛上，如果只變下半部臉，則油彩可涂在臉或鼻子上。如果只需變某一個(gè)局部，則油彩只涂要變的位置即可。如《白蛇傳》中的許仙，《飛云劍》中的陳侖老鬼等都采用“抹臉”的手法。
“吹臉”只適合于粉末狀的化妝品，如金粉、墨粉等。有的是在舞臺(tái)的地面上擺一個(gè)很小的盒子，內(nèi)裝粉末，演員到時(shí)做一個(gè)伏地的舞蹈動(dòng)作，趁機(jī)將臉貼近盒子一吹，粉末撲在臉上，立即變成另一種顏色的臉。《活捉子都》中的子都，《治中山》中的樂(lè)羊子等人物的變臉，采用的便是“吹臉”的方式。
“扯臉”是比較復(fù)雜的變臉?lè)椒�。它是事前將臉譜畫(huà)在一張一張的綢子上，剪好，每張臉譜上都系一把絲線(xiàn)，再一張一張地貼在臉上。絲線(xiàn)則系在衣服的某一個(gè)順手而又不引人注目的地方。隨著劇情的進(jìn)展，在舞蹈動(dòng)作的掩護(hù)下，一張一張地將它扯下來(lái)。如《白蛇傳》中的缽?fù)ㄗ辖痃t缽），可以變綠、紅、白等七八張不同的臉。
還有一種方式是“運(yùn)氣變臉”。傳說(shuō)已故川劇名演員彭泗洪，在扮演《空城計(jì)》中的諸葛亮?xí)r，當(dāng)琴童報(bào)告司馬懿大兵退去以后，他能夠運(yùn)用氣功使臉由紅變白，再由白轉(zhuǎn)青，意在表現(xiàn)諸葛亮如釋重負(fù)后的后怕。
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