學(xué)習(xí)論 讀書(shū)筆記
、學(xué)習(xí)理論概述
學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述，它主要研究人類與動(dòng)物的行為特征和認(rèn)知心理過(guò)程。由于各人的觀點(diǎn)、視野和研究方法各不相同，因而形成了各種學(xué)習(xí)理論的流派，所以到目前為止還沒(méi)有一種一統(tǒng)的，綜合的、大家普遍認(rèn)同的學(xué)習(xí)理論。也就是沒(méi)有一種學(xué)習(xí)理論是完全與事實(shí)相吻合而能排除所有與它競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)理論。但是，如果我們對(duì)學(xué)習(xí)理論的各種理認(rèn)流派進(jìn)行系統(tǒng)透析，剔去因使用不同術(shù)語(yǔ)而造成的障礙，我們就發(fā)現(xiàn)，這些理論流派實(shí)際上都是在探討學(xué)習(xí)的一些基本問(wèn)題，如學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的遷移等。事實(shí)上，它們?yōu)槲覀兲峁┝颂接戇@些基本問(wèn)題的不同的視角，使我們有可能比較全面地理解學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí) 條件和學(xué)習(xí)的規(guī)律，從而我們的教學(xué)理論和實(shí)踐提供科學(xué)的基矗
2.1學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
眾所周知，心理學(xué)是從哲學(xué)中分離出來(lái)的，在哲學(xué)史上，一些哲學(xué)大師對(duì)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程作了各種各樣的描述。從亞里士多德到后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想論，從柏拉圖到后來(lái)的先天論和整體論，對(duì)認(rèn)識(shí)的解釋基本上可以分為兩個(gè)大派。
2、1、1 亞里士多德與經(jīng)驗(yàn)主義
亞里士多德的基本觀點(diǎn)是，認(rèn)識(shí)是由感覺(jué)開(kāi)始，由個(gè)別事實(shí)上升到一般概念的。換言之，知識(shí)是建立在由經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)獲得的各種基本感覺(jué)的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，便不可能有知識(shí)。亞里士多德被普遍公認(rèn)為是第一位聯(lián)想主義者，他最早提了出了聯(lián)想的三個(gè)原則:1)鄰近的原則，即：兩件事物在時(shí)間上或空間上越是鄰近地出現(xiàn)，就越有可能在想到一件事物時(shí)聯(lián)想到另一件事物。2)相似原則，即：想到一個(gè)概念常常會(huì)導(dǎo)致想到相似的概念。3)對(duì)比原則，即：看到一件事物往往會(huì)使人想起它的反面。文藝復(fù)興后，一些英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者，如霍布斯、洛克、哈特利等人，繼承了這些基本觀點(diǎn)，并使它具有更多的'意義。聯(lián)想主義被認(rèn)為是一種能說(shuō)明一切認(rèn)識(shí)的理論，并把聯(lián)想--------這個(gè)原本是哲學(xué)上的假設(shè)---------轉(zhuǎn)變成心理學(xué)上的基本原理。這些英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論都認(rèn)為，每一個(gè)人都是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得擁有知識(shí)的。人們所擁有的每一種記憶、每一個(gè)觀念和概念，都是建立在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。19世紀(jì)初，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想主義傳到了美國(guó)。在那里，聯(lián)想主義同實(shí)驗(yàn)的方法和行為的機(jī)能結(jié)合在一起，從而成為一處研究學(xué)習(xí)過(guò)程的特定的方法。這種研究學(xué)習(xí)過(guò)程的方法，導(dǎo)致了形成刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論。屬于這一哲學(xué)—心理學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)大致包括有：1)感覺(jué)論，感覺(jué)論認(rèn)為所有的知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)。2)外周論，外周論強(qiáng)調(diào)把各種外周事件(基本的感覺(jué)和基本的反射或反應(yīng))作為學(xué)習(xí)的基本成分，這是用聯(lián)想主義的方法研究學(xué)習(xí)的一個(gè)主要特征。3)還原論，還原論認(rèn)為，可以把任何一個(gè)復(fù)雜觀念還原成一系列簡(jiǎn)單觀念和簡(jiǎn)單感覺(jué)。4)機(jī)械論，機(jī)械論者把有機(jī)體看做是一架機(jī)器，認(rèn)為生命的一切活動(dòng)都可以用機(jī)械的原理來(lái)說(shuō)明。它認(rèn)為，所有的過(guò)程，包括心理的過(guò)程，最終都可以被還原成物理學(xué)或化學(xué)方面的因素。機(jī)械論一般都蘊(yùn)含著一種決定論，排斥意志和選擇的自由。5)聯(lián)想主義，聯(lián)想主義者認(rèn)為心是由一些來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單觀念構(gòu)成的，這些觀念是通過(guò)聯(lián)想聯(lián)結(jié)在一起的。亞里士多提出的鄰近、相似和對(duì)比的原理，形成了三條傳統(tǒng)的聯(lián)想律。后來(lái)形成的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)理論，可以被看做是一種新的聯(lián)想主義。
2、2、1柏拉圖與理性主義
柏拉圖的基本觀點(diǎn)是，所有知識(shí)都是有機(jī)體生來(lái)就具備的，學(xué)習(xí)不過(guò)是一生中錯(cuò)覺(jué)而已。人們只是在不能回想起心靈中已有的知識(shí)時(shí)才需要學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，人們生活中的直接經(jīng)驗(yàn)只會(huì)起迷惑或混淆的作用，使心靈無(wú)法回憶起與生俱來(lái)的觀念，所以，推理被認(rèn)為是獲得真理的手段。
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