社會(huì)契約論經(jīng)典語(yǔ)錄
基本公約并沒(méi)有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。
——《社會(huì)契約論》
既然任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來(lái)的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基矗
——《社會(huì)契約論》
社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。
——《社會(huì)契約論》
人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利;而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。
——《社會(huì)契約論》
社會(huì)條約以保全締約者為目的�！l(shuí)要依靠別人來(lái)保全自己的生命，在必要時(shí)就應(yīng)當(dāng)也為別人獻(xiàn)出自己的生命�！纳膊挪辉賳渭兊刂皇且环N自然的恩賜，而是國(guó)家的一種有條件的贈(zèng)禮。
——《社會(huì)契約論》
在壞的政體之下，這個(gè)平等僅僅是表面上的`、虛幻的東西;它只是為了讓永遠(yuǎn)赤貧，而以富人攫取的果實(shí)保證富人的生活 。
——《盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)》
我只依照一般意見(jiàn)，把政治組織的建立視為人民和他們所選出的首領(lǐng)之間的一種真正的契約。
——《盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)》
尋求這樣的協(xié)會(huì)或社會(huì)聯(lián)合的形式，這種形式能夠用一切公共力量來(lái)捍衛(wèi)和保護(hù)人身和每個(gè)成員的財(cái)富。
——《盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)》
要尋求一種組合的形式，使它能夠以全部共同力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)參加者的人身和財(cái)富，通過(guò)這一組織與全體聯(lián)合的人，實(shí)際上只是服從自己本人，并且仍然象以往一樣的自由。
——《盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)》
應(yīng)當(dāng)記住，社會(huì)契約的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)，而它的第一條件是每個(gè)人應(yīng)有穩(wěn)定地保持他所有一切的權(quán)利。
——《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
在政治方面正像在道德方面一樣，任何好事都不做就是一樁大罪過(guò)，因而一個(gè)無(wú)用的公民也就可以認(rèn)為是一個(gè)有害的人。
——《論科學(xué)與藝術(shù)》
每個(gè)政治社會(huì)都是由另外一些不同種類的小社會(huì)組成的，每個(gè)這樣的小社會(huì)都具有它自己的利害關(guān)系和行為準(zhǔn)則。
——《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
社會(huì)契約是一切文明社會(huì)的基礎(chǔ)，我們只有根據(jù)這種契約的性質(zhì)，才能闡明按照這種契約而構(gòu)成的社會(huì)的性質(zhì)。
——《愛(ài)彌兒》
政府就是介于人民和主權(quán)體之間的媒介，使兩者互相溝通，并負(fù)責(zé)實(shí)施法律和維護(hù)自由。
——《盧梭》
官員愈多，則政府越弱。
——《盧梭》
如果有一個(gè)自由神所組成的民族，則他們的政府一定是很民主的。這樣完美的政府，人類無(wú)法做到。
——《盧梭》
國(guó)家的政府組織影響國(guó)民的士氣、愛(ài)好及道德觀。
——《盧梭》
要使一個(gè)專制的政府成為合法，就必須讓每一個(gè)世代的人民都能作主來(lái)決定究竟是承認(rèn)它還是否認(rèn)它;但是，那樣一來(lái)，這個(gè)政府也就不再成其為專制的了。
——《社會(huì)契約論》
在全世界的一切政府中，公家都是只消費(fèi)而不生產(chǎn)的。那末，他們所消費(fèi)的資料從何而來(lái)?那就來(lái)自其成員的勞動(dòng)。正是個(gè)人的剩余，才提供了公家的所需。由此可見(jiàn)，唯有當(dāng)人類勞動(dòng)的收獲超過(guò)了他們自身的需要時(shí)，政治狀態(tài)才能夠存在。
——《社會(huì)契約論》
如果有人要絕對(duì)地提問(wèn)，哪一種才是最好的政府，那他就是提出一個(gè)既無(wú)法解答而又無(wú)從確定的問(wèn)題了;或者說(shuō)，——假如我們?cè)敢膺@樣說(shuō)的話，——各民族的絕對(duì)的與相對(duì)的地位有多少種可能的結(jié)合， 也就有多少種最好的答案。
——《社會(huì)契約論》
創(chuàng)制政府的行為絕不是一項(xiàng)契約，而只是一項(xiàng)法律;行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們。對(duì)于這些官員來(lái)說(shuō)，絕不是什么訂約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題;而且在承擔(dān)國(guó)家所賦予他們的職務(wù)時(shí)，他們只不過(guò)是在履行自己的公民義務(wù)，而并沒(méi)有以任何方式來(lái)爭(zhēng)論條件的權(quán)利。
——《社會(huì)契約論》
如果行政官是世襲的，這種人類集體就往往由一個(gè)孩子執(zhí)政。
——《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
雖然政府不是法律的主宰，它也是法律的保護(hù)人，并擁有無(wú)數(shù)的手段去啟發(fā)人們愛(ài)護(hù)-法律。統(tǒng)治的才能就在于此。
——《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
在行政管理的這個(gè)微妙的部分，美德乃是唯一有效的工具，行政官的誠(chéng)實(shí)正直乃是一真正能夠制止他的貪婪的東西。帳簿和會(huì)計(jì)審核只能掩蓋舞弊行為，不會(huì)揭露他們。任憑精明人想出多少新的預(yù)防辦法，詭詐人也都有其趨避之道。所以要使財(cái)政得到忠實(shí)的管理，就不要理會(huì)帳簿，表冊(cè)，唯一的辦法就是把它交給誠(chéng)實(shí)可靠的人。
——《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
政府的最重要的任務(wù)之一，就是要防止財(cái)富分配的極端不平等。這并不是要從富人人手中奪取財(cái)富，而是要從人手中剝奪積累財(cái)富的手段;不是要給窮人設(shè)立濟(jì)貧院，而是要保證人民免于貧困。
——《盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)》
要使行政機(jī)關(guān)有力量，變好，并且直接達(dá)到自己的目的，一切行政權(quán)必須由同一些人掌握，但是更換這些人是不夠的，應(yīng)該使這些人僅僅在立法者的監(jiān)督下進(jìn)行活動(dòng)，并且受立法者的指導(dǎo)。這就是使它(指行政機(jī)關(guān))不致篡奪它(即人民)的權(quán)威的真正秘密。
——《盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)》
我發(fā)現(xiàn)，一切都從根本上與政治相聯(lián)系;不管你怎樣做，任何一國(guó)的人民都只能是他們政府的性質(zhì)將他們?cè)斐傻哪菢?/p>
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