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體真山人丹訣語(yǔ)錄
保養(yǎng)身體，當(dāng)以存神養(yǎng)氣為主。比如植樹(shù)者，必培其根；神氣乃吾身之鄞鄂也�！镀酢吩唬骸敖�(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”是也。鄞鄂即是命蒂。養(yǎng)之之道，不過(guò)凝吾之神入于氣穴而已。你現(xiàn)在兩眼赤紅，是心火上炎，底下又漏精，是腎水下漏，已動(dòng)了一心一腎。若再動(dòng)肺，即咳嗽，癆病即成矣。這回回去，趕快要下功，務(wù)要死心塌地下一番苦功，方能見(jiàn)大效驗(yàn)。得訣歸來(lái)，自今日始，即能使不漏精。下功時(shí)，有雜念來(lái)不要緊。你要知道雜念如落葉，心息相依是一把鐵掃帚，轉(zhuǎn)落轉(zhuǎn)掃，總有個(gè)掃得干干凈凈的一日。
一定無(wú)始無(wú)終，定愈久則識(shí)神愈伏，元神愈顯。
不可飲酒，切記切記，以其亂性也。
“明德”即虛中一炁。丨是陽(yáng)�！爸辽啤奔刺摽铡）柺顷�。“在止于至善”即是Φ，心息相依是也。
有云“脫胎”者，是脫去凡胎之呼吸也，是化去后天之識(shí)神也。
工夫一到，混身酥軟，外邊先天真陽(yáng)進(jìn)來(lái)。進(jìn)得一分陽(yáng)，即退得一分陰。故丹書(shū)謂之“進(jìn)陽(yáng)火，退陰符”。
做到凡息斷絕，神炁大定，即是文火沐浴溫養(yǎng)。做到混沌，即是乾坤交。余問(wèn)何謂。師曰：當(dāng)時(shí)身心俱靜，你的色身比之于地，地屬坤；身外之天屬干。外邊干陽(yáng)真炁到你身上毫無(wú)隔礙，豈非乾坤交乎？及其靜極而動(dòng)，身內(nèi)陽(yáng)生，陽(yáng)炁上沖，真液下降，此即坎離交�？搽x交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎離交在內(nèi)。乾坤交在先，坎離交在后。
身上小周天須做到伏羲圓圖一樣，無(wú)欠無(wú)余�！鞍自瞥详I”，即是炁上沖。“甘露灑須彌”，即是炁下降。所謂“淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升”是也。
真爐鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。
一個(gè)虛空是獨(dú)立的，兩個(gè)陰陽(yáng)是對(duì)待的。就是了。
破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空真陽(yáng)以續(xù)命。心息相依到大定時(shí)，天地之虛空即我之虛空，空中真陽(yáng)自然續(xù)續(xù)而來(lái)，如何不長(zhǎng)生？
一定有長(zhǎng)短。工夫純熟，一身暢快，直到三四點(diǎn)鐘，至大周天。能久定在外邊，定極即能離定出神矣。學(xué)仙之法，不過(guò)一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽(yáng)；添一分陽(yáng)，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脫胎矣。
丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不出一心息相依。故曰：“片言半語(yǔ)無(wú)多字，萬(wàn)卷仙經(jīng)一語(yǔ)通”。
自依一點(diǎn)鐘，然后能入定。至三五呼吸即入定，至少也須下半年死工夫。自定二三分鐘至一定二小時(shí)，極少須二年死工夫。
有受病處，天地真陽(yáng)來(lái)時(shí)，此處即不酥軟，即須加功做到此處酥軟，病即除矣。
學(xué)道先從后天返先天，再?gòu)南忍旆党鱿忍熘忍�，方名大道�?/p>
先從心息相依得定后，心息即不要得定而大定。大定而長(zhǎng)在大定，定極便能離定。離定又不要離定，即出神也。故曰：“過(guò)河須用筏，到岸不須船”。
心只有一個(gè)，有念即為人心，無(wú)念即為道心。是以紅孩兒一轉(zhuǎn)念間即為善財(cái)童子，牛魔王一轉(zhuǎn)念間亦歸正覺(jué)。只是一念回機(jī)也。師曰：回機(jī)者，返復(fù)也。返我虛，復(fù)我無(wú)，則人心返道心矣。何難之有？
太極之太字，指一言，故太極為⊙，無(wú)極為〇。顛倒坎離，即是心息相依。五行相克，水火既濟(jì)，一切強(qiáng)名不須記他。只不過(guò)一個(gè)心息相依耳。
有意無(wú)意，謂之真意。
火候細(xì)微，我目下不能傳你，俟你做到時(shí)，我再示你小周天。須要與你一處祝止火亦然�？傄龅矫坎统砸恍┬╋埐藕�，因?yàn)艥M不思食故也。
機(jī)心乃最有害之物。以神投在炁中，要無(wú)一毫機(jī)心。
乃傳她下手工夫。不到七天，彼曰：渾身酥軟快活。余問(wèn)她兩乳硬否？彼曰：兩乳硬了，陽(yáng)生了。女子無(wú)月經(jīng)，亦須做到有月經(jīng)。再?gòu)挠性陆?jīng)，做到無(wú)月經(jīng)，即返童體矣。
講《玄要篇?一訣天機(jī)》。師曰：“說(shuō)與你真口訣（此言傳你虛空一著，心息在外相依），指與你天邊月（此指真陽(yáng)將生，如初三之月也）。月滿時(shí)，玉蕊生（言靜極生動(dòng)，先天一炁從虛無(wú)中來(lái)也）�！奔碑�(dāng)采齲所以言月圓為月滿者，言此時(shí)炁足，而源至清也。
如心不定，可用漸法治之。如眼注視一字或一物，注之不移，則神在外邊，而不能造雜念。心常在外邊，即靜矣。師曰：身心兩靜，務(wù)要不著色身，方是先天大道。你將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和，身心兩靜矣。
亦不言心息相依，傳他一個(gè)下手。每日靜坐，即依吳師法，以神放在外邊，與氣息相依。做了兩個(gè)月，渾身酥軟快活，不知何故。后知神氣相依在外之效也。蓋神放在外邊氣中則神凝。神凝則氣亦凝矣。彼方知吳師是有道理的。
你做工不著一毫在色身上，做到陽(yáng)生，速往外邊去，包你無(wú)事。又曰：你只要把神放在外邊做，??微微曉得息之出入，就是了。
做工時(shí)，身上跳動(dòng)是好的，但你不可動(dòng)念，不可著他。又曰：你覺(jué)跳動(dòng)，即往外邊去。
《化書(shū)》以《道心》一篇最為重要。稱“忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”。三步工夫，以一忘字貫攝。丹書(shū)中絕無(wú)而僅有。忘即定之境界也。忘愈純，則定愈久。定愈久，則凡息愈化。凡息愈化，則神愈圓。神愈圓，則定中胎圓出神。故《大洞經(jīng)》曰：“大定全真”。
修道始終，不過(guò)去此一口呼吸耳。無(wú)呼吸則性命全在我掌握之中，不由虛空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不過(guò)用以去此一口呼吸之權(quán)法耳。蓋非如此，則不長(zhǎng)定。有一分呼吸在，命寶尚非己有。故務(wù)使十二時(shí)辰內(nèi)，刻刻在定。無(wú)一毫呼吸出入，即為胎圓之證，離定出神不遠(yuǎn)矣。出神乃元神離定，自由行動(dòng)也。
金丹之道，一死心法耳。心死則神活。要知死者，死人心也，死識(shí)神也�；钫�，活元神也，活道心也。所謂返老還童者，返此識(shí)神，還此不識(shí)不知之元神。如如不動(dòng)，寂寂常清常靜，若二三歲之孩童，人即不死矣。又曰：返成童體，你要知是法身返童體。渾渾噩噩，不識(shí)不知，若嬰兒之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壯矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。識(shí)神愈伏，元神愈旺。卒至識(shí)神全化，元神全復(fù)，呼吸絕，即大定。得大定之日，即元神全復(fù)之日，亦即胎圓之日也。所有大小周天，不過(guò)用以死心之權(quán)法耳。蓋不行身上周天，則元炁不復(fù)。元炁不復(fù)，即定不久。定不久，即呼吸難除。呼吸難除，即一分陰難去。陰不去，則陽(yáng)不全。陽(yáng)不全，則神不旺，將何以使胎圓而脫胎耶？故必使深根固蒂以行之也。此性命雙修之大道也。權(quán)實(shí)互用，真幻互融。若能深進(jìn)，其中妙處，筆難盡述。老子曰：“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道”。乃實(shí)語(yǔ)也。
起初須微知息之出入，在外面虛空中，片刻之久，即可放下順?biāo)�。若有雜念來(lái)，你再依，依片刻，再把心放下，自然心靜而得沖和之效矣。茍或不化，不知放下，硬隨他去，往往做成以心逐息，就壞了。
得全訣者，真是千古一遇。富貴功名，有錢(qián)辦得到。只這種事，富貴是用得嗎？
閻王何曾拖人，人卻自送進(jìn)去取死。哀哉！
一定之后，我之法身與虛空同體，天地之虛空與我之虛空相合而通于法界之虛空。虛虛相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其終，人何能不長(zhǎng)壽呼？師又曰：能定一刻，你的主人翁在外邊虛空涵養(yǎng)一刻，你的臭皮囊變成一所空房子，天地真陽(yáng)就到你色身上愈多。你的元神既在外邊得元炁涵養(yǎng)，你的色身又得真陽(yáng)薰蒸沐浴，身心俱養(yǎng)，故謂之雙修。所以得延壽者，以此故也。雙修者，內(nèi)外俱養(yǎng)，是兩件事。在外愈虛，則真陽(yáng)到你色身上愈多，這一刻是了不得的。你的識(shí)神終日在身中作怪，思想淫欲，擾亂君心。故修道第一步，將他拖出身外存養(yǎng)，放在虛空中。他既被你逐出身外，則心空矣。心空則身虛，元陽(yáng)正炁即能到你身上來(lái)矣。總以天地?zé)o涯之元炁，續(xù)我有限之形軀耳。天天盜，日日竊，我身自有化純陽(yáng)之日，成仙作佛總由你了。天地間無(wú)所謂命運(yùn)，自家做得不好，即委之于命運(yùn)。又曰：得失之間，全在人耳，天地大公無(wú)私的。
你目下總要做到拿得住命寶。能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境，無(wú)論何病來(lái)都不怕了。此之謂拿得住命寶。恍惚杳冥，從心息相依產(chǎn)生，定又從恍惚杳冥產(chǎn)生。
學(xué)道在于“堅(jiān)久”。此兩字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤則道遙也。以誠(chéng)以默以柔，又為下功要訣。
道非要虛，而虛自歸之。余非欲盜真陽(yáng)，而真陽(yáng)自來(lái)。故曰：“采之以不采之采，取之以不取之缺。老子曰：“將欲奪之，必故與之”。旨哉！又曰：余非欲返童體，工夫一到，自然會(huì)返童體。不知其所以然者，故謂先天。總之，全在外邊運(yùn)用。外邊功夫一到，色體立刻成效驗(yàn)矣。熟能生巧，工夫全在純熟也。
《性命圭旨》第一節(jié)至第九節(jié)，皆講性理，混三教為一家。又曰：第二節(jié)《安神祖竅》，即講命功。又曰：當(dāng)時(shí)吳師謂我曰：《性命圭旨》做得極好，可以讀得的。
熟讀《西游記》，一切火候功夫，無(wú)不俱明。真道家奇書(shū)也。吳師語(yǔ)我曰：你要讀書(shū)，觀一部《西游記》足矣。又曰：悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真陽(yáng)也。必極其空，然后能契不空之德，即為悟真之權(quán)也。
解伍沖虛“覺(jué)而不覺(jué)，復(fù)覺(jué)真元”兩句。師曰：諸書(shū)或作“真玄”，或作“真元”，你以為哪一字對(duì)呢？余曰：是“玄”字。師曰：不對(duì)，當(dāng)作“元”字。余問(wèn)何故。師曰：“元”即空也。余懇請(qǐng)此兩句何解。師笑曰：你先解我聽(tīng)。余曰：余不能解。師又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，“覺(jué)而不覺(jué)”者，陽(yáng)方生，太嫩不可即采。“復(fù)覺(jué)真元”者，陽(yáng)方旺，當(dāng)下手急采也。師曰：然則“真元”兩字什么講-法也用不著也。余曰：“真元”即陽(yáng)炁也。師曰：丹書(shū)都是這么講，你都是書(shū)上看來(lái)的。余曰：沖虛子自家也這么講，柳華陽(yáng)也這么講。即老師著《性命要旨》，也是這么講。如何不對(duì)？師曰：我對(duì)你講過(guò)的，丹書(shū)不能盡信。這兩句又是騙騙小孩子的。余退問(wèn)再三。師曰：講給你聽(tīng)�！坝X(jué)”字是指時(shí)至神知，指活午時(shí)言。而“不覺(jué)”者，鴻蒙將判，若有動(dòng)機(jī)，正是恍惚杳冥，先天作用。不覺(jué)之覺(jué)，乃真覺(jué)也。若起大明覺(jué)，即落后天矣，非先天恍惚之覺(jué)。余已囑你，糊糊涂涂的便是�！皬�(fù)”者，你還要知道底下陽(yáng)生，方是陰陽(yáng)兩全。故上句指活午時(shí)言，下句指活子時(shí)言。若你一覺(jué)時(shí)速即相依，你尚不知底下陽(yáng)生。陽(yáng)不生是有陰無(wú)陽(yáng)，故你須有兩覺(jué)。你靜定中恍惚一覺(jué)知時(shí)，只要曉得底下陽(yáng)生，然后速放到外邊去心息相依，故謂之“真元”，即〇，外邊一著，所謂“送歸土釜牢封固”也。余觀近世，做到陽(yáng)生，往往犯太速之病，只有一覺(jué)，而無(wú)兩覺(jué)。他偶然一曉得，即火速往外邊相依，究竟還沒(méi)有知道底下陽(yáng)生。此為有汞而無(wú)鉛，有陰而無(wú)陽(yáng)，烏乎可哉！師曰：沒(méi)有做到這地步，我不肯講。今日我又講給你聽(tīng)，你可明白了。一到陽(yáng)生時(shí)，就依法行持。總之你一曉得時(shí)，只要曉得底下陽(yáng)生就是了。雖然兩覺(jué)，實(shí)只一覺(jué)，“汞鉛一處生”。你欲講理，則有兩覺(jué)之分。若使那時(shí)一曉得，即往外邊真元去處，有何兩覺(jué)之可分耶？不過(guò)學(xué)者犯太速之病，只知有汞，不知有鉛之弊，故言之如此。既已明此一點(diǎn)，配合時(shí)自然陰陽(yáng)兩全。若不與你講，你們即不能自知也。余曰：金丹火候，不得師剖白，真難自悟。我們以前做到陽(yáng)生時(shí)，吳師囑我，等陽(yáng)一生，速往外邊去。要快，稍遲即變后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到陽(yáng)舉，一下子速往外邊去拉，誠(chéng)恐著身，死命的在虛空中拉，拉得好，七八呼吸陽(yáng)倒了，拉得不好，數(shù)十呼吸，外陽(yáng)依然不得倒。師笑曰：不悟自然，如何辦得到？所以我當(dāng)時(shí)做做，這一處又不舒服了，吳師為我糾正。師曰：不隨師囑，萬(wàn)萬(wàn)不能成功的。因有錯(cuò)誤，不能當(dāng)下就來(lái)改正。
小周天名稱，實(shí)出元明諸道書(shū)，唐宋以前皆無(wú)有也。到伍沖虛乃大加發(fā)揮，如小藥大藥等皆是也。張?zhí)摼缸髦呛玫�，一起首即談虛空�?/p>
學(xué)道能殺生就好了。這殺生二字，已將丹訣都包括在內(nèi)。純陽(yáng)祖云：“已生而殺生，未死而學(xué)死，則長(zhǎng)生矣�！睂W(xué)死即殺生之謂。既能殺生，即能長(zhǎng)生矣。余問(wèn)何謂殺生？師曰：舍此色身，定在外面，一毫不著即為殺生。殺生即心死也。心死則神活。大死則大活。然欲死心，必先舍身。忘物忘形，大定長(zhǎng)定，定到一毫氣息都無(wú)有，內(nèi)外根境俱??寂，乃心死術(shù)也。丹經(jīng)萬(wàn)卷，無(wú)非舍身忘形。誠(chéng)能舍臭皮囊，寂然無(wú)我，你就得道矣�？傄锿危摕o(wú)自然。
起初做去，微知其出入，務(wù)須放在外面虛空中，不可絲毫著于口鼻。能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去。師曰：起初總要用些意，一二日后，就不要用意，自然會(huì)依。久后則成自然，不須用意。一靜自然會(huì)依。再進(jìn)一步，即入恍惚杳冥矣。
夜間一睡，所得者真陰，乃天地之真陰也，非真陽(yáng)也。試思明日一日之精神即用之不匱，真陰已大有功效矣。何況身心俱靜，感天地之真陰真陽(yáng)兩般靈物，如何不能延年益壽？又曰：身心兩靜，夜間一睡而身靜，身靜則能感天地之真陰，他為后天之汞，作為明日一日之精神。用盡則又疲倦，又須再睡。睡至靜篤時(shí)，再感真陰到你身上。故晝動(dòng)夜靜。動(dòng)靜之間，人得以調(diào)濟(jì)精神，工作不輟也。
人至疲倦時(shí)，每言要休息。不知他到何處去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神氣而言。神勞則身疲，故須以神放在氣中而休息之。神得氣涵養(yǎng)，氣得神和融，神氣兩靜，放在身外，方是真休息也。
神氣乃好夫妻，天天入杳冥，則我葆太極而延壽也。
世人不知清靜二字作何解，即去做靜功。豈知清靜二字，即雙修二字。清者清心，靜者靜氣。心神安放在身外，則心清而氣靜矣。
心息相依，要在有意無(wú)意之間，大忌執(zhí)而不化，著相起火。
孟子云：“勿忘勿助”，四字曲盡調(diào)息之妙也。神息相依，一到均勻，即為勿忘勿助。既到此境，息自沖和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得訣之初步也。
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