別里科夫形象分析

　　別里科夫，是契訶夫小說(shuō)《套中人》（又名《裝在套子里的人》）中的主要角色，沙皇俄國(guó)時(shí)期社會(huì)中層的一個(gè)小人物。以下是小編為大家整理的別里科夫形象分析相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　別里科夫形象分析 1

　　高中語(yǔ)文第二冊(cè)第四課是俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》，其中主人公別里科夫的形象一直是大家討論的焦點(diǎn)。筆者在教學(xué)中也對(duì)別里科夫的形象向同學(xué)們作了分析：別里科夫一向被認(rèn)為是一個(gè)沙皇統(tǒng)治的衛(wèi)道士，他既是沙皇專(zhuān)制制度的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)維護(hù)著這種制度；他既是這種制度的受害者，同時(shí)，又加害周?chē)�的人。他把自己深藏在套子里，不論是他的生活，還是他的思想，抑或是他的穿著、用具，再或是他的居室、出行，他都用一個(gè)一個(gè)的套子把自己的一切包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)�！疤鬃印笔撬�的法寶，是他生活的全部�！疤鬃印敝�于別里科夫，就象如意金箍棒之于孫悟空、青龍偃月刀之于關(guān)云長(zhǎng)、“癩疤”之于阿q。因此，我們往往把題目“裝在套子里的人”中的“人”認(rèn)為是別里科夫，“套子”就是別里科夫套在自己身上的套子。但筆者認(rèn)為，這種理解只是涉及到了“套子”的一種含義，而沒(méi)有能夠解釋出它的全部?jī)?nèi)涵。要想全面地闡釋出“套子”的含義，就必須要從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)考慮。

　　人，是社會(huì)中的人。一個(gè)人不能脫離社會(huì)而生存，因?yàn)樗麃?lái)于社會(huì)，若脫離了社會(huì)，他便不成其為一個(gè)“人”；一個(gè)人也不能被社會(huì)拖著生存，他必將反作用于社會(huì)，如果他不能對(duì)社會(huì)有所影響，他便不是一個(gè)個(gè)體的人。這是馬克思在很多年以前就給我們揭示出的真理。無(wú)論什么時(shí)代、無(wú)論什么社會(huì)，其中的每一個(gè)人都是如此。別里科夫自然也不會(huì)例外。所以，要想正確認(rèn)識(shí)別里科夫的社會(huì)特性，就必須先來(lái)了解別里科夫所生活的社會(huì)的特性。

　　那么，我們就該先來(lái)看一看別里科夫所生活的社會(huì)的特性。這篇小說(shuō)反映的是19世紀(jì)末沙皇俄國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)。1881年，沙皇亞歷山大二世遇刺身亡，繼位的沙皇亞歷山大三世加強(qiáng)了專(zhuān)制恐怖統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)擔(dān)任宗教院檢查總長(zhǎng)的波貝多諾斯采夫在給沙皇的奏章中說(shuō)：“在當(dāng)前這個(gè)艱苦的時(shí)代，政府的當(dāng)務(wù)之急就是……平息那種頭腦不清、瀕于瘋狂的的社會(huì)輿論；必須禁止那種人人饒舌的不可名狀的街頭巷議，以期盡量減少流言蜚語(yǔ)……”而此時(shí)的俄國(guó)因受到歐洲進(jìn)步文明潮流的影響，在俄國(guó)的知識(shí)分子和貴族中間，要求自由民主，改變專(zhuān)制統(tǒng)治的呼聲越來(lái)越高，面對(duì)洶涌而來(lái)的革新浪潮，沙皇政府采取一切暴力手段鎮(zhèn)壓革命者，禁錮人們的言論思想。一切反動(dòng)勢(shì)力、守舊勢(shì)力集合在沙皇的周?chē)�，�?duì)抗進(jìn)步潮流，極力維護(hù)日益沒(méi)落的沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治。

　　別里科夫正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代，所有的人都被專(zhuān)政的暴力束縛得喘不過(guò)氣來(lái)，每一個(gè)人都在恐怖的`氣氛中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保全自己的生命，他們小心翼翼地生活，生怕出錯(cuò)，他們用蒼白的懦弱為自己編織一個(gè)薄弱的、虛幻的套子來(lái)保護(hù)自己，他們?cè)谧约禾摶玫奶鬃又猩�存，自己約束自己，同時(shí)，這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼又成為這個(gè)時(shí)代的特征。別里科夫正是這種人的典型代表，他們?cè)诮o自己加上套子的同時(shí)，又自覺(jué)不自覺(jué)地影響著周?chē)�的社�?huì)和社會(huì)中的人——給別人加上套子，于是乎，人被物化了，別里科夫自己也變成了套子，變成了加在其他人身上的套子，這就是在非正常社會(huì)形態(tài)下的人的異化。因此，對(duì)于一個(gè)產(chǎn)生別里科夫這種人的社會(huì)來(lái)說(shuō)、對(duì)于生活在這種社會(huì)里的人來(lái)說(shuō)，這是一件可悲的事。但是，悲哀并沒(méi)有止步，更為悲哀的是，那些生活在這種社會(huì)里的人雖然已經(jīng)意識(shí)到了套子的存在，卻不敢去反對(duì)。科瓦連科和華連卡作為新思想和新事物的代表，與代表著舊思想的別里科夫之間存在著矛盾，這種矛盾在“漫畫(huà)事件”和“自行車(chē)事件”后激化了，引出了科瓦連科和別里科夫之間的直接的、面對(duì)面的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)以別里科夫的落荒而逃結(jié)局，而華連卡的笑聲結(jié)束了別里科夫的愛(ài)情和生命，因?yàn)椋�在別里科夫固有的思維中，這是不可想像的。別里科夫的套子在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中失敗了，同時(shí)，作為束縛別人的套子，別里科夫也被新思想憤怒和嘲笑的力量擊得粉碎。那種生活中的套子在斗爭(zhēng)中全敗，這就是套子的命運(yùn)！所以，雖然小說(shuō)的結(jié)局不是樂(lè)觀的，但別里科夫的遭遇告訴我們：明天是光明的。這就是作家在這篇小說(shuō)中想要傳遞給我們的思想。

　　因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這篇小說(shuō)的時(shí)候，應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到：作家所塑造的別里科夫這一典型形象不僅僅是一個(gè)“裝在套子里的人”，更是一個(gè)約束別人的套子；別里科夫的結(jié)局不僅僅是一個(gè)“裝在套子里的人”的結(jié)局，更意味著那種“套子式社會(huì)”的必然滅亡的結(jié)局。

　　別里科夫形象分析 2

　　白銀時(shí)代的天才作家契訶夫作品的現(xiàn)代性，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。他在《裝在套子里的人》中所塑造的主人公別里科夫，是俄羅斯文學(xué)中“小人物”這一文學(xué)形象長(zhǎng)廊中具有經(jīng)典意義的重要一員。本文想從文化批判的角度，就其性格的心理結(jié)構(gòu)及其社會(huì)意義從以下三個(gè)方面做些分析。

　　一、生存狀態(tài)的絕望化

　　俄羅斯著名的存在主義哲學(xué)家舍斯托夫說(shuō)過(guò)：“契訶夫是絕望的歌唱家。契訶夫在自己差不多25年的文學(xué)生涯中百折不撓、乏味單調(diào)地僅僅作了一件事：那就是不惜用任何方式去扼殺人類(lèi)的希望�！雹偕崴雇蟹驈淖诮涛幕�意義的角度來(lái)認(rèn)定契訶夫創(chuàng)作的價(jià)值，我們倒不見(jiàn)得認(rèn)同，但是，它確實(shí)敏銳地發(fā)現(xiàn)了契訶夫筆下眾多人物形象所具有的毫無(wú)希望、無(wú)所作為的生存狀態(tài)。這些文學(xué)形象中，別里科夫尤其顯得陰郁衰頹、萎靡絕望。

　　別里科夫的口頭禪是“千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)”，他自始至終處在一種永恒的無(wú)法擺脫、拂之不去的焦慮狀態(tài)，“現(xiàn)實(shí)生活刺激他，驚嚇?biāo)�，老是鬧得他六神無(wú)主”，“通宵做惡夢(mèng)”�？M繞在這個(gè)侏儒化了的小人物心頭的始終是濃重的讓人喘不過(guò)氣來(lái)的恐怖。就連通常意義上人們對(duì)愛(ài)情婚姻生活的美好訴求，在他這里也變成了深重的憂(yōu)患，“結(jié)婚的決定對(duì)他起了像害病一樣的影響”，“他時(shí)時(shí)刻刻在估量將來(lái)的義務(wù)和責(zé)任”，人在這個(gè)世界上賴(lài)以生存下去的對(duì)未來(lái)的理想和憧憬都已蕩然無(wú)存，婚姻不再是甜蜜的美好的，而是被涂抹了一層令人窒息、難以忍受的灰暗色彩。漫畫(huà)事件之后，“他老是心神不定的搓手，打哆嗦”，喋喋不休的說(shuō)“我心里沉重得很”，這就預(yù)示著和華連卡馬馬虎虎結(jié)婚的希望也要落空了。后來(lái)，看見(jiàn)華連卡騎自行車(chē)，他竟然覺(jué)得這是傷風(fēng)敗俗，會(huì)讓別人背地里恥笑，會(huì)“鬧出什么亂子”。契訶夫作為了不起的敘述者，在故事按照自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的同時(shí)，借中學(xué)教師布爾金之口對(duì)事件的價(jià)值指向做出了卓有成效的干預(yù)，從作家的自我意識(shí)出發(fā)，從自己對(duì)時(shí)代特征的敏銳理解出發(fā)，揭示了十九世紀(jì)后期沙皇專(zhuān)制制度下俄羅斯人的頹廢絕望心理，指出人們看不到絲毫亮光，徹底喪失希望的存在境遇。人物形象的蒼冷陰郁是令人毛骨悚然的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，別里科夫作為一個(gè)文學(xué)符號(hào)具有深層次的象征意義，喻指了具有普遍意義的現(xiàn)代人的生存困境。

　　二、屈從權(quán)力的受虐性

　　在《逃避自由》一書(shū)中，西方馬克思主義者弗洛姆對(duì)人的異化的心理機(jī)制進(jìn)行過(guò)深入闡釋?zhuān)�指出人在一定的生存境遇中有可能產(chǎn)生逃避自由的心理沖動(dòng)，也就是“想要放棄個(gè)人獨(dú)立的沖動(dòng)”，而逃避自由的基本途徑是與某種權(quán)威或組織機(jī)構(gòu)認(rèn)同。其極端的典型的表現(xiàn)形式是人的.受虐傾向。②在別里科夫身上，我們也看到了現(xiàn)代人的這種心理機(jī)制。

　　沙皇專(zhuān)制的政治統(tǒng)治表現(xiàn)為以束縛人性、扼殺人性為特征的異化機(jī)制，通過(guò)權(quán)力話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)和控制。契訶夫批判這種使人異化的體制的視角十分重要，他把關(guān)注的焦點(diǎn)指向這種體制下人所呈現(xiàn)出來(lái)的心理畸變和心理扭曲。在這篇小說(shuō)中全面呈示了別里科夫甘愿放棄自己的獨(dú)立自由的心理傾向。這個(gè)被擠壓而變形的人物，失缺了人的超越性和反抗性，而情愿委諸權(quán)力�！皠e里科夫把自己的思想也極力裝在套子里。只有政府的告示和報(bào)紙上的文章，其中寫(xiě)著禁止什么事情，他才覺(jué)得一清二楚�？吹接袀�(gè)告示禁止中學(xué)生在晚上九點(diǎn)鐘以后到街上去，或者看到一篇文章要求禁止性愛(ài)，他就覺(jué)得又清楚又明白：這種事是禁止的，這就行了�！鄙踔恋玫脚鷾�(zhǔn)或允許的事情，他老覺(jué)得包含著可疑的成分，包含著隱隱約約、沒(méi)有說(shuō)透的成分，他就搖頭嘆息，生怕鬧出什么亂子來(lái)。在這里，契訶夫用漫畫(huà)式的手法，描繪出了一個(gè)內(nèi)心卑微、情愿匍匐在權(quán)力面前俯首帖耳的受虐狂形象。他輕視自己，自覺(jué)無(wú)能、無(wú)意義，急切地需要和離不開(kāi)權(quán)力，接受權(quán)力的虐待，同時(shí)瘋狂的進(jìn)行自虐。他千方百計(jì)把自己及所有的物品裝在套子里，“即使在最晴朗的天氣出門(mén)上街，也穿上雨靴，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣”，“老是把臉藏在豎起的衣領(lǐng)里面”，等等，人的本能的健康生活的巨大愉悅和快樂(lè)消解為無(wú)，這種自虐帶有強(qiáng)烈的病態(tài)傾向，別里科夫就這樣自愿經(jīng)受壓抑，把壓抑視作自己正常的生活，他正是馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所描述的失去超越維度的“單面人”。個(gè)人的病態(tài)折射出的是時(shí)代的、社會(huì)的病態(tài)，也折射出了權(quán)力體制的虐待傾向，虐待狂的真實(shí)力量正是來(lái)自于受虐狂。

　　三、社會(huì)價(jià)值的破壞性

　　契訶夫驚人地發(fā)現(xiàn)了無(wú)可拯救、自甘沉淪的別里科夫身上所具有的對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的攻擊和破壞。面對(duì)小人物別里科夫的生存境況，作家沒(méi)有簡(jiǎn)單地去表達(dá)對(duì)其遭遇的同情，而是深入揭示別里科夫內(nèi)心的黑暗以及這種黑暗對(duì)周?chē)�人產(chǎn)生的負(fù)面影響，使得整個(gè)社會(huì)陷入病態(tài)和荒誕，顯得陰暗、沉悶、受虐、壓抑。

　　“整個(gè)學(xué)�！薄ⅰ拔覀�?nèi)�城”這個(gè)象征意義上的世界里，一方面別里科夫本人在權(quán)力的重壓下變形，另一方面又在整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著權(quán)力的擠壓作用，“把整個(gè)中學(xué)轄制了足足十五年”，他的黑暗，無(wú)孔不入的向周?chē)�世界彌散開(kāi)來(lái)，主人公生活于其間的世界，同樣染上了一層別里科夫體驗(yàn)著的病態(tài)情緒。“我們這兒的太太們到星期六不辦家庭戲劇晚會(huì)，因?yàn)榕滤�知道。有他在，教士們到了齋期就不敢吃葷，不敢打牌。在別里科夫這類(lèi)人的影響下，在最近這十年到十五年，我們?nèi)�城的人變得什么都怕。他們不敢大聲說(shuō)話(huà)，不敢發(fā)信，不敢交朋友，不敢看書(shū)，不敢周濟(jì)窮人，不敢叫人念書(shū)寫(xiě)字……”這樣的世界圖景是可怕的，絕望化的生存狀態(tài)、受虐性的人格特點(diǎn)，并不僅僅屬于別里科夫一個(gè)人，小說(shuō)中所有的人都被它深深折磨著。我不認(rèn)同小說(shuō)中有著新舊兩種力量對(duì)比的說(shuō)法，“整個(gè)中學(xué)”，“我們?nèi)�城”這個(gè)荒誕世界里，沒(méi)有什么高爾基所謳歌的“海燕”，到處存在著的都是海德格爾所稱(chēng)的無(wú)主體的“常人”，都是異化了的“非人”。理解小說(shuō)中其他人物，同樣不能脫離作家借布爾金之口的意義干預(yù)，這樣的干預(yù)隨處可見(jiàn)，比如寫(xiě)到校長(zhǎng)太太、學(xué)監(jiān)太太撮合別里科夫和華連卡的婚事時(shí)，作家通過(guò)布爾金感慨說(shuō)“在我們內(nèi)地，由于閑得無(wú)聊的緣故，什么事沒(méi)做出來(lái)過(guò)？多少不必要的蠢事�。　薄胺路鸷鋈话l(fā)現(xiàn)了生活目標(biāo)似的”，很明顯，這些人生活的目標(biāo)同樣喪失了，人的主體性同樣消解了，昭示出來(lái)的同樣是萎縮性人格。即便是傳統(tǒng)闡釋中相對(duì)亮麗的華連卡和科瓦連科，依舊逃脫不了黑暗的生命形態(tài)。華連卡面對(duì)自己的婚事居然是這樣的態(tài)度：“現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有工夫來(lái)挑啊揀的，跟什么人結(jié)婚都行，即使是希臘語(yǔ)教師也將就了。”“附帶還要說(shuō)一句：我們的小姐們大多數(shù)都不管跟誰(shuí)結(jié)婚，只要能嫁出去就算�！比A連卡的婚姻觀同別里科夫?qū)�婚后生活的理解一樣，都是卑俗的、猥瑣的，都是不抱任何指望的，不能根�?jù)她接受騎自行車(chē)的出行方式就過(guò)分拔高這一形象，她隨時(shí)發(fā)出來(lái)的哈哈大笑聲，同她的生活一樣，顯得空洞而缺乏意義。再說(shuō)科瓦連科，“一只手拿著一捆書(shū)”，但他“絕沒(méi)看過(guò)”。校長(zhǎng)太太向他暗示他姐姐的婚事，他嘟噥道：“這不關(guān)我的事；哪怕她跟蛇結(jié)婚也由她�！彼�的空疏，他的冷漠，顯示出的仍然是他的生命的無(wú)方向感和無(wú)意義感。總之，小說(shuō)全面展示了別里科夫情緒與周?chē)�社�?huì)、氛圍形象相互疊印的令人毛骨悚然的圖景，作家思考了社會(huì)受小人物破壞而變得紊亂的命題，這可能正是契訶夫憂(yōu)憤的寬廣和深入。

　　要強(qiáng)調(diào)的是，契訶夫在作品中展示了荒誕，但并未停留在對(duì)人的這種異化狀態(tài)的無(wú)可奈何的認(rèn)可，恰恰相反，他追求的是人對(duì)困境的抗?fàn)幒妥杂�，他一方面憂(yōu)慮著這種裝在套子里的人“將來(lái)也還不知道會(huì)有多少呢”，另一方面振聾發(fā)聵的喊出：“不成，不能再照這樣生活下去了！”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，契訶夫的“灰色”是具有激勵(lì)作用的。

　　別里科夫形象分析 3

　　縱觀全篇，契訶夫筆下的別里科夫是一個(gè)可惡可憎，然而又可悲可憐的人物。他的最大特點(diǎn)是把一切都裝在套子里。首先，在生活上，他用各式各樣的套子把自己里里外外裹得緊緊的，包得嚴(yán)嚴(yán)的。他常常晴天穿靴子、帶雨傘，坐車(chē)支車(chē)篷，房子不管怎樣悶熱，他也不開(kāi)門(mén)窗。睡覺(jué)時(shí)，除帶上睡帽、穿上睡衣，還要把腦袋蒙在被子里。他不僅要將自己的軀體和物品用套子套起來(lái)，而且連自己的思想、精神也要“套”起來(lái)。政府告示、法令和保守報(bào)刊的文章，是他思想的惟一準(zhǔn)則。凡是脫離常規(guī)、不合規(guī)矩的事，雖然與他無(wú)關(guān)，他也很不高興。這個(gè)別里科夫不僅把自己的一切都藏到套子里，令人生厭的是，他連周?chē)�的一切也不放過(guò)。城里新設(shè)一個(gè)茶館、一個(gè)閱覽室、一個(gè)戲劇小組，他便驚恐不已：“千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)”；同事參加祈禱式去遲了，聽(tīng)到中學(xué)生頑皮鬧事的流言，他心慌意亂：“千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)�！笔�多年來(lái)，教師、校長(zhǎng)、甚至全城的人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過(guò)日子，整個(gè)城市死氣沉沉。人們之所以怕他，是因?yàn)樗�有著沙皇政府作后盾。他扮演的也正是舊制度、舊秩序、舊傳統(tǒng)的衛(wèi)道士的.角色。因此，作為這一角色的別里科夫是可憎可惡的。然而，作為一個(gè)小人物的別里科夫，他實(shí)際上也是一個(gè)受害者，“套子”在危害別人的同時(shí)，也毀壞和扭曲了他正常的人性。因此，縱觀他的一生，又是可悲可憐的。通過(guò)他在婚姻事件引起的沖突中，我們足可以看到他悲劇性的一面。對(duì)于四十多歲還沒(méi)成家的別里科夫來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)結(jié)婚實(shí)在是一大樂(lè)事，可他遲遲不敢求婚，是因?yàn)楹ε陆Y(jié)婚會(huì)鬧出什么亂子來(lái)。當(dāng)他被柯瓦連科從樓上推下來(lái)，他最害怕的是“這樣一來(lái)，全城的人都會(huì)知道這件事，還會(huì)傳到校長(zhǎng)耳朵里去，還會(huì)傳到督學(xué)耳朵里去。哎呀!不定會(huì)鬧出什么亂子!”因此，他實(shí)際上是死于驚恐和擔(dān)憂(yōu)。真是可惡、可悲的別里科夫!

　　別里科夫死了，人們應(yīng)該解放了，自由了，然而死了一個(gè)別里科夫，還有許多別里科夫存在著，因?yàn)檫@是一個(gè)僵死、腐朽的社會(huì)�！安恍�，再也不能照這樣生活下去了!”契訶夫借獸醫(yī)的口表達(dá)了對(duì)消滅沙俄專(zhuān)制制度、創(chuàng)建新生活的強(qiáng)烈愿望。

　　別里科夫的可悲之處還在于，他千方百計(jì)地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒(méi)有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當(dāng)他已經(jīng)被異化成套子的時(shí)候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個(gè)異類(lèi)，被身邊的人所擠壓所排斥，直到最終走向墳?zāi)埂�—一個(gè)永遠(yuǎn)的套子。

　　別里科夫形象分析 4

　　別里科夫是俄國(guó)作家契訶夫短篇小說(shuō)《裝在套子里的人》的主人公，他是一個(gè)極具典型性和諷刺意味的形象。

　　別里科夫的外在形象首先給人以刻板、保守的印象。他總是穿著一身套鞋，帶著雨傘，即使是在陽(yáng)光明媚的日子里也不例外。他把自己嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹起來(lái)，仿佛要與外界完全隔絕。這種裝扮不僅是他對(duì)自身的一種保護(hù)，更是他內(nèi)心恐懼和不安的外在表現(xiàn)。

　　從性格方面來(lái)看，別里科夫是一個(gè)極度膽小、怯懦的人。他對(duì)一切新生事物都充滿(mǎn)了恐懼和抵觸，害怕任何可能改變現(xiàn)狀的因素。他把政府的告示、報(bào)紙上的文章等視為不可違背的準(zhǔn)則，嚴(yán)格按照這些來(lái)規(guī)范自己和他人的行為。他的口頭禪是“千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)”，為了不出現(xiàn)所謂的“亂子”，他寧愿扼殺一切可能帶來(lái)變化的苗頭。這種對(duì)穩(wěn)定和秩序的過(guò)度追求，實(shí)際上反映了他內(nèi)心的虛弱和對(duì)未知的恐懼。

　　別里科夫還是一個(gè)虛偽、自私的人。他表面上遵守著各種規(guī)則和道德，實(shí)際上卻只是為了維護(hù)自己的利益和地位。他用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，對(duì)那些不符合他觀念的人進(jìn)行指責(zé)和排斥。然而，當(dāng)他自己面臨威脅時(shí)，卻又表現(xiàn)得極為軟弱和無(wú)能。他不敢公開(kāi)表達(dá)自己的意見(jiàn)，只能在背地里偷偷摸摸地活動(dòng)。

　　在社會(huì)關(guān)系上，別里科夫是一個(gè)孤獨(dú)的人。他沒(méi)有真正的朋友，與周?chē)�人的關(guān)系也十分疏離。他試圖用自己的觀念去影響和控制他人，但卻遭到了大家的'反感和排斥。他的存在讓整個(gè)社會(huì)都變得壓抑和沉悶，人們?cè)谒�的陰影下不敢自由地呼吸和行�?dòng)。

　　別里科夫的形象具有深刻的社會(huì)意義。他是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)保守、僵化的象征，反映了那個(gè)時(shí)代的種種弊端和問(wèn)題。他的存在既是一種悲劇，也是對(duì)社會(huì)的一種警示。他提醒人們要勇于打破舊有的束縛，追求自由和進(jìn)步。

　　別里科夫的命運(yùn)也是可悲的。他最終在華連卡的笑聲中結(jié)束了自己的生命，他的死亡既是一種解脫，也是對(duì)他所代表的那種生活方式的否定。然而，他雖然死去了，但他所代表的那種保守、僵化的思想?yún)s并沒(méi)有隨之消失，仍然在一定程度上影響著社會(huì)的發(fā)展。

　　總之，別里科夫是一個(gè)復(fù)雜而又深刻的形象。他的形象不僅讓我們看到了一個(gè)個(gè)體的悲劇，更讓我們對(duì)整個(gè)社會(huì)和時(shí)代有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他的故事至今仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，提醒我們要時(shí)刻保持警惕，不要讓自己成為“裝在套子里的人”。

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