- 相關(guān)推薦
乾嘉學(xué)術(shù)十論國學(xué)
乾嘉學(xué)術(shù)或稱“乾嘉學(xué)派”，是中國學(xué)術(shù)史中最重要的內(nèi)容之一，它博大精深，涵概社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)多個層面，現(xiàn)代研究者往往僅涉足其中之一角，下面小編為大家整理推薦了乾嘉學(xué)術(shù)十論國學(xué)，歡迎大家前來參閱。
《乾嘉學(xué)術(shù)十論》圖書簡介：
乾嘉學(xué)術(shù)或稱“乾嘉學(xué)派”，是中國學(xué)術(shù)史中最重要的內(nèi)容之一，它博大精深，涵蓋社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)多個層面，現(xiàn)代研究者往往僅涉足其中之一角，實難做全面、系統(tǒng)的探討。本書作者窮十余年閱讀鉆研，對乾嘉學(xué)術(shù)的源流、興起和原創(chuàng)性，以及代表人物、方法意識、學(xué)術(shù)貢獻、后世影響、消亡成因等都給予言之有據(jù)、中其肯綮的闡述;對乾嘉學(xué)術(shù)所涉及的文字、訓(xùn)詁、版本、目錄、�？�、辨?zhèn)�、輯佚、注釋、典章、輿地、職官等方面均做出具有學(xué)術(shù)根基的系統(tǒng)描述與評價。本書對乾嘉學(xué)術(shù)的探討包含幾個方面：乾嘉學(xué)術(shù)如何興起、與以前的學(xué)術(shù)流派有何等聯(lián)系、其原創(chuàng)性體現(xiàn)在何處、乾嘉期間主要學(xué)術(shù)流派的代表人物、學(xué)術(shù)創(chuàng)獲與方法意識是什么、乾嘉學(xué)術(shù)的貢獻及對后世的影響、如何消亡、與近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的聯(lián)系等等，可說是近年關(guān)于乾嘉學(xué)術(shù)的全新綜論性著作。
《乾嘉學(xué)術(shù)十論》作者簡介：
劉墨，1966年出生于沈陽，1998年獲中國美術(shù)史碩士學(xué)位，2003年獲文藝學(xué)博士學(xué)位，2005年從北京大學(xué)歷史學(xué)系博士后研究工作站出站。現(xiàn)在中國藝術(shù)研究院中國文化研究所從事研究工作。作者自幼學(xué)詩學(xué)書學(xué)畫，長而治學(xué)，興趣甚廣，涉及東西方文化哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史等，近年來致力于經(jīng)學(xué)、古代學(xué)術(shù)流派、歷史學(xué)的研究。
《乾嘉學(xué)術(shù)十論》本書目錄：
自序
一、乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)史淵源
二、18世紀的官學(xué)和私學(xué)
三、惠棟與“漢學(xué)”的建立
四、戴震與皖派
五、考據(jù)學(xué)的典范：錢大昕
六、“六經(jīng)皆史”：章學(xué)誠的史學(xué)精神
七、《四庫全書》及其評價標準
八、今文經(jīng)學(xué)的興起及其意義
九、考據(jù)學(xué)的目標
十、乾嘉學(xué)術(shù)與西學(xué)
附錄一：“新文化史”：艾爾曼的清代學(xué)術(shù)史研究
附錄二：清代學(xué)術(shù)史研究參考文獻
《乾嘉學(xué)術(shù)十論》內(nèi)容試讀：
一、乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)史淵源
不僅僅從現(xiàn)有的.結(jié)論，即使是從很早的學(xué)術(shù)史評定上來看，在明末清初的學(xué)術(shù)史上，顧炎武(亭林，1613—1682)和黃宗羲(南雷，1610—1695)的位置也是不可動搖的。但也有許多人并不這么看。汪中作《國朝六儒頌》認定六個人最為偉大，他們是：顧炎武、胡渭、梅文鼎、閻若璩(潛丘，1636—1704)、惠棟與戴震。
他的理由是：“古學(xué)之興也，顧氏始開其端，河洛矯誣，至胡氏而絀;中西推步，至梅氏而精;力攻古文者，閻氏也;專言漢儒《易》者，惠氏也;凡此皆千余年不傳之絕學(xué)，及戴氏出而集其成焉。”其中雖然沒有黃宗羲，但汪中的意見代表了乾嘉學(xué)派中人的看法。在江藩的著作中顧炎武和黃宗羲的位置更加不妙，他甚至只是在附錄之中提了一筆，因為他要把清代學(xué)術(shù)的開山人物定位為閻若璩和胡渭這兩個人。江藩的理由是，在黃宗羲與顧炎武二人的學(xué)說之中還夾雜著宋儒的舊說，而并非純粹的“漢學(xué)”。
梁啟超的眼光與前人稍有不同，他認為顧、戴二人之外，能夠在思想界中起到重大影響的，恰是閻若璩和胡渭二人。因為在他看來，閻若璩所處正是舉國學(xué)子都要研習(xí)《古文尚書》的時代，從七八歲起就可以上口背誦。在這些人的心目中，《古文尚書》一直是神圣而不可侵犯的，甚至朝廷里的經(jīng)筵日講和臨軒發(fā)策也無不以此為依據(jù)，但閻若璩卻考定了《古文尚書》的偽造部分。梁啟超甚至情不自禁地贊美說：“以吾儕今日眼光觀之，則誠思想界之一大解放。后此今古文經(jīng)對待研究，成為問題;六經(jīng)諸子對待研究，成為問題;中國經(jīng)典與外國宗教哲學(xué)諸書對待研究，成為問題;其最初之動機，實發(fā)于此。”從這個角度上，梁啟超認為乾嘉學(xué)派的開山人物應(yīng)該是閻若璩。梁啟超還認為，顧亭林的學(xué)問并不在于經(jīng)學(xué)，而此后的經(jīng)學(xué)研究也未必就是直衍亭林之傳，“其純以經(jīng)學(xué)名家，而且于后來經(jīng)學(xué)家學(xué)風(fēng)直接有關(guān)系者，或者要推閻百詩，其次則胡朏明和萬充宗。”從學(xué)術(shù)史而不是從思想史的角度看，梁啟超是對的。在一般性的思想史著作中，顧炎武和黃宗羲二人的學(xué)術(shù)成就也不如他們的啟蒙思想更為重要。
閻、胡二人沒有思想史家所需要的“啟蒙”意義因而不能進入思想史的視野，他們是通過學(xué)術(shù)而不是通過思想使人意識到，凡是一切經(jīng)文都可以成為研究的問題，一切經(jīng)義也隨之可以成為研究、辯駁、商榷的問題了——因此，強調(diào)清學(xué)的開山人物是顧炎武與黃宗羲者，意在強調(diào)學(xué)術(shù)所具有的經(jīng)世意義，其社會的批判意義遠大于學(xué)術(shù)的考證研究;而認為是閻若璩與胡渭的，則強調(diào)了學(xué)術(shù)所獨有的知識意義，在此，考證方法置換了批判精神。
……
二、18世紀的官學(xué)與私學(xué)
朝鮮人樸趾源《熱河日記》卷四《審勢編》提到，中國人士自康熙(1662—1723在位)以前，都可以算是明代的遺民;而自康熙以后，就無論如何都算作清廷的臣民了，因此應(yīng)該遵奉清廷的法制、盡節(jié)清廷。如果此時再有任何言論或行為不利于清廷，“是固當世之亂臣賊子也。”
從中國歷史來看，統(tǒng)治者的思想對民間會產(chǎn)生深遠的影響——或者趨同，或者反對——同樣，研究清代統(tǒng)治者思想以及它對學(xué)術(shù)所造成的影響或者其互動關(guān)系，也是學(xué)術(shù)史研究中的一個關(guān)鍵問題。
清統(tǒng)治者非常清楚，盡管自秦漢以后的中國在政策合制度方面吸收了許多法家的內(nèi)容，它基本上還是一個儒家社會，其核心內(nèi)容是通過禮俗和宗族間的利益使社會達到穩(wěn)定和繁榮。在社會之中起到道德表率作用的中堅力量是士紳。士紳是一個與眾不同的社會集團，他們通過特定的考試程序進入社會的上層，并因此獲得政治、社會和經(jīng)濟方面的特權(quán)。盡管這一部分人是少數(shù)，然而對中國社會卻極有影響力，他們既是儒家道德觀念和思想行為的支持者與仲裁人，也是儒家經(jīng)典的傳承者與闡釋者。更重要的在于，幾乎所有的政府官員都選拔自這一階層。
國家注重法律，士紳注重教化。與歷代帝王一樣，要保證統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，就必須獲得這些人的支持，對于整個中國社會來說，教化似乎比法律更為重要。因此，清人在受到明末大部分儒生抵抗的情況下，必須采取一種方式使這些儒生能夠“悉入彀中”，他們要使儒生們相信，他們不僅不會改變?nèi)寮业男艞l，而且會比漢族統(tǒng)治者有過之而無不及。所以清廷在建國之初用了各種手段來穩(wěn)定社會，其中既有道德的也有法律的，既有儒家的也有法家的。在這些手段中，最重要的一項就是恢復(fù)科舉制度。
科舉制度已經(jīng)在中國實行了千年之久，雖然它存在著許多弊端，然而卻是通向權(quán)力、財富和聲譽的唯一途徑。除此之外，科舉考試還可以有效地將參加考試的人的思想統(tǒng)一到一起。所以從1644年清人入關(guān)開始，就恢復(fù)了科舉考試。掌握了科舉考試的權(quán)力，就等于在政治權(quán)力之外又掌握了教化的權(quán)力。皇帝本人高度看重儒學(xué)，他們對強調(diào)社會責(zé)任和倫常的程朱學(xué)派極其推崇，并將它作為對社會進行牢固的思想控制的絕妙工具。
清軍入關(guān)后的1645年，順治皇帝規(guī)定了科舉考試的條例，像明人一樣，還是在《四書》方面以朱熹的《集注》為主，《易經(jīng)》用程朱二傳，《詩》用朱熹的《集傳》，《尚書》用蔡沈(1167—1230)傳，《春秋》用胡安國(1074—1138)傳，《禮記》用陳澔(1261—1341)集說——蔡與陳都是朱熹的學(xué)生——和元或明代初期兼用古注疏還不大一樣，雖然在名目上它已經(jīng)不用《五經(jīng)大全》，可是暗地里還是承襲了《五經(jīng)大全》的舊路數(shù)�！缎岳砭x》和《太極圖說》等一些宋人的學(xué)說也經(jīng)常被用來做考試的命題。1653年，順治皇帝覺察到“士氣隳靡已久”，詔令群臣奏呈作答。魏裔介上了一道十分詳細的奏呈，其中表現(xiàn)出了一種重六經(jīng)原義輕理學(xué)新解、重理性輕玄學(xué)、重實學(xué)輕文學(xué)的傾向。這對有待于解決的許多社會、經(jīng)濟問題可能是一帖過分簡單的處方，但它卻肯定地反映了時代的傾向。像魏裔介這種在新朝科舉及第入仕的青年臣僚，自然會將自己與明末的遺老以及那些降臣區(qū)分開來。
【乾嘉學(xué)術(shù)十論國學(xué)】相關(guān)文章：
錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)國學(xué)06-30
國學(xué)知識競賽(名家學(xué)術(shù))試題及答案08-14
文論十箋國學(xué)06-27
學(xué)國學(xué)、品國學(xué)、悟國學(xué)12-28
國學(xué)通論國學(xué)06-28
國學(xué)四十講國學(xué)06-30
什么是國學(xué)-國學(xué)知識06-19
談國學(xué)國學(xué)書苑06-30