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2017成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義
成人高考藝術(shù)概論是藝術(shù)生復(fù)習(xí)的重點(diǎn)科目之一。那么關(guān)于成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義，希望大家喜歡。
成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義
藝術(shù)發(fā)展的根本原因
①在人類社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的政治制度及思想方式、世界觀或社會(huì)意識形態(tài)的總和構(gòu)成。藝術(shù)既屬于意識形態(tài)，又具有不同于其他意識形態(tài)的特性。
�、诮�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本原因。
③經(jīng)濟(jì)對于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。其中包括政治的、社會(huì)的、制度的等各種因素。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。
�、芩囆g(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)藝術(shù)的發(fā)展顯得快些，有時(shí)顯得慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象，正是馬克思所指出的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)一定繁榮;經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。
藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新
在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。
�、偎囆g(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對于后來的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。
②藝術(shù)的歷史繼承性，表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。
③藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
�、軇�(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。
藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)
(1)藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種審美的意識形態(tài)。作為審美的意識形態(tài)，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。
(2)藝術(shù)與哲學(xué)
哲學(xué)主要從事自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對藝術(shù)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。
(3)藝術(shù)與宗教
藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。
(4)藝術(shù)與道德
道德是指人們在社會(huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系，一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時(shí)，藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn)，對道德觀念的評價(jià)也具有很大的影響。
(5)藝術(shù)與政治
政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)會(huì)受到政治的制約和影響，同時(shí)也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，影響政治的方向和發(fā)展。
(6)藝術(shù)與科學(xué)
科學(xué)也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時(shí)在其發(fā)展過程中也有一定的區(qū)別�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的.產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。
成考藝考考點(diǎn)
第一節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成
從原始社會(huì)開始，藝術(shù)活動(dòng)就在人類社會(huì)實(shí)踐中萌芽，進(jìn)入了不斷發(fā)展變化的過程。隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸方面都發(fā)生了相應(yīng)的變化，體現(xiàn)了不同的時(shí)代精神。但是，無論其體現(xiàn)的審美理想和藝術(shù)趣味的差異有多大，它們都必須通過藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)審美價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，即藝術(shù)活動(dòng)必須包含著客體世界、藝術(shù)創(chuàng)作與制作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與接受四個(gè)基本環(huán)節(jié)，四者共同組成一個(gè)完整有機(jī)的系統(tǒng)。
一、客體世界
客體世界是指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界，具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。
藝術(shù)活動(dòng)的主體是從事藝術(shù)活動(dòng)的人，藝術(shù)活動(dòng)的客體是客觀社會(huì)生活和自然界�？陀^社會(huì)和自然界是一切藝術(shù)活動(dòng)的源泉。人的美感是在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，沒有人對社會(huì)生活和自然界的感知、認(rèn)識，沒有人類的生產(chǎn)實(shí)踐和改造自然的實(shí)踐，就不會(huì)有藝術(shù)創(chuàng)造。趙樹理沒有對解放初期山西農(nóng)村生活的親身體驗(yàn)，就寫不出《小二黑結(jié)婚》;老舍沒有對老北京風(fēng)土人情的切身體會(huì)和幾十年老北京生活的積累，也寫不出《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》等優(yōu)秀文學(xué)作品;沒有人類在意識生成和完善過程中逐漸形成的對形式美的審美認(rèn)識，也不會(huì)有書法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)的發(fā)展。所以說，客觀社會(huì)生活和自然界是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)的主要要素之一。
對于客體世界來說，并不是所有的事物與現(xiàn)象都是藝術(shù)創(chuàng)造的對象，只有具有審美價(jià)值的客體世界才是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。而客體世界是否具有審美價(jià)值是相對的，是隨著人類對自然界認(rèn)識范圍的不斷擴(kuò)大和審美意識的生成與發(fā)展而不斷演變發(fā)展的。
二、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)制作
藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。從生活到藝術(shù)，這中間要經(jīng)過藝術(shù)家的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，主要是在藝術(shù)家的頭腦中進(jìn)行。藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的目的，不管他自覺的程度如何，都是要運(yùn)用藝術(shù)的手段，把自己對生活的認(rèn)識(包括感受、理解、評價(jià)、愿望等等)顯示出來。藝術(shù)的創(chuàng)作過程，實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)地認(rèn)識生活并表現(xiàn)生活的過程。各種類型的藝術(shù)創(chuàng)作，無論是作家對人物和情節(jié)的典型化創(chuàng)造，還是畫家筆下對自然物的提煉概括，或者是演員對角色的體驗(yàn)和體現(xiàn)等等，究其共同的實(shí)質(zhì)，都是對生活的認(rèn)識與表現(xiàn)。認(rèn)識生活是表現(xiàn)生活的基礎(chǔ)。藝術(shù)家如果對生活缺乏獨(dú)到的見識和深刻感受，就不可能創(chuàng)作出激動(dòng)人心的藝術(shù)作品。如果他對生活的認(rèn)識越明晰、越深刻，同時(shí)對藝術(shù)手段的掌握越熟練，他的作品就越有價(jià)值。藝術(shù)的表現(xiàn)，是藝術(shù)家在認(rèn)識生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的成果。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是凝結(jié)著作者對生活的感受。
藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主，以精神性創(chuàng)造為輔，與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展史中，藝術(shù)制作具有重要的和相對獨(dú)立性的意義。
例如工藝品、工業(yè)設(shè)計(jì)、舞臺設(shè)計(jì)、影視藝術(shù)作品的制作以及藝術(shù)品的復(fù)制，主要是在已有的審美意象或藝術(shù)形象基礎(chǔ)上，使用物質(zhì)技術(shù)手段和物質(zhì)材料再現(xiàn)藝術(shù)形象或是審美意象實(shí)體化。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作相比，具有“以物質(zhì)性制作為主”的特點(diǎn)。對物質(zhì)技術(shù)的體現(xiàn)多于藝術(shù)創(chuàng)造性。但是，藝術(shù)制作在人類整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，也具有十分重要的地位，而且具有相對獨(dú)立性的意義。尤其在電影、電視、現(xiàn)代音樂作品的制作等領(lǐng)域，藝術(shù)制作具有重要的意義。所以，我們把藝術(shù)創(chuàng)作與制作劃分為介于客體世界與藝術(shù)作品之間的一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)環(huán)節(jié)。
三、藝術(shù)作品
藝術(shù)作品即指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。
這是藝術(shù)審美活動(dòng)中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品既是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，是藝術(shù)家審美體驗(yàn)與審美觀念的物態(tài)表現(xiàn)，同時(shí)也是藝術(shù)接受者審美的對象，因而藝術(shù)作品就成為聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，成為創(chuàng)作者與接受者實(shí)現(xiàn)精神交流和審美對話的中介。不僅如此，藝術(shù)作品還具有獨(dú)立存在的價(jià)值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代人類審美活動(dòng)狀況的反映。我們認(rèn)識藝術(shù)，了解藝術(shù)活動(dòng)，固然要考察藝術(shù)品產(chǎn)生的環(huán)境，探尋創(chuàng)作者的生平等，但最核心的只能是作品本身。
四、藝術(shù)傳播與接受
藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)鑒賞和批評活動(dòng)。
在傳統(tǒng)藝術(shù)研究中，往往把藝術(shù)作品作為藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者之間的一個(gè)直接環(huán)節(jié)，而忽略了“藝術(shù)傳播”這個(gè)因素。這與客觀存在的藝術(shù)傳播方式有關(guān)�，F(xiàn)代社會(huì)中，各種傳播技術(shù)和傳播媒介被廣泛應(yīng)用，隨之藝術(shù)傳播方式發(fā)生了巨大改變，藝術(shù)傳播的功能及在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中的地位和作用也凸顯出來。藝術(shù)傳播已成為藝術(shù)作品和藝術(shù)接受者之間的重要一環(huán)。
藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是為了使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。藝術(shù)接受包括對藝術(shù)作品的消費(fèi)、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)創(chuàng)作主體及藝術(shù)品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。藝術(shù)接受這個(gè)環(huán)節(jié)中，藝術(shù)接受者是主體，藝術(shù)接受者根據(jù)自身的審美體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)解讀藝術(shù)作品，與藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體進(jìn)行精神領(lǐng)域的交流和對話，并且通過對藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)對客觀世界做出精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)，最終體現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)在人類整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的功能和作用。
成考藝考復(fù)習(xí)資料
一、藝術(shù)創(chuàng)作主要體一藝術(shù)家
(一)藝術(shù)家的概念
藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。他們是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。他們的生命在于創(chuàng)造。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。他們的生命在于創(chuàng)造，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人類特殊的精神需要即審美需要。
藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)作品就無從產(chǎn)生，也就沒有觀眾的藝術(shù)欣賞活動(dòng)。因此，了解藝術(shù)家及藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是認(rèn)識藝術(shù)世界的重要方面。
藝術(shù)家首先是審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者。藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)都是以對現(xiàn)實(shí)生活的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，沒有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，就不可能成為藝術(shù)家。然而，只有審美體驗(yàn)和實(shí)踐，還不能成為藝術(shù)家，藝術(shù)家必須是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。也就是說，藝術(shù)家還必須具備藝術(shù)創(chuàng)造的天賦、才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，根據(jù)他們的審美體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家們通常是有獨(dú)立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。因此藝術(shù)品要滿足人們不斷變化著又千差萬別的審美需要，每類每件藝術(shù)品本身必須是有特色的，與眾不同，不應(yīng)重復(fù)的。這種藝術(shù)的創(chuàng)作就需要藝術(shù)創(chuàng)作者有著特別的審美眼光，而這種獨(dú)特性，要求藝術(shù)家首先要有獨(dú)立的人格。馬克思曾經(jīng)說過：“風(fēng)格就是人。”“形式是我的精神個(gè)性。”藝術(shù)家有了獨(dú)立的人格，才能創(chuàng)造有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)品。其次是藝術(shù)品又都是情感的結(jié)晶。創(chuàng)作者必須有豐富的情感才能創(chuàng)造出以情動(dòng)人的藝術(shù)產(chǎn)品，否則藝術(shù)就失去了應(yīng)有的光澤。再次是要有良好的修養(yǎng)，尤其是藝術(shù)修養(yǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)品本身又是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)和體現(xiàn)，藝術(shù)家的修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的藝術(shù)性的高低。藝術(shù)家雖然有諸多以上的必要條件，但是這些條件都是在社會(huì)生活中實(shí)踐的結(jié)果。他并不比平常人有什么神秘的東西，甚至與生俱來的先天條件，藝術(shù)家同樣是具體的和社會(huì)中的人。他不過要具備創(chuàng)造藝術(shù)的各種條件而已。而藝術(shù)家的生命就在于不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，直到生命完結(jié)。
(二)藝術(shù)家的特性
依照馬克思和恩格斯對社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，人類的生產(chǎn)活動(dòng)可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部分，而精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，是物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與否、水平高低制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對的獨(dú)立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)在精神產(chǎn)品中又有其特殊性，即藝術(shù)是一種具有審美性質(zhì)的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家正是這種從事審美精神生產(chǎn)的人。由于藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的分工，例如，在戲劇、電影、電視、舞劇、交響樂等這樣一些集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，整個(gè)作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體來共同完成的。比如，每一部影片的拍攝，都需要經(jīng)過編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服等各個(gè)部門藝術(shù)工作的共同努力，才能攝制成功。一般來講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除了需要進(jìn)行一度創(chuàng)作(或稱作初度創(chuàng)作)的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進(jìn)行二度創(chuàng)作(或稱作再度創(chuàng)作)的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂演員、指揮家、舞蹈演員等等。這些進(jìn)行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對于同一個(gè)藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有各自不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和表演效果。同樣一出京劇《霸王別姬》，著名旦角表演藝術(shù)家梅蘭芳和尚小云的演出就各不相同。同樣一部由柴可夫斯基作曲的《悲愴交響曲》，由卡拉揚(yáng)指揮的樂隊(duì)和由伯恩斯坦指揮的樂隊(duì)可以演奏出迥然不同的風(fēng)格。
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