2017成人高考藝術(shù)考試復(fù)習指導(dǎo)

　　要想順利通過2017年的成人藝術(shù)考試，除了多復(fù)習之外，還要掌握一定的方法技巧。那么關(guān)于成人高考藝術(shù)考試復(fù)習指導(dǎo)有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)考試復(fù)習指導(dǎo)，希望大家喜歡。

　　成人高考藝術(shù)考試復(fù)習指導(dǎo)

　　一、計劃當前，萬事不難

　　每年，報成考的人都紛擁如潮，但真正能到達彼岸的只是有限的一些人。其實，成人高考的考題難度并不大，高起點充其量和高二下學期�？妓�平相當，專升本大概也就是大二的水平吧，錄取的分數(shù)線也不會太高。但是，由于社會上很多人沒有升學壓力，還有份工作護身，自然就沒什么沖勁，難免十做九不成。

　　所謂“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，認真為自己制訂一份周詳縝密的應(yīng)試計劃，不僅僅是良好學習習慣的養(yǎng)成，也是在工作生活中運籌帷幄的鍛煉過程。制訂切實可行的學習計劃，需要綜合考慮自已的工作時間，以免學習與工作發(fā)生沖突，另外也要合理安排自己的作息規(guī)律，爭取用最短的時間取得最好的成績，達到事半功倍的效果。 很多人喜歡熬夜奮戰(zhàn)，這樣雖然當時能記一些東西，但是在考試的時候很容易蒙，所以一定要制定一個合理的學習計劃。

　　二、落實計劃是關(guān)鍵

　　切實可行的學習計劃能讓人避開無序緊張的思緒，但做出一份束之高閣的計劃也是沒有任何用處可言的。計劃只是幫我們階段性細化的學習大綱，精髓還需要自己按條例逐條落實，逐項加強。在這里決心和毅力尤其重要，它是對個人自覺性和自制力的最大挑戰(zhàn)，只有那些經(jīng)受了艱辛挑戰(zhàn)的人們，才有機會獲得成功的豐厚饋贈。

　　當然，在制訂計劃的時候必須做到具體明確，這樣執(zhí)行起來才不會感到茫然失措。記得一個著名的馬拉松運動員談到他成功的秘訣時是這樣說的：“我有意將我長跑路線的每個地點都記得爛熟，所以，當我跑完一個里程時，我就在心里默念下一個里程的名字，這樣一段漫長的路途就被我自己分割了好幾塊，而我所要做的只是一次一次全力跑完這么一些短的‘路程’，當然就容易多了。”

　　三、考前放松也重要

　　很多人考前都異常興奮或緊張，不是失眠就是學不進去，其實這個時候更應(yīng)該調(diào)整好心態(tài)，好好放松自己，這樣才能發(fā)揮出自己的正常水平更或者是超水平。

　　四、考試策略

　　成考或者任何一種考試，其實都是容易的題目占一大半，所以考試的時候一定要穩(wěn)抓自己的會的題，遇到不會的題目先不要冥思苦想，要先把會做的題都做完了再去研究不會的題目，這樣你才能穩(wěn)操勝券。

　　成考藝考復(fù)習知識點

　　( 1 )藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德，他們認為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。魯迅認為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。

　　( 2 )藝術(shù)起源于“游戲”。這種學說的代表人是 18 世紀德國哲學家席勒和 19 世紀英國哲學家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃�具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。

　　需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷，因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上，動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動為基礎(chǔ)，并且具有了超越動物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動，使得人和動物界真正區(qū)分開來。而藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。

　　( 3 )藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。19世紀后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。

　　系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當首推意大利美學家克羅齊。其美學思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步的詳盡發(fā)揮，認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì)，把結(jié)果當作原因，同樣不能科學地闡明藝術(shù)的起源問題。

　　( 4 )藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學說的代表人物是英國著名人類學家愛德華。泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學家弗雷澤認為原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學，以此來揭示自然界的奧秘。

　　我們認為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當歸結(jié)于人類的社會實踐活動。

　　( 5 )藝術(shù)起源于“勞動”。在我國文藝理論界占據(jù)主導(dǎo)地位的理論，是認為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀末葉以來，在歐洲大陸許多民族學家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系;俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

　　( 6 )關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞，理論研究范圍相當廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號學與精神分析學結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識形態(tài)批評研究。認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法;任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學家希爾恩就認為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學、人類學、心理學等多學科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。

　　總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。

　　成考藝考復(fù)習知識點

　　“藝術(shù)教育”。

　　藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的'內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

　　( 1 )美育與藝術(shù)教育。

　　( 2 )藝術(shù)教育在當代社會生活中的重要意義。

　　( 3 )藝術(shù)教育的任務(wù)和目標。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

　　一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。

　　二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。

　　三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

　　“思考與練習”

　　(1)如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會功能?

　　(2)為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用?

　　(3)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標是什么?

　　(4)為什么講藝術(shù)的各種社會功能必須建立在審美價值的基礎(chǔ)之上?

　　(5)簡要概括德國18世紀著名美學家席勒的美育理論。

　　(6)藝術(shù)教育在當代社會生活中的重要意義是什么?

　　“思考與練習”解題思路

　　(1)藝術(shù)的社會功能有許多種，但其中最主要的是審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。

　　(2)藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

　　(3)藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解:一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

　　(4)藝術(shù)的多種社會功能也只有在審美價值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。

　　(5)美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀德國美學家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。

　　(6)從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”論認為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和基本原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

 

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