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生活意義的含義
一個(gè)人活在世界上是為了生活，生活的意義是什么，每天庸庸碌碌，這有什么含義嗎?下面是小編給大家整理的生活意義的含義，希望對(duì)大家有所幫助!
生活意義的含義
一個(gè)人的生活由他的行為、活動(dòng)、經(jīng)歷和思想構(gòu)成，大致能分為生理的、心理的和精神的三方面內(nèi)容。三方面有好壞高低之分，生理上豐衣足食、健康強(qiáng)壯比缺衣少糧和體弱多病要強(qiáng);心理上，愉悅、開(kāi)朗、滿(mǎn)足勝過(guò)痛苦、壓抑和沮喪;精神上，睿智、深刻審美的生活好過(guò)沒(méi)有這些特點(diǎn)的生活。一個(gè)人生代表了有意識(shí)和歷史的存在，他有對(duì)過(guò)去的記憶和反省，也有對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和憧憬。
一個(gè)好的生活多少可以體現(xiàn)在愉快的感受和重要目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人生的美好很大程度上依靠上述兩者的滿(mǎn)足。能夠滿(mǎn)足兩者的事物成為人類(lèi)的善，比如豐衣足食，良好的人際關(guān)系，和睦的家，健康的自然和政治社會(huì)環(huán)境。對(duì)于常人而言，身心健康是最基本的人類(lèi)善，也是追求其他人類(lèi)善的基礎(chǔ)。生活的意義往往可以用其他的方式來(lái)表述，如我們活著是為了什么?生活有它的目的嗎?如果有，那是什么目的?如果沒(méi)有，我們是否應(yīng)該繼續(xù)活著?
現(xiàn)實(shí)生活中，我們實(shí)現(xiàn)著大量的目標(biāo)和價(jià)值，賺錢(qián)為了養(yǎng)活自己供養(yǎng)家人，鍛煉為了身體健康，等等，只要我們實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo)我們就覺(jué)得生活是有意義并且值得過(guò)的�；蛟S有些人在現(xiàn)實(shí)中遭受了挫折，就想這想那，便覺(jué)得生活沒(méi)有意義。另一種看法認(rèn)為上述的觀(guān)念是缺少反思的，他們認(rèn)為，雖然生活中具體目標(biāo)的達(dá)成是有意義感的，但是所有生活的行為合起來(lái)作為一個(gè)整體卻不能指向任何一個(gè)意義。
生活意義的挑戰(zhàn)
從外部反思生活，有三個(gè)論證給生活的有意義性提出了挑戰(zhàn)。
死亡
第一個(gè)論證是死亡，我們每個(gè)人都要面對(duì)自己總有一死的事實(shí)。有人在個(gè)人的衰敗面前認(rèn)為給人類(lèi)歷史中留下印記便成了有意義的，比如留下流傳萬(wàn)世的藝術(shù)品，福澤千代的政治工程，或者重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)等等。但這種程度上的不朽也是脆弱的，如果將實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向宇宙，億萬(wàn)年后，地球、月亮、太陽(yáng)都將消滅，再偉大的人類(lèi)文明成果也將失去意義。這種境遇就好比浩淼大西洋里的泰坦尼克號(hào)，你可以想象在布置精當(dāng)?shù)牟蛷d里，穿著得體的人們?cè)诿烂畹囊魳?lè)聲中一邊享受美味的佳肴，一邊談?wù)摬窨煞蛩够�、康德、陀思妥耶夫斯基。然后整艘船正不知不覺(jué)地撞向一塊冰山，所有在人類(lèi)眼里珍貴的東西全都灰飛煙滅，因?yàn)樗袃r(jià)值的賦予者已經(jīng)滅絕了。
荒謬
第二個(gè)論證來(lái)自荒謬性的論證。加繆和內(nèi)格爾分別提出了這類(lèi)論證。加繆認(rèn)為生活的荒謬感來(lái)自一種不匹配、對(duì)立和矛盾。一方面，人類(lèi)有自己的熱情追求，但是現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人類(lèi)的熱情不作任何反應(yīng)。內(nèi)格爾則認(rèn)為，人類(lèi)有一種自我超越的內(nèi)在意識(shí)，它讓我們會(huì)從外部純粹的角度來(lái)反思自己的存在，這時(shí)人就會(huì)意識(shí)到，在人內(nèi)部看來(lái)一個(gè)有意義有追求的一生，在必然的內(nèi)在意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，就會(huì)認(rèn)識(shí)到我們的生活在宇宙的尺度上是不重要、無(wú)所謂的。并且，他認(rèn)為這種荒謬感是出于人超越自身的意識(shí)，這也以為著這樣的荒謬感必然超出了人的承受能力，因此，人并不必要為此擔(dān)憂(yōu)，我們可以諷刺性的而不是絕望的去過(guò)我們的荒謬生活。
科學(xué)的世界觀(guān)
第三種論證來(lái)自科學(xué)的世界觀(guān)，一大典型是托爾斯泰，他在中年危機(jī)的時(shí)候感到生命沒(méi)有意義，因此去科學(xué)世界中尋找答案，最后卻發(fā)現(xiàn)生命只不過(guò)是一些微粒的暫時(shí)聚合，一旦分解，生命就結(jié)束了。這樣的事實(shí)讓托爾斯泰覺(jué)得科學(xué)不但沒(méi)有給他解答，反而摧毀了任何可能的意義。我實(shí)在不能理解為什么托爾斯泰的智慧水平還不如古希臘前蘇格拉底哲學(xué)的水平，他不讀哲學(xué)史的么?
生活的意義到底在哪里
生活在一個(gè)人的認(rèn)識(shí)中是否有意義，很大程度上取決于如何對(duì)待上述三種認(rèn)識(shí)的論證。
有神論
有一種回應(yīng)是有神論，這種基于萬(wàn)能的創(chuàng)世神的有神論認(rèn)為人為上帝所創(chuàng)造，為著人的理智所不能理解的目的而運(yùn)行著，而且，神是萬(wàn)能，盡管此世有著惡、不公等等不合理的現(xiàn)象，但卻是所有可能世界中最合理的存在。因此人是上帝計(jì)劃的一部分，人在服務(wù)上帝的過(guò)程中，獲得了人生的意義，并且在肉體消亡之后靈魂升天，獲得幸福。但這樣的解釋似乎不能對(duì)無(wú)神論者有用。
我們不難發(fā)現(xiàn)，上述論證都有一個(gè)預(yù)設(shè)，就是生活一定有意義，必須有一個(gè)絕對(duì)牢靠的客觀(guān)基礎(chǔ)，否則，生活就是荒謬的，或者是無(wú)意義的。還有一種極端現(xiàn)實(shí)主義的回應(yīng)。
極端現(xiàn)實(shí)主義
這種回應(yīng)認(rèn)為人生的意義不在生活之外，而在生活之中。從外部討論生活的意義這種問(wèn)題本就是毫無(wú)意義的，因此更無(wú)答案可言。我只需要知道完成學(xué)業(yè)、鍛煉身體、娛樂(lè)休閑就夠了。但事實(shí)似乎證明人人都有內(nèi)格爾所說(shuō)的超越自我的終極感，我們總要求從外部賦予自己的生活一種重要性。值得一提的是一旦從外部考察自己的生活，自己的生活態(tài)度就會(huì)很不穩(wěn)定。一個(gè)善于思考的人應(yīng)該能夠反思自己的具體行為，還能夠反思支撐生活的基本價(jià)值及其來(lái)源。
除了有神論和現(xiàn)實(shí)主義，還可以如何回答生活意義的問(wèn)題呢?
基于自然中的人的角度上回答
面對(duì)死亡，有人在生命的有限和意義的關(guān)系上作出思考，認(rèn)為正是因?yàn)樯挠邢蓿覀兊纳庞辛艘饬x。因?yàn)槿绻鼪](méi)個(gè)完，它將是毫無(wú)價(jià)值的。正是生命有了失去的危險(xiǎn)，才部分給我們帶來(lái)了生命的價(jià)值。在此意義上，從自身的有限性出發(fā)，讓有限的存在上升到與宇宙無(wú)限的同一，雖然對(duì)人來(lái)說(shuō)不可能，卻正是人存在的意義和尊嚴(yán)之所在。就像畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)，智慧是神才用有的，人能做的只是愛(ài)智慧。于是哲學(xué)(philosophy，Philo：愛(ài)，sophy智慧)就誕生了。我認(rèn)可這樣的意義觀(guān)。
關(guān)于荒謬。其實(shí)加繆的論證暗含了解決辦法。他認(rèn)為人與世界之間是對(duì)立的，這種人內(nèi)部的熱忱追求和自然的冷漠回應(yīng)造成了荒謬感的存在。就像有一天我無(wú)比地傷心，并且盯著離我半米的一紙團(tuán)看，我足足盯了三分鐘，雖然這種行為幾乎病態(tài)，但在此之余，我體會(huì)到了世界并不因?yàn)槲业那榫w而有一絲一毫的變化。never mind。但是，“自然的冷漠回應(yīng)”這一預(yù)設(shè)并不確切，人和自然的關(guān)系還可以是合作的。人有種種需求，自然會(huì)提供種種資源讓人的需求得以實(shí)現(xiàn)，人需要糧食、航行、飛天，大自然則有土地、森林和礦產(chǎn)。似乎我們并不要那么絕對(duì)地將自然和人決裂，人也是自然的一部分，而且，從外部考量人的意義正是人在自然中演化的過(guò)程。從這個(gè)角度看，生活的意義并不是，也不需要是預(yù)定的，而是我們?cè)谧匀恢袆?chuàng)造的，自然賦予我們創(chuàng)造的材料和讓生活變得高級(jí)和精致的可能，為什么我們不能去創(chuàng)造而要否定生活的意義的可能性呢?我們生活著，從外部的生活角度觀(guān)察是為了更好地規(guī)劃和調(diào)整自己的生活，外部角度并不必然導(dǎo)向毀滅性的結(jié)論。
內(nèi)格爾的論證的預(yù)設(shè)是這樣的：人有超越自我的終極感，人的生活在宇宙角度上是無(wú)意義的。問(wèn)題在于，人真的需要在宇宙的角度上獲得意義感才能夠讓自己確證自己的生活是有意義的嗎?
關(guān)于科學(xué)世界觀(guān)，現(xiàn)如今對(duì)人的物理構(gòu)成的觀(guān)點(diǎn)，似乎和前蘇格拉底自然哲學(xué)家那些路數(shù)沒(méi)什么差別，但萬(wàn)物由原子組成并不意味著各種各樣的原子就可以是等量齊觀(guān)的，事物的原因也并非只是從材料的一方面可以解釋清楚，或者說(shuō)，這是最不能說(shuō)明問(wèn)題的，我用一堆木頭做一張桌子，然后用一堆鐵皮做一張桌子，有機(jī)物和無(wú)機(jī)物的微粒區(qū)別并不足以說(shuō)明桌子之為桌子的意義。同樣，人要證明人本身及其意義，從質(zhì)料上看沒(méi)有特別的意義，假設(shè)在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，我腦子不夠用然后植入了一塊芯片，我跑廢了自己的膝蓋然后裝了某種金屬進(jìn)去接著行走跑步，這并不影響我是我。因此，意義的探討更多應(yīng)該從本體論的角度看而非物理學(xué)的角度。
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