鏡花緣的經(jīng)典賞析
鏡花緣是清代文人李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。下面是小編推薦給大家的鏡花緣的經(jīng)典賞析，希望大家有所收獲。
鏡花緣的經(jīng)典賞析一
我初次知道鏡花緣，是在小時(shí)候去哥哥家玩，哥哥有本《鏡花緣》小人書，畫的是唐敖、林之洋、多九公到海外游歷，在兩面國(guó)揭開兩面人后面的頭巾，看見了他們背后的猙獰面孔�？吹教瓢酵咛庈f了數(shù)丈，當(dāng)時(shí)不知道前面有他吃了躡空草的情節(jié)，還以為他是武林高手。當(dāng)時(shí)看小人書時(shí)就覺(jué)得非常好看，可惜哥哥只有一本，故事就沒(méi)有看全，一直引以為憾。后來(lái)上了大學(xué)，在圖書館看見了《鏡花緣》小說(shuō)，就馬上借回宿舍，一口氣讀完了。時(shí)間一長(zhǎng)，對(duì)前面唐敖出海游歷印象深刻，后面的情節(jié)便記不清了。此次再與《鏡花緣》相逢，入手一冊(cè)，也算是我與此書的夙緣。
本書共一百回，前四十回和后六十回，內(nèi)容雖有聯(lián)系，卻有很大的不同。
前四十回，才子唐敖官場(chǎng)失意，隨出海做生意的妹夫林之洋游歷海外，后六十回，唐敖之女唐小山（百花仙子轉(zhuǎn)世，后改名唐閨臣）出海尋親，與其他花仙轉(zhuǎn)世的才女們相遇，并共同參加武則天舉辦的女子考試之事。前四十回，由于角色人數(shù)較少，游歷主線清晰，讀起來(lái)還比較容易，后六十回，百花出場(chǎng)，人物繁雜，眾才女相聚言歡飲酒行令，琴棋書畫各展才華，難免令讀者眼花繚亂。豈止是才女相聚，分明是作者炫學(xué)。作者欲刻畫才女，倘若自己腹中欠缺才華，這文章是萬(wàn)萬(wàn)寫不出來(lái)的。作者不吝筆墨，極力描寫各才女之才華，如身在百花叢中觀百花齊放。
我曾在其他版本《鏡花緣》卷首見到胡適的文章，胡適很推崇這本書，尤其贊賞女兒國(guó)一段描寫，因其表達(dá)了作者的女權(quán)主義思想。鏡花緣提倡女權(quán)，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)里實(shí)屬難能可貴。前四十回借海外游歷諷喻世情，筆法諧謔，入木三分，此為文學(xué)評(píng)論界共識(shí)，在此就不多說(shuō)了。此次我特地細(xì)讀了后六十回紛繁雜亂的百花相會(huì)之章，其實(shí)在后六十回作者也借書中人物之口，發(fā)表了一些頗有見地的議論和諷喻。如紅紅、亭亭在黑齒國(guó)女子考試中被一些關(guān)系戶擠下來(lái)而名落孫山，唐閨臣勸其到唐朝參加女子考試，紅紅、亭亭也擔(dān)心唐朝的考試是否也存在著不公平、找關(guān)系的現(xiàn)象。還有一處情節(jié)講醫(yī)治小兒驚風(fēng)，李汝珍也表達(dá)了自己的看法，認(rèn)為驚風(fēng)起源不同，要因人而異，不能盲目使用同一種藥物醫(yī)治，這樣只是治標(biāo)不治本�？梢哉f(shuō)，鏡花緣是一本作者借故事闡述自己觀點(diǎn)的書。有些中國(guó)古典文學(xué)，作者意圖往往較為隱晦，但李汝珍借此書闡述觀點(diǎn)的目的非常明顯，有關(guān)論戰(zhàn)、觀點(diǎn)的篇幅幾乎多于情節(jié)。但有觀點(diǎn)并不等于說(shuō)教，作者借鮮活的情節(jié)將自己的觀點(diǎn)表達(dá)得暢快淋漓，讀之令人解頤，并無(wú)枯燥之感。
此書大力提倡女權(quán)，在當(dāng)時(shí)不啻驚世駭俗，但作者難免受到時(shí)代的局限性，對(duì)女權(quán)的提倡還是不夠徹底。本書的九十幾回講一群將領(lǐng)征討女帝武則天，連破武氏把守的四關(guān)，后來(lái)扶中宗上位，武則天退位為太后。百花中有一些女子為破陣玉殞香消，還有一些因?yàn)榉蚓龖?zhàn)死而殉身相從。因其有女子殉夫情節(jié)，所以我覺(jué)得作者女權(quán)思想還是不夠徹底解放。不過(guò)時(shí)代不同，以現(xiàn)代觀點(diǎn)作標(biāo)準(zhǔn)要求生活在清代的作者，未免太過(guò)苛求，作者見解獨(dú)到、議論精辟，已經(jīng)走在時(shí)代前列，不少現(xiàn)代作者亦難望項(xiàng)背。
另外，作者寫女子參加考試，贊揚(yáng)女子的才華，而對(duì)女帝武則天持反對(duì)態(tài)度，如唐小山改名唐閨臣，小說(shuō)最后中宗繼位，武則天退位，又似乎為觀點(diǎn)自相矛盾之處。然而我以為，這是小說(shuō)時(shí)代背景的局限，并非作者反對(duì)女子稱帝、從政，不然，作者又何以令牡丹轉(zhuǎn)世的陰若花回歸女兒國(guó)做皇帝，并且有三位女子隨之做了女兒國(guó)的大臣？破武氏四關(guān)的一段戰(zhàn)場(chǎng)描寫，風(fēng)格與封神演義類似，失陷在陣中的將領(lǐng)，亦是失陷在酒色財(cái)氣之內(nèi)，仍然諷刺的是人心的貪婪與欲望。作者身在清朝，女主名字改為“唐閨臣，意為仍是唐朝閨中之臣，我想作者也許是在隱喻反對(duì)清朝統(tǒng)治吧，畢竟清朝文字獄厲害，不能寫得太明顯。
此書作為文學(xué)作品，其效果可以用本書最后一頁(yè)的一段話來(lái)作結(jié)：作者之友有憂思之疾，讀此書時(shí)而解頤，時(shí)而噴飯，不久即愈。敢情這書能治抑郁癥��？心情不太好的.朋友們都可以看看。然后作者還有伏筆，暗示這本書沒(méi)完，還有下文，說(shuō)只寫了一半，朋友就催他將這一百回先印出來(lái)，說(shuō)他寫稿太慢，等全都寫完，指不定要到什么時(shí)候，寫多少先印多少。然后……就沒(méi)有然后了。 沒(méi)聽說(shuō)哪本書是鏡花緣的續(xù)集了。而且鏡花緣里一百位女子，也只是交待了一小部分的結(jié)局，一大半?yún)s還沒(méi)有交代。不過(guò)未寫出來(lái)的那部分似乎也不是那些女子的結(jié)局，而是武則天作太后時(shí)第二次開女科考試的事情了。要說(shuō)沒(méi)爛尾，有些女子的結(jié)局沒(méi)交代，作者本人都說(shuō)還沒(méi)寫完；要說(shuō)爛尾吧，也不對(duì)，因?yàn)榕靼倩ㄏ勺右呀?jīng)了卻塵緣，與劍俠顏?zhàn)辖嫍壥佬扌腥チ恕Ｋ�，我猜是這部作品實(shí)際上已經(jīng)完成，只是愛(ài)開玩笑的作者在結(jié)尾吹了個(gè)牛。
我疑惑了很久這本書為什么叫《鏡花緣》，取的自然是水月鏡花之意，但是我讀了很久并沒(méi)有覺(jué)得書里講水月鏡花。后來(lái)一想，大概是唐敖和唐閨臣父女都棄世修仙去了，所以塵世間種種富貴、種種磨難，如同鏡花一般，虛無(wú)縹緲。如有續(xù)文，說(shuō)不定會(huì)叫《水月緣》呢。
另外，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)名字里帶紫的女子很偏愛(ài)呢，顏?zhàn)辖嫛⒀嘧檄�、宋紫菱都是女中劍俠，英姿颯爽，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤。
李汝珍花費(fèi)三十年心血，方寫了五十二萬(wàn)字，裝印成書，已算是極厚實(shí)的一本著作。當(dāng)今網(wǎng)文，作者為了保持人氣，動(dòng)輒日更萬(wàn)字，速度雖快，其質(zhì)量就很難說(shuō)了。天下文章，能流傳于世，莫不是消耗作者的大量才華與心血，方可寫成。文學(xué)作品浩如煙海，“消磨了三十多年層層心血，算不得大千世界小小文章�！�
此句令人一嘆。
鏡花緣的經(jīng)典賞析二
一本《鏡花緣》，越往深處讀越有一種似曾相識(shí)卻又出奇不意的感覺(jué)。初讀此書的樂(lè)趣也就是在書中不斷發(fā)掘其他書的影子。這些影子或并蒂蓮生或?qū)︾R比照，一字一句中意蘊(yùn)繾綣。
從百花仙子受遣下凡看《鏡花緣》與《紅樓夢(mèng)》
鏡花水月、紅樓一夢(mèng)的標(biāo)題即隱含著“以虛幻始，以虛幻終”的虛幻意識(shí)�！剁R花緣》以百花仙子，百草仙子給王母娘娘賀壽開篇，視線自覺(jué)轉(zhuǎn)向仙界，百花仙子由于在宴會(huì)后的仙居中疏忽大意，“貶謫”凡間；《紅樓夢(mèng)》中林黛玉其身本為絳珠仙草,因受神瑛侍者灌溉,吸收天地精華,脫去草胎木質(zhì),修成仙女;又得警幻仙子許可,下凡“還淚”�；镁抽_篇，虛實(shí)結(jié)合，增添一抹奇幻色彩。此外，二者在用筆之處皆以女子為重，女子為尊：百名仙子個(gè)個(gè)品貌超群,爭(zhēng)奇斗妍,才藝過(guò)人還相處和諧，詩(shī)詞曲賦、琴棋書畫、經(jīng)史音韻、醫(yī)學(xué)算術(shù)樣樣精通，不禁讓人感嘆：“天地間靈淑之氣只鐘于女子”，即便才女，卻也在時(shí)代洪流中難逃“終虛所望”的結(jié)局，“即使所載巾幗,設(shè)或無(wú)緣,不能一見,豈非鏡花水月”，“團(tuán)圓之后，又將如何？樂(lè)聚之后，又將如何？再過(guò)幾十年,無(wú)非終歸于盡，臨期誰(shuí)又逃過(guò)那座荒丘”。一種籠罩在書中揮之不去的悲劇底蘊(yùn)壓在心頭。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、絕望，精神的痛苦，心靈的憂傷或許只有在一切都?xì)w于無(wú)的虛幻中才能得到遺忘和消解。
從周游列國(guó)看《鏡花緣》與《格列夫游記》
提及周游列國(guó)的著作，絕大部分青少年的腦海中浮現(xiàn)的都是經(jīng)典叢書系列之《格列夫游記》，當(dāng)在《鏡花緣》中看到相似的情節(jié)時(shí)，難免會(huì)做一比較。二者在架構(gòu)一致，《鏡花緣》中唐敖隨林之洋、多九公出游海外，見識(shí)了三十多個(gè)幻想國(guó)家的奇人異事、奇風(fēng)異俗；而《格列夫游記》則是外科醫(yī)生格列佛從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到一個(gè)虛幻奇異的世界。在這個(gè)世界里,有人類一切文明和丑惡的縮影，《格列夫游記》將丑惡內(nèi)化于道貌岸然的人的性格和行為當(dāng)中，而《鏡花緣》則是直接將丑惡放大外化，將人異化為奇禽異獸，在人物的描寫上，以簡(jiǎn)筆勾勒形象、以神似代替細(xì)致入微的刻畫和描寫，即使游離于現(xiàn)實(shí)之外，卻也形象逼真。虛構(gòu)的框架，夸張的手法使得作品在針砭時(shí)弊，諷刺現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)丑惡方面張力十足。
從女兒國(guó)看《鏡花緣》與《西游記》
女兒國(guó)大可分為兩種：其一，《西游記》中的西梁女國(guó)，“純女無(wú)男之國(guó)”，生育需依照飲子母河水、到照胎泉照影這種方式解決；其二，《鏡花緣》中的女兒國(guó)，“以女為治之國(guó)”，男子反穿衣裙，作為婦女，以治內(nèi)事；女子反穿靴子，作為男人，以治外事。兩本小說(shuō)皆以男子視角，游歷女兒國(guó)，親身體驗(yàn)異國(guó)情調(diào)，身份倒錯(cuò)，巨大的反差產(chǎn)生戲劇性效果。《西游記》中唐僧和豬八戒誤飲了子母河的河水，懷有身孕；《鏡花緣》中，林子洋因被國(guó)王選為王妃，而被強(qiáng)制“穿耳、裹腳”改造為一位異性。這種與正常社會(huì)的巨大反差，在給人以新奇之感。但在捧腹一笑之后，感受到的卻是這種以身份倒錯(cuò)方式進(jìn)行的異性角色體驗(yàn)伴隨的尷尬和痛苦。唐僧、豬八戒飲了子母河的河水后，肚子“疼痛難禁”，而林子洋的痛苦則超過(guò)唐僧、豬八戒，穿耳讓他疼得“喊叫連聲”，裹足更是讓他痛不欲生。通過(guò)男子體驗(yàn)女子這種“系為美觀而設(shè)”的習(xí)俗，將歷代女子所受的痛苦客觀形象地展現(xiàn)出來(lái)，一種指向男女地位尊卑的無(wú)言反諷和無(wú)情批判力透紙背。
《鏡花緣》集各家之長(zhǎng)，取《山海經(jīng)》之奇異國(guó)度，采《紅樓》之太虛幻境，比《格列弗》之辛辣諷刺，寓《西游》之戲劇化批判；《鏡花緣》為時(shí)而著，諷國(guó)人之丑惡嘴臉，批封建之塵俗陋習(xí)，揭社會(huì)之腐朽弊病。一本《鏡花緣》雖以夸張辛辣筆觸揭露人心丑惡，男女地位尊卑，卻美得賞心悅目。
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