- 課文《祝福》的人物形象分析 推薦度：
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在日常的學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)不少知識(shí)點(diǎn)，肯定對(duì)知識(shí)點(diǎn)非常熟悉吧！知識(shí)點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過(guò)練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。為了幫助大家掌握重要知識(shí)點(diǎn)，下面是小編為大家整理的《祝福》人物形象分析，歡迎閱讀與收藏。
1、祥林嫂
祥林嫂是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型，她勤勞善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會(huì)，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會(huì)所吞噬。封建禮教對(duì)她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，最后還是被社會(huì)壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會(huì)封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。
⒉、魯四老爺
魯四老爺是地主階級(jí)知識(shí)分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅(jiān)決捍衛(wèi)封建思想，反對(duì)一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無(wú)情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。
3、柳媽
柳媽是個(gè)吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出于善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結(jié)果反而給祥林嫂造成難以支持的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經(jīng)意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。
4、魯四嬸
魯四嬸是“大戶人家的太太”，頭一次留祥林嫂是因?yàn)樗芨�。祥林嫂被綁架走后，她害怕給自己惹麻煩。之后惦念祥林嫂不是因?yàn)殛P(guān)心她的命運(yùn)，而是后來(lái)的傭人都沒有祥林嫂那么順心。以后祥林嫂再來(lái)，已不像過(guò)去那樣靈活能干了，四嬸開始“不滿”，進(jìn)而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門。可以說(shuō)，四嬸把祥林嫂當(dāng)作一件工具罷了，沒有把她當(dāng)人看。
5、祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一個(gè)精明強(qiáng)干、有心計(jì)的女人，也是封建社會(huì)中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢，把祥林嫂當(dāng)成工具，并且不顧祥林嫂的反對(duì)，就把她嫁到偏僻的村莊來(lái)獲取高額的彩禮錢。同時(shí)她也精明能干，面對(duì)魯四爺?shù)臅r(shí)候從容應(yīng)對(duì)。
6、“我”
“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構(gòu)的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象�！拔摇笔且粋�(gè)對(duì)魯四老爺充滿憎恨，對(duì)魯鎮(zhèn)保守、冷漠的社會(huì)氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識(shí)分子，雖然無(wú)力拯救祥林嫂，但卻是小說(shuō)中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運(yùn)的人。相對(duì)于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個(gè)有正義感、有覺悟的新黨。“我”的忽說(shuō)有鬼神忽說(shuō)沒有，都是建立在對(duì)祥林嫂是否有害的擔(dān)心上。
另一方面，小說(shuō)寫出了“我”對(duì)祥林嫂雖然深切同情，但卻無(wú)力挽救的困境，深刻地表現(xiàn)了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個(gè)社會(huì)思想的情況下，少數(shù)覺醒的知識(shí)分子那種欲救拔而不能的無(wú)可奈何的復(fù)雜心情。
“我”是小說(shuō)的視角，祥林嫂的故事就是通過(guò)“我”的觀察和敘述才得以展現(xiàn)的�！拔摇币彩窍榱稚┕适碌奈ㄒ坏呐姓�，正是從“我”的視角出發(fā)，祥林嫂這樣一個(gè)普普通通的底層?jì)D女的命運(yùn)悲劇才得以被關(guān)注和審視。
7、衛(wèi)老婆子
衛(wèi)老婆子是一位利欲熏心、毫無(wú)人情味、虛偽狡黠的中人形象。她以介紹人打工為職業(yè)，從中謀利。即使對(duì)祥林嫂這樣一個(gè)善良、安分耐勞、命運(yùn)悲慘的人，也把她當(dāng)作自己謀取金錢的工具，即使對(duì)魯四老爺這樣有錢有勢(shì)的大戶人家，她為了拿到祥林嫂婆婆的一點(diǎn)施舍，也敢于欺騙，合伙將祥林嫂劫走，她認(rèn)為祥林嫂被賣給賀老六是“交了好運(yùn)”。在魯鎮(zhèn)，她奔走于大戶人家和窮困潦倒人家之間，憑借一張能說(shuō)會(huì)道的嘴，貌似有同情、憐憫之心，活得有滋有味。因?yàn)樗唤疱X所迷、被封建禮教所縛，不能認(rèn)識(shí)自己的所作所為實(shí)為封建統(tǒng)治者的奴才勾當(dāng)，她認(rèn)為自己在魯鎮(zhèn)能左右逢源，能說(shuō)會(huì)道，且會(huì)掙錢，是一個(gè)能人。實(shí)際上，她被金錢和禮教吞噬了靈魂，而同時(shí)又幫著封建禮教吞噬任何一位她認(rèn)為有可能被吞噬的人。祥林嫂被四嬸趕出家門，衛(wèi)老婆子再也不來(lái)幫她介紹打工的人家了，因?yàn)樗J(rèn)為祥林嫂再也沒有能力充當(dāng)她賺錢的工具。因此，衛(wèi)老婆子和祥林嫂之間純粹是一種金錢關(guān)系，衛(wèi)老婆子命運(yùn)的悲劇性更顯示祥林嫂命運(yùn)的可悲。
作品簡(jiǎn)介：
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《祝�！肥敲駠�(guó)時(shí)期文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，寫于1924年2月7日，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上�！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入小說(shuō)集《彷徨》。
作品敘寫一個(gè)離開故鄉(xiāng)的知識(shí)分子“我”在舊歷年底回到故鄉(xiāng)后寄寓在本家四叔（魯四老爺）家里準(zhǔn)備過(guò)“祝�！睍r(shí)，見證了四叔家先前的女仆祥林嫂瘁死的悲劇。
該小說(shuō)通過(guò)描述祥林嫂悲慘的一生，表現(xiàn)了作者對(duì)受壓迫婦女的同情以及對(duì)封建思想封建禮教的無(wú)情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識(shí)分子，對(duì)當(dāng)時(shí)人們自私自利以及世態(tài)炎涼的這一社會(huì)現(xiàn)狀的無(wú)動(dòng)于衷和不知所措。
�。ǘ﹥�(nèi)容介紹
祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然后賣到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六因傷寒病復(fù)發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無(wú)路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮(zhèn)一年一度的“祝�！钡谋夼诼曋校瑧K死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她是一個(gè)謬種。
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亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)悲劇情節(jié)在作品中的主要作用，他認(rèn)為情節(jié)是基礎(chǔ)，也是悲劇的靈魂，只要把情節(jié)安排好，那么就能達(dá)到悲劇的效果�！蹲８！肥囚斞缸髌沸≌f(shuō)集《彷徨》的開篇之作，主要是以第一人稱“我” 的敘事角度開展的，而在此小說(shuō)中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開敘述的�？v觀整篇小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，形成小說(shuō)悲劇性的因素主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，小說(shuō)主人公祥林嫂的個(gè)人因素。作為小說(shuō)中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國(guó)當(dāng)時(shí)的眾多傳統(tǒng)婦女一樣，有著質(zhì)樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強(qiáng)不屈的良好品格，但是在舊中國(guó)社會(huì)環(huán)境以及制度的影響下，也存在著封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說(shuō)中，她為了保持自己的貞潔觀，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢對(duì)土地廟捐門檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說(shuō)辭。也正是這些因素，更加體現(xiàn)出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現(xiàn)進(jìn)一步反映了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、封建迷信以及封建禮教對(duì)她的影響，同時(shí)也構(gòu)成小說(shuō)悲劇的內(nèi)因。第二，小說(shuō)主人公祥林嫂所處的社會(huì)背景和人文環(huán)境是造成她悲劇的客觀原因，社會(huì)背景體現(xiàn)在時(shí)代的思想、制度、觀念、文化等等方面。小說(shuō)中的魯鎮(zhèn)，是基于特定社會(huì)形態(tài)的文化和制度環(huán)境以及人們的思想認(rèn)識(shí)所構(gòu)建的生存空間，而小說(shuō)中特定的倫理價(jià)值觀、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級(jí)控制著生產(chǎn)資料，對(duì)祥林嫂等勞苦大眾進(jìn)行壓迫，這些都是構(gòu)成小說(shuō)悲劇的重要體現(xiàn)。此外，如柳媽、中人衛(wèi)老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)封建禮教以及傳統(tǒng)迷信和地主階級(jí)、官僚階級(jí)毒害的人，但是這些人物卻進(jìn)一步推動(dòng)了悲劇的發(fā)生。
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在小說(shuō)中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環(huán)境的矛盾，都是小說(shuō)中悲劇性矛盾的重要體現(xiàn)。而悲劇性因素在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中不斷地變化，隨著雙方不停地對(duì)抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說(shuō)中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無(wú)知的；是向往未來(lái)且留戀人世的；是倔強(qiáng)出格且善良質(zhì)樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復(fù)雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當(dāng)時(shí)的舊社會(huì)、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說(shuō)中，祥林嫂想要慢慢將封建社會(huì)對(duì)自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時(shí)的自殘、為洗脫心靈的“捐門檻”以及拷問(wèn)靈魂等一系列的事件又充分展現(xiàn)出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級(jí)對(duì)立的魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權(quán)利更是對(duì)其做人權(quán)利的否認(rèn)。小說(shuō)中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對(duì)立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。
�。ㄈ┬≌f(shuō)《祝�！分斜瘎⌒詻_突的解剖
悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發(fā)展中的結(jié)果，同時(shí)也是悲劇性內(nèi)涵的重要體現(xiàn)�？v觀《祝福》中的悲劇可以發(fā)現(xiàn)，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說(shuō)中第一次出現(xiàn)的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權(quán)力，受到封建宗族制度的影響，她獨(dú)斷專行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會(huì)環(huán)境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強(qiáng)的反抗獲得了沖突的主動(dòng)權(quán)。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強(qiáng)迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結(jié)婚后，沒過(guò)多久，又連著失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說(shuō)中的真正的悲劇沖突，小說(shuō)中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來(lái)到魯四老爺家，接連著魯四老爺對(duì)祥林嫂進(jìn)行罪人般的待遇：剝奪祭祀權(quán)利、攢錢捐門檻等，這些事件將其一步一步地引領(lǐng)到悲劇性沖突的高潮，最終導(dǎo)致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級(jí)，也是祥林嫂與傳統(tǒng)舊社會(huì)以及封建體制矛盾沖突的極端體現(xiàn)。
細(xì)節(jié)描寫：
1、魯四老爺書房里的對(duì)聯(lián)有沒有上聯(lián)？
《祝�！返诙沃羞@樣描寫：“我回到四叔的書房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。我又無(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》�！边@里留下了許多疑問(wèn)：魯迅先生為什么沒有寫出全副對(duì)聯(lián)？有沒有上聯(lián)？如果有，上聯(lián)是什么？
我查閱了《四書集注》，認(rèn)為其上聯(lián)是：“品節(jié)詳明德性堅(jiān)定�！敝圆粚懮下�(lián)，一是暗示魯四老爺思想的陳腐，二是暗示魯四老爺品節(jié)和德性并不怎么樣。留下的下聯(lián)，諷刺了魯四老爺處事并非“事理通達(dá)心氣和平”，而是一個(gè)脾氣粗暴的人。他和“我”一見面就大罵其新黨，在祥林嫂死的時(shí)候罵道：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”在衛(wèi)老婆子合伙搶劫祥林嫂時(shí)，大怒說(shuō)：“可惡！”如此等等，足見其心浮氣躁也。
2、祥林嫂死的時(shí)候到底多少歲？
小說(shuō)里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描寫寫她四十上下，但究竟是四十以上，還是以下呢？通過(guò)細(xì)讀小說(shuō)，可以擬出祥林嫂的“大事年表”：
二十六~二十七歲 第一次到魯鎮(zhèn)
二十七~二十八歲 再嫁（做了三個(gè)多月的工，被搶回家）
三十~三十一歲 第二次道魯鎮(zhèn)（生了阿毛，兩歲被狼叼去）
三十一~三十二歲 捐門檻
三十二~三十三歲 頭發(fā)花白起來(lái)（捐門檻后不到半年）
三十七~三十八歲 死在祝福聲中（五年前的花白頭發(fā)，即今已經(jīng)全白）
所以，祥林嫂死的時(shí)候只有三十七八歲。
3、魯四老爺?shù)膬纱伟櫭己蛢蓚�(gè)“可惡，然而……”
魯四老爺在文中著墨不多，但性格鮮明，且是一個(gè)重要的角色。他的肖像描寫很傳神，其中寫他的兩次皺眉頗有意思。
第一次皺眉是在祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時(shí)，文章寫道：“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦。”第二次是祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)，文章又寫道：“當(dāng)她初到的時(shí)候，四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，也就并不大反對(duì)，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的�！笨梢婔斔睦蠣�?shù)陌櫭级际且驗(yàn)橄訔壪榱稚┦枪褘D，認(rèn)為她有克夫命，傷風(fēng)敗俗，聯(lián)系到祥林嫂死時(shí)四叔的話：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”一個(gè)封建衛(wèi)道者的形象躍然紙上。
同時(shí)，其語(yǔ)言“可惡，然而……”話中有話，耐人尋味。
第一次說(shuō)“可惡，然而……”是在知道衛(wèi)婆婆帶人來(lái)?yè)屪呦榱稚⿻r(shí)說(shuō)的。其中的“可惡”是罵衛(wèi)婆婆，意思是你竟敢到我這里來(lái)?yè)屓�！魯四老爺認(rèn)為這是有辱他的尊嚴(yán)的，所以說(shuō)她可惡，但他馬上話語(yǔ)一轉(zhuǎn)：“然而……”，其意思是說(shuō)：“你祥林嫂不該逃出來(lái)，既然婆婆來(lái)了，你是應(yīng)該回去的�！憋@然，他是維護(hù)封建道德觀念的。
第二次說(shuō)“可惡”是罵衛(wèi)老婆子。正如四嬸責(zé)怪她：“你是什么意思？虧你還會(huì)再來(lái)見我們。你自己薦她來(lái)，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個(gè)什么樣子？你拿我們家里開玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解釋后，四叔又說(shuō)：“然而……”意思是“不知者不為罪，你既然不知道她是瞞著婆婆，那就算了。問(wèn)題嚴(yán)重的是祥林嫂怎么能瞞著婆婆擅作主張跑出來(lái)呢？”可見，他是一個(gè)十足的封建衛(wèi)道者。
4、為什么要寫祥林嫂兩次將阿毛的故事？
阿毛的故事非常凄慘，對(duì)祥林嫂來(lái)說(shuō)，可謂刻骨銘心。小說(shuō)寫她兩次全過(guò)程敘述阿毛的悲慘故事，意在強(qiáng)化這一點(diǎn)。魯迅先生的高明之處在于，兩次敘述內(nèi)容完全相同，但敘述的詞語(yǔ)有小小的變化。
第一次敘述如下：
“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她沒有神采的眼睛來(lái)，接著說(shuō)�！拔覇沃老卵┑臅r(shí)候野獸在山坳里沒有食吃，會(huì)到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì)有。我一清早起來(lái)就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應(yīng)，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問(wèn)，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來(lái)尋去尋到山坳里，看見刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說(shuō)，糟了，怕是遭了狼了。再進(jìn)去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢。……” 她接著但是嗚咽，說(shuō)不出成句的話來(lái)。
第二次敘述如下：
“我真傻，真的，”她說(shuō)，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會(huì)到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì)有。我一大早起來(lái)就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，阿毛！沒有應(yīng)。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。（他是不到別家去玩的）各處去一向，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個(gè)人尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說(shuō)，完了，怕是遭了狼了；再進(jìn)去；果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢�！彼谑翘氏卵蹨I來(lái)，聲音也嗚咽了。
兩次敘述處理是極有難度的。既不能簡(jiǎn)單重復(fù)，也不能在情節(jié)上有絲毫出入。簡(jiǎn)單重復(fù)，即一字不差的粘貼，給人的感覺是失真：“這么長(zhǎng)的故事，祥林嫂怎么會(huì)背誦似的一字不漏？”情節(jié)上有出入，又不能生動(dòng)地反映這件事在祥林嫂內(nèi)心烙下的深深的印跡。要兼顧這兩點(diǎn)，魯迅先生給我們極好的典范。由此可見魯迅先生的藝術(shù)匠心。
《祝�！窋⑹陆Y(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言藝術(shù)分析。
一、“歸鄉(xiāng)”模式的應(yīng)用
“歸鄉(xiāng)”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝�！分�，以主人公回到魯鎮(zhèn)的角度來(lái)描寫小說(shuō)的主體時(shí)間。在文章的開篇中，寫到了“我”回到了魯鎮(zhèn)，這次回來(lái)并非是為了《故鄉(xiāng)》中提到的“尋夢(mèng)”，而是“早已決計(jì)要走”，究其根本原因，是因?yàn)楣枢l(xiāng)對(duì)于“我”而言，是如此的陌生，“我”無(wú)法融入其中。在魯四老爺?shù)难凵窭�，“我”看得到了自己的不合時(shí)宜，因此，不會(huì)在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來(lái)，作品通過(guò)兩條主線來(lái)為讀者呈現(xiàn)出舊社會(huì)的農(nóng)村，一方面，祥林嫂的發(fā)問(wèn)激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過(guò)“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開始對(duì)祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來(lái)進(jìn)行展開，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì)影響文章的主體，反而呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱敘述方式的應(yīng)用
在《祝�！分校捎昧说谝蝗朔Q的敘述模式，一直以來(lái)，魯迅小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)模式最大的區(qū)別就是敘述方式的區(qū)別，他的小說(shuō)主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說(shuō)中的“我”，“我”并不是與故事脫離的作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人�！蹲８！分械摹拔摇睂�(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀者，從始到終，“我”都沒有對(duì)事件進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，不帶任何的感情色彩，“我”對(duì)于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內(nèi)容的客觀需求，也是對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作史上敘事方法的拓展。
三、多語(yǔ)敘事模式的應(yīng)用
在《祝�！分校罅繎�(yīng)用了多語(yǔ)敘事的模式，將每一個(gè)故事線索有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)于故事主線的描述有著重要的引導(dǎo)作用，這就有效的增加了事件呈現(xiàn)的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺?shù)目谖敲枋龅剑骸斑@不好，恐怕她是逃出來(lái)的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達(dá)了出來(lái)。此外，作者也安排了衛(wèi)家山衛(wèi)老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對(duì)祥林嫂未來(lái)的人生悲劇奠定了基礎(chǔ)。此外，魯鎮(zhèn)的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過(guò)程中，這都是通過(guò)與“我”獨(dú)立的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的，讓作品可以表現(xiàn)出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝�！分型ㄟ^(guò)主體事件與多語(yǔ)敘事模式的應(yīng)用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀的展示出來(lái)。
在故事中，“我”的存在與多語(yǔ)敘事模式屬于一個(gè)兩面性問(wèn)題，“我”通過(guò)不同角度的補(bǔ)充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語(yǔ)敘事模式則可以對(duì)事件中的不同聲音進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓事件的內(nèi)部邏輯關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)。可以看出，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言來(lái)了解事件，此外，“我”不可能詳細(xì)了解事件的細(xì)節(jié)，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。
四、敘事結(jié)構(gòu)的變化
在很多小說(shuō)之中，情節(jié)模式都十分的有限，只在少數(shù)的篇章中應(yīng)用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說(shuō)在這一方面就有了很大的突破，他的小說(shuō)主要以敘述人語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情節(jié)，敘述人語(yǔ)言對(duì)于魯迅小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換有著直接的影響�！拔摇睌⑹龅牟粏螁问且粋�(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過(guò)程中，作者為讀者呈現(xiàn)出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒有外部斗爭(zhēng)，但是卻有冷血的內(nèi)部斗爭(zhēng)，這是人生、社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)的悲劇。
這種審美思維是與中國(guó)人的傳統(tǒng)審美思維相統(tǒng)一的，敘述人并不會(huì)著力表現(xiàn)事件的變化，著重表達(dá)的是狀態(tài)的變化，這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與敘述語(yǔ)言藝術(shù)是與小說(shuō)主旨相符的，這也是魯迅小說(shuō)之所以成為名作的主要原因。
作品鑒賞
作品主題
《祝�！肥囚斞感≌f(shuō)代表作之一�！蹲８！窂牟煌嵌缺磉_(dá)出了封建社會(huì)對(duì)人們思想的約束和制約，導(dǎo)致了祥林嫂悲慘命運(yùn)的出現(xiàn)。通過(guò)祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對(duì)比，用富人的生活熱鬧忙碌來(lái)烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。
從20世紀(jì)50年代中期起，讀者一般把《祝�！返闹黝}歸結(jié)為以下兩種：
1.《祝�！返闹黝}在于揭露“四權(quán)”（政權(quán)、族權(quán)、 神權(quán)、夫權(quán)）對(duì)中國(guó)婦女的迫害。讀者這樣理解《祝福》的主題，與毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中的這段話不無(wú)關(guān)系：“這四種權(quán)力———政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索�！� 基于這種理解的分析，有的讀者甚至得出了這樣的結(jié)論：“魯四老爺是殺害祥林嫂的劊子手�！�
2.《祝福》的主題在于“揭露封建禮教吃人的本質(zhì)” 。有的讀者的觀點(diǎn)：“《祝福》深刻地揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質(zhì)。在它的全部描寫中，包含著打碎這個(gè)精神枷鎖，改變那不合理的社會(huì)的強(qiáng)烈呼吁，包含著為此進(jìn)行堅(jiān)持不懈的探索與追求。從中可以見到魯迅這個(gè)偉大的現(xiàn)代思想家和革命家的巨大身影�！北热缰Э藞�(jiān)認(rèn)為：“《祝�！穼儆凇疄槿松淖髌罚憩F(xiàn)的是一個(gè)關(guān)于道德的主題。舊道德是傳統(tǒng)的重要組成部分，‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)向它發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊�！蹲８！繁闶窃诮衣杜f道德本質(zhì)的同時(shí)，揭露了中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，批判了中國(guó)的人生�！� 而作家劉心武則表達(dá)了他對(duì)《祝福》主題的一種全新理解，他認(rèn)為《祝福》的主題，就是表現(xiàn)人性中對(duì)于傾訴的渴望，就是表現(xiàn)人性中要求別人接受傾訴的渴望。他說(shuō)：“我認(rèn)為《祝福》的最可貴之處，還并不在于‘反封建’、‘反禮教’、或‘控訴舊社會(huì)’等層面上。《祝�！返纳羁烫幵谟诒憩F(xiàn)了人性中的傾訴欲望，并沉痛地呼吁：人類應(yīng)當(dāng)懂得他人的傾訴，在相互承接傾訴中，逐步達(dá)到人類大同�！�
文章通過(guò)祥林嫂一生悲慘遭遇的描寫，反映了辛亥革命以后的社會(huì)矛盾以及中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌，深刻地揭示了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民特別是勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出了徹底反封建的必要性。
藝術(shù)特色
語(yǔ)言特點(diǎn)
魯迅用簡(jiǎn)潔、凝練、深刻、富有個(gè)性化的語(yǔ)言為讀者展示了祥林嫂充滿辛酸、坎坷的一生，揭示了封建禮教殺人不見血這一深刻的主題。
這篇文章語(yǔ)言最大的一個(gè)特點(diǎn)是簡(jiǎn)練而又傳神，特別是描寫祥林嫂的外貌變化，作者善用白描的手法，通過(guò)描寫祥林嫂的眼睛，為讀者展現(xiàn)了主人公內(nèi)心世界的變化。向讀者展示了主人公的內(nèi)心世界，反映了祥林嫂悲劇命運(yùn)的幾個(gè)過(guò)程，也反映了祥林嫂是怎樣一步步被封建禮教和封建思想逼到絕境的，也是對(duì)罪惡的封建社會(huì)的無(wú)聲的控訴。其次，《祝�！返恼Z(yǔ)言不但簡(jiǎn)潔凝練而且深刻。最后，作者用個(gè)性化的語(yǔ)言為我們刻畫了一個(gè)個(gè)鮮活的，典型的人物形象：“我真傻，真的......”。作者通過(guò)祥林嫂對(duì)眾人的傾訴，通過(guò)祥林嫂和柳媽的對(duì)話，通過(guò)祥林嫂和“我”的對(duì)話，寫出了祥林嫂的精神創(chuàng)傷，這正是魯迅思想的深刻性表現(xiàn)：封建禮教和封建迷信的可怕。在其他的幾個(gè)人物中，魯四老爺每次都說(shuō)話極少，語(yǔ)氣中帶著冷漠甚至鄙夷，例如當(dāng)他知道祥林嫂的婆婆和衛(wèi)老婆子合伙劫走祥林嫂后，說(shuō)道：“可惡！然而......�！毖酝庵猓凹燃迯姆颉彼牌诺淖龇ㄒ膊皇菦]有道理的，可以看出，魯四老爺是封建理學(xué)思想的代表人物。柳媽沒話找話，儼然一個(gè)好尋開心的市井女人的形象。衛(wèi)老婆子的話跟柳媽不同，她說(shuō)話生動(dòng)活潑，既俗氣又有野趣，是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道、能言善辯的“中人”形象。
小說(shuō)的語(yǔ)言是探尋小說(shuō)主題，把握人物形象的一把鑰匙，魯迅正是用他富有個(gè)性化的語(yǔ)言為讀者展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的世界。
結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
小說(shuō)采用了插敘的方式展現(xiàn)出了魯迅的小說(shuō)風(fēng)格的多變性，按時(shí)間順序來(lái)講述祥林嫂的故事那不是魯迅的“愛好”，這也是小說(shuō)作者拋棄選擇祥林嫂身邊人特別是衛(wèi)老婆子作為敘述者的原因。“我”這個(gè)角色作為敘述角度的合適點(diǎn)在于：有些故事，“我”是知道的；有些事要聽過(guò)來(lái)補(bǔ)充；有些事實(shí)直接發(fā)生在“我”的身上。這樣，文章就會(huì)呈現(xiàn)三個(gè)層面的內(nèi)容：有直接發(fā)生的（如有無(wú)魂靈的對(duì)話）；有所見的（如祥林嫂的外貌、在魯鎮(zhèn)生活的情況等）；有是聽來(lái)的（如阿毛故事等）。這樣的不同類型的故事組合自然會(huì)采用“現(xiàn)實(shí)與過(guò)去，真與虛”的方式，使文章展現(xiàn)出多變的敘述方式，讀起來(lái)富有跳躍感。
作者簡(jiǎn)介
魯迅（1881～1936），原名周樟壽、周樹人。字豫山、豫亭、豫才、秉臣。除魯迅外，還有鄧江、唐俟、鄧當(dāng)世、曉角等筆名。中國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。著作收入《魯迅全集》及《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（共十六卷），2005年出版了《魯迅全集》（共十八卷）。從1918年5月發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)，始以“魯迅”為筆名。他的著作主要以小說(shuō)、雜文為主，代表作有：小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩(shī)集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。
創(chuàng)作背景：
20世紀(jì)20年代，正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會(huì)背景下，在個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感驅(qū)使下，1924年2月7日魯迅先生創(chuàng)作了這篇小說(shuō)。
后世影響：
1949年，以“陜甘寧教育廳”編撰的《中等國(guó)文》為藍(lán)本修訂了一套臨時(shí)課本，在這一版本中收錄了《祝�！�。在人民教育出版社出版的高中語(yǔ)文教材中均有《祝福》這篇文章。
1956年，小說(shuō)《祝�！酚上难芨木帪殡娪鞍嵘蠠赡弧１本╇娪爸破瑥S攝制，�；�(dǎo)演，白楊主演；《祝�！吩诓煌瑫r(shí)期，被改編為不同版本的話劇。
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