無錫游靈山大佛的導(dǎo)游詞
范例一：
歡迎大家來到首批4A級國家旅游景區(qū)——靈山勝境！
靈山勝境坐落于山清水秀的無錫太湖之濱，是一座規(guī)模宏大、文化精深、意境空靈的佛教主題園區(qū)。進(jìn)入勝境文化園區(qū)前，被譽(yù)為“華夏第一壁”的靈山大照壁將首先帶給您前所未有的震撼。照壁長約40米，最高處達(dá)8米，氣勢恢弘，莊重大氣。照壁南、北兩面燙金大字均為原全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士題寫。樸老與靈山的因緣頗深，賜予靈山許多絕妙詩句。照壁面向太湖的一面題有“湖光萬頃凈琉璃”七個大字，“琉璃”是佛經(jīng)中常提到的“七寶”之一。
樸老詩句寓意著與太湖交相輝映的靈山勝境，就猶如一方晶瑩剔透的琉璃世界純凈美好。而面向勝境那面 “小靈山”一詩，則是樸老寄予靈山極高的贊譽(yù)和殷切的期望。“昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華”是自述他當(dāng)年曾出訪印度（古稱“天竺”），去尋訪釋迦牟尼講經(jīng)說法的“靈鷲山”（簡稱“靈山”、“鷲峰”），但印度佛教早已衰落，靈鷲山呈現(xiàn)一片“空荒”景象，追憶當(dāng)年佛祖講經(jīng)說法時的盛況，樸老感慨萬分�！安灰恸惙屣w到此，天花爛漫散吾家�！边@兩句話峰斗轉(zhuǎn)，說他94年來到無錫靈山，目睹靈山大佛景區(qū)香客云集佛教興盛，仿佛感到印度的靈鷲山“飛”到了無錫馬山，“天花爛漫散吾家”寓意正信佛法的傳揚(yáng)。從這首詩足以看出德高望重的趙樸老對佛教文化和對佛教圣地靈山給予的殷切希望。
范例二：
五明橋照壁對面，柔美的“五明橋”橫跨玉帶河上，精美的漢白玉橋身凸顯典雅、古樸。 “五明”是古印度對人類文化的總括以及對人類知識、學(xué)問的分類�！懊鳌敝笇W(xué)問、學(xué)科，“五明”是指人類文化有五大學(xué)問，分別為：
1、內(nèi)明：明白自己、明悟人生真相的學(xué)問。
2、聲明：聲韻、語言之學(xué)。
3、因明：邏輯、論辯之學(xué)。
4、醫(yī)方明：醫(yī)藥、體育、養(yǎng)生之學(xué)。
5、工巧明：人類物質(zhì)文化生活各行各業(yè)的技藝學(xué)問，如農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、建筑、音樂、文學(xué)、軍事、管理等等。
每座橋分別以“五明”之一命名，橋欄桿則選用北京房山的精品漢白玉，這些無一不體現(xiàn)了靈山創(chuàng)建“一流景區(qū)”，打造 “精品工程”的堅(jiān)定目標(biāo)。走過“五明橋”進(jìn)入靈山勝境，正是要讓我們切身體會到：佛教絕不只主張?jiān)谒聫R、山林間閉目打坐、不問世事，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會和廣大眾生，相反，正信的佛教為利益一切眾生，積極主張開發(fā)、利用一切有益知識、技術(shù)造福人類�！拔迕鳂颉闭w現(xiàn)了靈山佛教文化博大精深之所在。游客朋友可選擇走不同的`橋，圓滿您不同的愿望。
范例三：
“靈山勝境”門樓走過五明橋，便可見一座氣勢恢弘，莊嚴(yán)而不失精美的“勝境門樓”。門樓糅合徽式建筑之古樸端莊，北方皇家建筑之雄偉大氣以及藏式建筑之鮮明活躍風(fēng)格于一體。正門懸掛 “靈山勝境”匾額亦為已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫。
靈山勝境作為國家首批4A級景區(qū)，不僅具備一流的硬件設(shè)施，更為廣大游客配備有優(yōu)良的軟件服務(wù)，導(dǎo)游講解、小件寄存、廣播、醫(yī)務(wù)等一應(yīng)俱全。游客手中的別致明信片門票，更是體現(xiàn)了靈山“服務(wù)到家”的匠心獨(dú)具。當(dāng)您盡興游覽靈山后，便可將明信片門票連同您的祝福，郵寄給親朋好友，同時也把靈山特有的靈氣、福氣送到千家萬戶。
通過“靈山勝境”大門樓，讓我們一同去了解佛教豐富的歷史，體驗(yàn)靈山獨(dú)具的文化吧！門樓反面，另一梵文書寫的“靈山勝境”匾額，由研究梵文的泰斗季羨林教授親筆題寫�！办`山”，梵文名耆崛山，原指印度“靈鷲山”，略稱“靈山 ”，“鷲峰”等，因山頂形狀似鷲故名“靈鷲山”�？梢姡瑹o錫靈山與印度靈鷲山確有著一定的因緣。據(jù)說， “靈山”之稱源于唐朝初年玄奘法師從天竺（印度）取經(jīng)回國，游歷東南經(jīng)過無錫，見馬山層巒叢翠、景色秀異，謂“無殊西竺國靈鷲之勝也”，遂將馬山賜名為“小靈山”，此后，玄奘大弟子窺基法師就在此始建小靈山寺（宋時改名為“祥符禪院”）,歷經(jīng)滄桑變遷，至97年我們建造靈山大佛、恢復(fù)祥符禪寺、得趙樸老支持、有茗山法師首任方丈，小靈山的千年古剎不僅恢復(fù)重光，且建成了高達(dá)88米的中國第一大佛，小靈山也達(dá)到千余年來前所未有之盛，也才成就了今天這方令世人稱道的“靈山勝境”。
范例四：
洗心池出“靈山勝境”門樓，就正式進(jìn)入了佛國勝境。在開始佛文化旅程之前，請先去靈山“洗心池”接受一次心靈的“洗禮”。通常有成語說“洗心革面”，意思是徹底改變自己、重新做人。而佛教的“洗心”不是從品性的角度，而是注重從心靈智慧出發(fā)。
佛教認(rèn)為我們每個人的心靈本來是清凈光明，尤如明鏡，只是隨著年齡的增長，煩惱和困擾越來越多，就好像一面潔凈的鏡子有了塵污，也就不能清楚地照徹萬物了，所謂“心性本凈，客塵所染”。通常意義的修行，就是要讓我們的心靈恢復(fù)本來的清凈光明，清楚地認(rèn)識到自身的價值，達(dá)到真正的覺悟。有幸到此，就讓我們通過洗手，帶走塵世煩惱、蕩滌心靈染污，使疲憊煩惱的身心有一個徹底的轉(zhuǎn)換，換一種清新自在的狀態(tài)進(jìn)入靈山勝境。
范例五：
佛足壇凈化心靈之后，讓我們懷虔誠之心前往靈山的第一個景點(diǎn)“佛足壇”去瞻拜佛足。面對我們這兩只長1.2米，寬0.6米的巨大佛足印，正是佛祖釋迦牟尼留下的足跡。
據(jù)說，佛祖在世時，不主張世人為他造像膜拜，在他即將寂滅時，于印度摩揭陀國留下腳印，并對其弟子說：“見到足印，如同見我”。日后，信眾便以佛足作為膜拜之圣物。靈山的佛足并非憑空建造，而是有一定的依據(jù)：在《大唐西域記》中記載，玄奘走過釋迦牟尼成道的足跡一一隆重膜拜，并將圖案帶回中國，呈給唐太宗，后奉旨按圖刻石供奉。大家不妨走近瞻觀，可見佛足足底平滿，五趾齊平，掌底有**和萬字符，這些都屬于佛祖不同于常人的祥瑞之相。
據(jù)傳說，佛足印的大小會根據(jù)禮拜者的福德大小而呈現(xiàn)不同的變化，今天大家有幸看見如此大的佛足，正說明大家的福德和佛緣很大。另外，在西安大雁塔、玉華宮也保存著刻有釋迦牟尼足跡的石碑，那也是依玄奘法師當(dāng)年在所刻的佛足石復(fù)制而成的�，F(xiàn)在，讓我們沿著佛祖的腳印前行，去了解佛祖成道的艱辛歷程。五、 五智門現(xiàn)在我們所看到是目前全國屈指可數(shù)的大型手工雕刻石牌坊“五智門”，它全長38.4米，高15.5米，設(shè)計(jì)獨(dú)特、雕刻工藝精美，全部采用花崗巖建造而成，共用石料1000余噸。
靈山五智門又名“智慧之門”。進(jìn)入佛教的智慧之門，我們將瞻禮太子降生的盛大場景，感受象征著佛教盛大、國泰民安的阿育王柱的宏偉氣勢，并通過菩提大道、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等許多佛教文化景點(diǎn)，去了解佛教豐厚的歷史和文化內(nèi)涵，了解佛學(xué)博大的智慧哲理。五智門南北面刻有佛教“六度”之“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”六對大字�！傲取蓖ㄋ椎恼f就是學(xué)佛之人達(dá)到佛法大智慧的六種行為準(zhǔn)則。 “布施”就是叫人放下自私心，多為別人著想，把有價值的東西施舍給別人。
一般人習(xí)慣上都是自我中心，為自己打算，學(xué)佛則是要“不為自己求安樂、但愿眾生得離苦”，多為別人著想， “毫不利己、專門利人”。深一層說，布施不僅僅是將財(cái)物給他人，更要將做人的道理、人生的意義和價值、宇宙人生的真相這些有關(guān)“生命智慧”的學(xué)問告訴別人，讓人生更充實(shí)、活得更有意義，這叫“法布施”�！俺纸洹币膊恢皇峭ǔＲ詾榈摹白诮痰那逡�(guī)戒律”，而是指為人處世的基本原則。佛教倡導(dǎo)“戒殺生”“戒偷盜”等等，從根本而言就是在引導(dǎo)眾生遵循自然規(guī)律、遵守倫理道德、堅(jiān)持做人準(zhǔn)則、保持社會公德，爭作一名遵紀(jì)守法的好公民。
釋迦牟尼涅槃前，有弟子問以后佛法該如何住世，釋迦牟尼說：“以戒為師”，由此可見“持戒”是非常重要的�！叭倘琛眲t是指要甘于忍受痛苦和屈辱，所謂“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”能忍之人，必定是堅(jiān)韌之士。在“五智門”的另一面居中的是“精進(jìn)”，在六度里，“精進(jìn)度懈怠”，是要修行人努力不懈、持之以恒、勇往直前。由此可見通常認(rèn)為佛教是“消極”、“悲觀”、“逃避”、“厭世”的說法是完全錯誤的。佛教同樣是非常積極、“與時俱進(jìn)”、努力奮發(fā)的。 “禪定”就是讓我們學(xué)會靜下心來思考問題，學(xué)會以平常心對待每一件事情。也只有真正把前五個“度”融會貫通，才有可能達(dá)到“般若”的境界，也就是獲得了佛教的大智慧。也就真正懂得了人生的價值和生命的意義。
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