《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》翻譯及賞析
【作品介紹】
《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》講的是宋玉面對(duì)他人的讒毀所作的自我辯解。但是，宋玉并不針對(duì)具體的事實(shí)作反駁，卻借題發(fā)揮，任憑騷情雅思絡(luò)繹馳騁，以抒發(fā)不為時(shí)人理解的苦惱。從這篇文章可以看出，宋玉自視太高，性格又落落寡合，遭受世俗壓抑的境遇是必然的。不過(guò)，本文風(fēng)格雖然與宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介紹】
宋玉，又名子淵，相傳他是屈原的學(xué)生。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)辭賦作家。
【原文】
宋玉對(duì)楚王問(wèn)
楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其（1）有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也（2）！”
宋玉對(duì)曰：“唯（3），然，有之！愿大王寬其罪，使得畢其辭（4）�？陀懈栌谯姓撸涫荚弧断吕铩�、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人（5）。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》（6），國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》（7），國(guó)中有屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽（8），雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡（9）。
故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤（10）。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上（11）。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉（12）？鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸（13）。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉（14）？故非獨(dú)（15）鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉（16）？”
【注釋】
�。�1）其：用在謂語(yǔ)“有”之前，表示詢問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“大概”、“可能”、“或許”等。
�。�2）何士民眾庶不譽(yù)之甚也：為什么那么多士民不稱譽(yù)您呀？這是一種委婉的說(shuō)法，實(shí)際的意思是說(shuō)許多士民在指責(zé)你。何，用于句首，與句末的“也”相配合，表示反問(wèn)或感嘆的語(yǔ)氣。士民，這里指學(xué)道藝或習(xí)武勇的人。古代四民之一。眾庶，庶民，眾民。譽(yù)，稱譽(yù)，贊美。甚，厲害，嚴(yán)重。
�。�3）唯：獨(dú)立成句，表示對(duì)對(duì)方的話已經(jīng)聽(tīng)清楚或同意，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”、“嗯”等。然：這樣。用來(lái)代上文所說(shuō)的情況。
�。�4）愿：希望。畢：完畢，結(jié)束。
�。�5）客：外來(lái)的人。歌：唱。郢（yǐng）：楚國(guó)的國(guó)都，在今湖北江陵縣西北，《下里》、《巴人》：楚國(guó)的民間歌曲，比較通俗低級(jí)。下里，鄉(xiāng)里。巴人，指巴蜀的人民。國(guó)：國(guó)都，京城，屬（zhǔ）：連接，跟著。和（hè）：跟著唱。
（6）《陽(yáng)阿（-ē）》、《薤露（xiè-）》：兩種稍為高級(jí)的歌曲�！蛾�(yáng)阿》，古歌曲名�！掇丁�，相傳為齊國(guó)東部（今山東東部）的挽歌，出殯時(shí)挽柩人所唱。薤露是說(shuō)人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干。
（7）《陽(yáng)春》、《白雪》：楚國(guó)高雅的歌曲。
�。�8）引：引用�？蹋嚎坍�(huà)。商、羽、徽：五個(gè)音級(jí)中的'三個(gè)。古代音樂(lè)有宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個(gè)音級(jí)，相當(dāng)于現(xiàn)在簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6.雜：夾雜，混合。流。流暢。
�。�9）是：這。彌（mí）：愈，越。
�。�10）鳳：鳳凰，古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王。一說(shuō)雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通常都稱作“鳳”。鯤（kūn）：古代傳說(shuō)中的一種大魚(yú)。
�。�11）絕：盡，窮。云霓：指高空的云霧。負(fù)：背，用背馱東西。蒼天：天。翱翔（áoxiáng）：展開(kāi)翅膀回旋地飛。平：用法相當(dāng)于介詞“于”，在。杳冥（yǎo）：指極遠(yuǎn)的地方。
�。�12）夫：那，那個(gè)。用在作主語(yǔ)的名詞之前，起指示作用。下文的“夫”同。藩籬：籬笆。鷃（yàn）：一種小鳥(niǎo)。豈：用在謂語(yǔ)“料”前，與句末的“哉”一起，表示反詰。之：作介詞“與”的賓語(yǔ)，代上文的“鳳凰”。下文的“豈能與之量江海之大哉”的“豈”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估計(jì)。
�。�13）朝（zhāo）：早晨。發(fā)：出發(fā)。昆侖：我國(guó)西北部的著名大山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內(nèi)。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：魚(yú)脊。碣石（jié-）：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。
�。�14）尺澤：尺把大的小池。鯢（ní）：小魚(yú)。量：衡量，計(jì)量。
�。�15）非獨(dú)：不但。
（16）瑰意琦行（guī-qí-）：卓越的思想、美好的操行。世俗：指當(dāng)時(shí)的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎么，哪里，表示反問(wèn)。
【白話翻譯】
楚襄王問(wèn)宋玉說(shuō)：“先生也許有不檢點(diǎn)的行為吧？為什么士人百姓都那么不稱贊你呢？”
宋玉回答說(shuō)：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過(guò)，允許我把話說(shuō)完�！�
“有個(gè)人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著他唱的有幾千人；后來(lái)唱《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽(yáng)春》、《白雪》的時(shí)候，都城里跟著他唱的不過(guò)幾十人；最后引其聲而為商音，壓低其聲而為羽音，夾雜運(yùn)用流動(dòng)的徵聲時(shí)，都城里跟著他應(yīng)和的不過(guò)幾個(gè)人罷了。這樣看來(lái)，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以鳥(niǎo)類(lèi)中有鳳凰，魚(yú)類(lèi)中有鯤魚(yú)。鳳凰展翅上飛九千里，穿越云霓，背負(fù)著蒼天，兩只腳攪亂浮云，翱翔在那極高遠(yuǎn)的天上；那跳躍在籬笆下面的小鷃雀，豈能和它一樣了解天地的高大！鯤魚(yú)早上從昆侖山腳下出發(fā)，中午在渤海邊的碣石山上曬脊背，夜晚在孟諸過(guò)夜；那一尺來(lái)深水塘里的小鯢魚(yú)，豈能和它一樣測(cè)知江海的廣闊！
“所以不光是鳥(niǎo)類(lèi)中有鳳凰，魚(yú)類(lèi)中有鯤魚(yú)，士人之中也有杰出人才。圣人的偉大志向和美好的操行，超出常人而獨(dú)自存在，一般的人又怎能知道我的所作所為呢？”
【講解】
用現(xiàn)在的話說(shuō)，宋玉的群帶關(guān)系大概是糟透了。不僅是同僚中傷他，非議他，沒(méi)少給他打小報(bào)告，就連“士民眾庶”都不大說(shuō)他的好話了，致使楚襄王親自過(guò)問(wèn)，可見(jiàn)其嚴(yán)重性。面對(duì)楚襄王的責(zé)問(wèn)，宋玉不得不為自己辯護(hù)，然而整篇應(yīng)對(duì)之詞，卻又沒(méi)有一句直接為自己申辯的話，而是引譬設(shè)喻，借喻曉理。分別以音樂(lè)、動(dòng)物、圣人為喻作比。先以曲與和作比照，說(shuō)明曲高和寡；繼以鳳與鷃、鯤與鯢相提并論，對(duì)世俗再投輕蔑一瞥；最后以圣人與世俗之民對(duì)比，說(shuō)明事理�？傊�，把雅與俗對(duì)立起來(lái)，標(biāo)榜自己的絕凡超俗，卓爾不群，其所作所為不為蕓蕓眾生所理解，不足為怪。“世俗之民，又安知臣之所為哉!”既是對(duì)誹謗者的有力回?fù)�，也表現(xiàn)了自己孤傲清高的情懷。
宋玉的形象，頗有一定的代表性。在兩千余年的封建社會(huì)里，除那些身居高位的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外，絕大多數(shù)知識(shí)分子都或多或少的具有宋玉的性格特征。他們才高而命薄，正直而軟弱，對(duì)社會(huì)的黑暗與丑惡十分敏感，卻又無(wú)能為力。他們大都想入仕，想為國(guó)為民做一番事業(yè)，但“世”是俗的，是小人的天堂，因此，他們常常在仕途上失意潦倒，最后只落個(gè)自命不凡，自命清高，懷著不被人理解的痛苦和憤慨而孤芳自賞。這一性格特征演化至現(xiàn)代，便形成所謂的“小資”情調(diào)。
宋玉與屈原，都具有中國(guó)歷代知識(shí)分子的共性，區(qū)別僅在于性格的剛毅與軟弱。
【解析】
宋玉是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的辭賦家。相傳他是偉大詩(shī)人屈原的學(xué)生，在楚懷王、楚襄王時(shí)做過(guò)文學(xué)侍從之的官。他的作品富有想象力，且有浪漫主義色彩。成語(yǔ)“曲高和寡”就出自本文。
宋玉“其曲彌高，其和彌寡”（成語(yǔ)縮寫(xiě)為：“曲高和寡”）的觀念，曾經(jīng)受到批判主義者的猛烈抨擊。然而，在客觀上，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，都構(gòu)建為金字塔的形狀，廣闊的下層基礎(chǔ)，一級(jí)一級(jí)地支撐著越來(lái)越縮小的上層建筑�，F(xiàn)代科學(xué)揭示：物質(zhì)種類(lèi)，以大量的無(wú)機(jī)物質(zhì)為下層基礎(chǔ)，以相對(duì)少量的生命物種為上層建筑。生命物種，以大量原生生物為下層基礎(chǔ)，以相對(duì)少量的高級(jí)生物為上層建筑。在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中，以大量簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)為下層基礎(chǔ)，以相對(duì)少量的復(fù)雜腦力勞動(dòng)為上層建筑。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“詩(shī)詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
“辯證哲學(xué)”認(rèn)為，事物發(fā)展的規(guī)律，由簡(jiǎn)單演變?yōu)閺?fù)雜，由低級(jí)走向高級(jí)。然而，就數(shù)量而論，低級(jí)永遠(yuǎn)相對(duì)是多數(shù)，高級(jí)永遠(yuǎn)相對(duì)是少數(shù)。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙和利用、改造、協(xié)調(diào)事物的活動(dòng)中，科學(xué)與哲學(xué)探索永遠(yuǎn)需要走在最前列。少數(shù)科學(xué)家與哲學(xué)家始終處在生產(chǎn)文化知識(shí)的核心地位。
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