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《愚溪詩(shī)序》賞析
《愚溪詩(shī)序》是唐代文學(xué)家柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇散文。這篇文章是借述愚溪而對(duì)自我的寫照，表達(dá)自己濟(jì)世之愿不能實(shí)現(xiàn)的滿腔孤憤郁結(jié)。下面是小編收集整理的《愚溪詩(shī)序》賞析，希望能夠幫助到大家。
【作品介紹】
《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫了一個(gè)“愚”字。全文共六段，第一段和第二段是寫溪以及溪附近的丘、泉、溝、池、堂、亭、島等，被命名為愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島的原因。第三段是寫以愚名溪的理由。第四段是寫愚的種類和性質(zhì)。第五段是寫愚者的樂趣。最后一段是歸結(jié)作《八愚詩(shī)》的緣由。
【原文】
愚溪詩(shī)序
作者：[唐]柳宗元
灌水之陽(yáng)[1]，有溪焉，東流入于瀟水[2]。或曰：“冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪�！被蛟唬骸翱梢匀疽�，名之以其能，故謂之染溪�！庇嘁杂抻|罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷[3]，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶龂龂然[4]，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島，嘉木異石錯(cuò)置。皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂也[5]。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉?蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石[6]，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世。而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無(wú)道則愚”[7]，智而為愚者也;顏?zhàn)印敖K日不違如愚[8]”，睿而為愚者也[9]。皆不得為真愚。今余遭有道[10]，而違于理，悖于事[11]，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，余得專而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類[12]，清瑩秀澈，鏘鳴金石[13]，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自，漱滌萬(wàn)物[14]，牢籠百態(tài)[15]，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙[16]，混希夷[17]，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。
——選自中華書局校點(diǎn)本《柳宗元集》
【注釋】
[1]灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。陽(yáng)：水的北面。
[2]瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。
[3]愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說(shuō)苑·政理》曾記載此谷名稱的由來(lái)：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：‘是為何谷?’對(duì)曰：‘愚公之谷�！腹珕柶涔�，曰：‘以臣名之�！�
[4]龂(yín銀)龂然：爭(zhēng)辯的樣子。
[5]樂(yào要)：喜愛，愛好。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂水，仁者樂山�！�
[6]坻(chí池)：水中的高地或小洲。
[7]寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱�，“武”是謚號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！币庵^寧武子乃佯愚，并非真愚。
[8]顏?zhàn)樱侯伝�，字子洲，孔子學(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足2以發(fā)，回也不愚�！币庵^顏回聽孔子講學(xué)，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發(fā)現(xiàn)他不但懂得孔子的話，而且還有所發(fā)揮，可見他不愚。
[9]睿(ruì瑞)：通達(dá)，明智。
[10]有道：指政治清明的時(shí)代。
[11]悖(bèi貝)：違背，逆而不順。
[12]鑒：照。
[13]鏘(qiāng槍)鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞擊聲。金石，用金屬、石頭制成的鐘、磬一類樂器。
[14]漱滌：洗滌。
[15]牢籠：包羅，概括。
[16]鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。
[17]希夷：指虛寂飄渺、無(wú)法感知的一志界�！独献印罚骸耙曋灰娒灰�，聽之不聞名曰希�！�
【譯文】
灌水的北面有一條溪水，向東流入瀟水。有人說(shuō)：“過去有個(gè)姓冉的人在這里住過，所以這條溪水被稱為冉溪。”也有人說(shuō)：“這溪里的水可以用來(lái)染色，根據(jù)這種性能，所以稱它為染溪。”我因?yàn)橛廾炼噶俗�，被貶謫到瀟水邊。我喜愛這條溪水，沿著溪邊往里走了二三里路，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)景色絕佳的地方，就在這里安了家。古代有個(gè)愚公谷，現(xiàn)在我住在這條溪水旁，而溪水的名字沒有定下來(lái)，當(dāng)?shù)氐木用襁�在爭(zhēng)論不休，不能不換個(gè)名稱，所以替它改名叫愚溪。
我在愚溪上游，買了個(gè)小丘，稱為愚丘。從愚丘往東北方向走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又把它買了下來(lái)，稱為愚泉。這愚泉有六個(gè)泉眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出來(lái)的。六股泉水合流后，彎彎曲曲向南流去，我稱它為愚溝。于是堆土徹石，堵住愚溝的狹窄部位，形成了一個(gè)愚池。愚池的東面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚島，島上美好的樹木和奇異的石頭參差錯(cuò)落。這些都是山水中的奇景，因?yàn)槲业木壒剩加糜拮昼枞枇怂鼈儭?/p>
水是聰明人喜歡的�，F(xiàn)在這條溪水卻被愚字玷辱，那是什么原因呢?因?yàn)樗篮艿停荒苡脕?lái)灌溉。又險(xiǎn)峻湍急，有許多小洲和石頭，大船無(wú)法駛?cè)搿Ｋ纳顪\狹，蛟龍不愿住在里面，因?yàn)椴荒茉跍\水中興云化雨，所以它對(duì)世人沒有帶來(lái)好處。而這些卻正好與我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字稱呼它，也是可以的。
寧武子“在國(guó)家混亂時(shí)就裝愚”，那是聰明人故意裝作愚昧;顏回“整天聽孔子講學(xué)，從來(lái)不提相反的見解，象個(gè)愚蠢的人”，那是智力很高而在表面上顯得愚昧。他們都不是真正的愚笨。現(xiàn)在我身逢政治清明的時(shí)世，卻違反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也沒有一個(gè)象我這樣愚蠢的了。這樣，那天下就沒有誰(shuí)能和我爭(zhēng)這條溪水，我就可以單獨(dú)占有并給它取這個(gè)名字了。
這條溪水雖然對(duì)世人沒有帶來(lái)什么利益，它能映照萬(wàn)物;它又清秀明澈，水聲鏗鏘，象金石作響，能使愚笨的人喜逐顏開，眷戀愛慕，高興得不愿離去。我雖然不合于世俗，也頗能用寫文章來(lái)安自己;我描寫的各種事物象用水洗滌過一樣，鮮明生動(dòng)，又能概括各種形態(tài)，無(wú)論什么形狀都逃不過我的筆端。我用愚昧的詩(shī)歌唱愚溪，便覺得茫茫然與愚溪不相背離，昏昏然與愚溪找到了同樣的歸宿，超越天地人間，進(jìn)入了虛寂靜謐的境界，在寂靜無(wú)聲之中，忘卻了自己。于是寫了《八愚詩(shī)》，刻在溪旁的石頭上。(胡士明)
【解析】
柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。
第一段
交代溪水的地形方位──“灌水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名──有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此;二是古代就有“愚公谷”之說(shuō);三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。
第二段
由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。
第三段
先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂水”正說(shuō)，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無(wú)以利世”。
第四段
引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖�，�?lái)襯托自己的“愚”，最后又歸結(jié)到溪水的命名上。正話反說(shuō)，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說(shuō)，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段
用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪解嘲;以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自我解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、己之愚寫作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識(shí)這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安這懷才不遇、被貶謫到這荒遠(yuǎn)地區(qū)的柳宗元的，也正是這溪水�？磥�(lái)愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊(yùn)蓄著多少憤懣不平的聲音!
寫作特色
1、托物興辭，寓意深遠(yuǎn)
作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫最為出色�！眱H就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
2、寫景善于布局
本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
【講解】
《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的《八愚詩(shī)》所寫的序。
《八愚詩(shī)》是柳宗元被貶到永州以后，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平而寫的一組寄情于山水的詩(shī)�！栋擞拊�(shī)》已經(jīng)亡佚。
一般說(shuō)來(lái)，序有兩種，一種是書序，一種是別序。書序一般用來(lái)陳述著作者的旨趣，多放在篇首。別序一般用來(lái)為朋友贈(zèng)別�！队尴�(shī)序》是書序，是柳宗元陳述他寫作《八愚詩(shī)》的旨趣的。
愚溪本來(lái)叫冉溪。為什么叫冉溪呢?有人說(shuō)姓冉的曾經(jīng)住在這里，以姓得名，所以叫冉溪;又有人說(shuō)溪水能染色，所以叫染溪�？傊�，不論叫它冉溪還是叫它染溪，都是有緣由的。那么，為什么還要給溪水改名呢?據(jù)說(shuō)“土之居者，猶龂龂然，不可以不更也”。意思是說(shuō)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于究竟是冉溪，還是染溪，爭(zhēng)論不休，所以不能不改。但是，為什么要改叫愚溪呢?因?yàn)椤坝枰杂抻|罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之為愚溪”。
“予以愚觸罪”，意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪�！爸啚t水上”，意思是被貶在瀟水這個(gè)地方�！暗闷溆冉^者家焉”，意思是尋得一處風(fēng)景極佳的地方安了家。這里的“家”字是動(dòng)詞，安家、住下的意思�！坝薰取保诂F(xiàn)在山東臨淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之為愚溪”，意思是說(shuō)，現(xiàn)在我住在這溪邊，不知道起一個(gè)什么名字好，鑒于古代有愚公谷，所以便改溪名為愚溪。
其實(shí)，愚公并不愚，他所以自稱為愚公，不過是對(duì)黑暗政治的抗議。同樣，改溪名為愚溪，也是對(duì)黑暗政治的抗議。不僅于此，“予以愚觸罪”，就更是對(duì)黑暗政治的抗議了�！耙杂抻|罪”，這本身就是一種諷刺!言外之意就是說(shuō)，聰明人是不會(huì)去干那種所謂的犯罪的傻事的。觸罪之后，不僅要連累到妻子兒女，而且連自己居住的地方，都要受到連累，這是一種多大的不公平!這還不是對(duì)黑暗政治的抗議嗎?
更有甚者，連“愚溪之上”的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流屈曲而南的溝，負(fù)土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的島……雖然“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，稱之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什么?都是“以予故，咸以愚辱焉”。這更是一種不公平，自然也是對(duì)黑暗政治的抗議!
“合流屈曲而南”，意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流�！凹文井愂e(cuò)置”，意思是好的林木、奇異的石頭交錯(cuò)陳列。
“仁者樂山，智者樂水”，水和愚本來(lái)是聯(lián)系不到一起的，“今是溪獨(dú)見辱于愚”，這難道是可以允許的嗎?道理?yè)?jù)說(shuō)是有的，“蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也�！�
“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水勢(shì)湍急;坻石，指灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄;蛟龍不屑，就是蛟龍不屑于居住。蛟龍，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，民間相傳它能興風(fēng)作雨發(fā)洪水�！盁o(wú)以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也�！边@幾句話的意思是，溪沒有可利于人世的地方，只是和我相類似，因而雖然用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯(lián)系在一起，這本身就是一種憤激不平之情，從而說(shuō)溪“適類于予”，使用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱溪，自然也是一種憤激不平之情了。
溪水無(wú)辜，而所以要用愚的稱號(hào)來(lái)屈辱它，完全是因?yàn)椤坝杓沂窍�。而“我”又“以愚觸罪”。那么，“我”到底是一種怎樣的愚人呢?由此便轉(zhuǎn)入寫愚的種類和性質(zhì)。
有三種愚人，一種像寧武子那樣，“邦無(wú)道則愚”;一種像顏回那樣，“終日不違如愚”。寧武子是“智而為愚者也”，顏回是“睿而為愚者也”。所以他們“皆不得為真愚”──他們都不是真的愚笨。寧武子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓寧名俞，武是他的謚號(hào)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：寧武子這個(gè)人當(dāng)國(guó)家清明時(shí)，他就顯得很聰明;當(dāng)國(guó)家昏暗時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到了。顏回，字子淵，是孔子的忠實(shí)門徒�！墩撜Z(yǔ)·為政》記載孔子說(shuō)：我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提出不同的意見，好像很愚笨�？墒俏铱疾焖较碌难孕�，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我傳授的東西能有所發(fā)揮，可見顏回并不愚笨。像寧武子和顏回，當(dāng)然都不愚笨。其實(shí)何只是不愚笨，應(yīng)該說(shuō)他們都是聰明人�！爸恰�，智慧;“�！�，通達(dá)�！爸恰焙汀邦！�，都有聰明的意思�！爸嵌鵀橛拚咭病�，意思是聰明而裝糊涂;“睿而為愚者也”，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也�！边@才是真正的愚人呢!
“有道”，指天子圣明;“遭有道”，就是遇到了圣明的天子;“違于理”，就是違犯了道理;“悖于事”，就是行事謬誤。這都是就永貞革新這件事說(shuō)的。
公元805年，就是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益的事情。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被貶到永州做司馬的。所謂“遭有道”，就是指遇到了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂的“違于理”“悖于事”，便無(wú)一不是反話了�！胺蛉�，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉�！边@樣，世上就沒有能和我爭(zhēng)這條溪水，只有我才占有它，并給它命名為愚溪。這就更是憤激不平之詞了!
柳宗元被貶到永州后，朝廷規(guī)定他終生不得量移。這就是說(shuō)，柳宗元只能老死在貶所。這對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)，自然是最沉重的一種打擊。在這沉重的打擊面前，柳宗元淤積在心中的憤懣不平之情，無(wú)法發(fā)泄，便只有寄情于山水，以超脫于塵世來(lái)自我麻醉，這就是所以要寫第五段文章的原因。
“善鑒萬(wàn)類”，就是能夠鑒照萬(wàn)物;“清瑩秀澈”，就是清潔光亮，秀麗澄澈;“鏘鳴金石”，是水聲鏗鏘鳴響，有金石般的聲音;“漱滌萬(wàn)物”，就是洗滌世間萬(wàn)物;“牢籠百態(tài)”，就是包羅各種形態(tài);“鴻蒙”，指宇宙形成前的混沌狀態(tài);“超鴻蒙”，等于說(shuō)出世;“希夷”，指空虛寂靜，不能感知的狀態(tài);“混希夷”，就是與自然混同，物我不分;“寂寥”，就是寂寞;“莫我知”，就是沒有誰(shuí)了解我。
這段話所抒發(fā)的仍然是一種憤激不平之情。
這段開頭第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊!把這么一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個(gè)世界難道只能使愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢?真是意在言外，發(fā)人深思!
接下來(lái)筆鋒又一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了�！坝桦m不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然之中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清凈寂寞，是沒有誰(shuí)能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情!
《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫了一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以愚為線索，把自己的愚和溪水的愚融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，可是，“予家是溪”，由于我住在這溪水邊，便不能不把愚字強(qiáng)加在溪的頭上。明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话延拮謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。就這樣，作者把自己的愚和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的愚融為一體。從溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的受愚的稱號(hào)的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛全是作者苦難的知己，而奇石異木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥貼，不愧是傳世的名篇。
【關(guān)于“序”】
序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。后又有宴集序、贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，為宴集序，如王羲之《蘭亭集序》;后雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈(zèng)序。如韓愈《送李愿歸盤谷序》。
【永州的地理環(huán)境】
湖南永州在當(dāng)時(shí)雖然是一個(gè)荒僻的地區(qū)，但著名的九嶷山聳峙在它的南面，盤繞在它北面的是衡山余脈，綿亙?cè)谖髂系挠形鍘X山脈中的越城嶺和都龐嶺，奔騰的湘江和瀟水都橫越州境并在境內(nèi)匯合，因此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，襯托著一塊塊田野，風(fēng)景非常雄奇美麗。
創(chuàng)作背景
柳宗元因參加王叔文革新運(yùn)動(dòng)，于唐憲宗元和元年（806）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。唐憲宗元和五年（810），柳宗元在城郊發(fā)現(xiàn)了冉溪，于是結(jié)茅樹蔬，住在了這里，并改其名為“愚溪”，又寫了《八愚詩(shī)》，此文便是詩(shī)的序言。
文學(xué)賞析
第一段敘述愚溪的地形位置以及它的名字之由來(lái)。前者的筆墨十分簡(jiǎn)約，十三字，僅只說(shuō)有條小溪位于灌水北面，向東流入瀟水。后者首先引述了兩種傳說(shuō)。一種說(shuō)，這條小溪由于冉姓人家曾居于此，故名“冉溪”，一種說(shuō)，由于它具有染東西的功能，故名“染溪”。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，正面敘述作者所以命名它為愚溪的道理。由于他因瓜而獲罪，因罪面遭貶，因貶面愛此溪，又因愛此溪而擇其風(fēng)景絕佳處筑室而居。進(jìn)而聯(lián)想到古代有個(gè)“愚公谷”，如今作者居家于此溪之上，而當(dāng)?shù)赝辆訉?duì)于它的名字則莫衷一是，作者才不得已而為之，素性更名為“愚溪”。此段文字乃扣題之筆，所以作者才不吝筆墨，詳加敘述。古有“愚谷”，今有“愚溪”，均以人愚而得名。一谷，一溪，一古一今，皆以愚名，遙相對(duì)應(yīng)—作者以此申明自己以愚命溪并非杜撰。所以此筆絕非贅文閑墨，更非故作高深掉書袋；惟因有了這一筆才使文章顯得跌宕有致，耐人玩味。從章法上看，這一節(jié)的收尾解決了篇首的兩個(gè)“或曰”的爭(zhēng)端，這樣題目中的“愚溪”二字就交代完滿了。
第二段以愚溪為中心，寫出“八愚”的名字。這一段前面全用敘事，“為愚”重復(fù)了七次，很容易產(chǎn)生單調(diào)重復(fù)的感覺，但作者的敘述，采用有詳有略，或連或斷的處理方法，消去了重復(fù)乏味，反而重復(fù)有趣。本來(lái)這一節(jié)敘述插不進(jìn)抒情和議論，而結(jié)尾卻說(shuō)：“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，表明所謂“八愚”卻大有美景、不可忽視�！耙杂韫�，咸以愚辱焉”說(shuō)明稱之為愚，是名實(shí)不符，是對(duì)山水的侮辱。由水受辱的根源是“以予故”，這三個(gè)字中酸辛多多。所以，這一節(jié)結(jié)尾幾句表面是為“愚溪”等鳴不平，實(shí)際是為自己抒憤慰。從章法上說(shuō)是“揚(yáng)”溪，為下面的“抑”起波洲。
第三段忽起一大跌宕。先是設(shè)問自答，說(shuō)明“水”（自然包括溪水）雖為智者所喜愛，但卻可以“辱而愚之”的原因：適類于余。“抵”：水中高地。這里，作者把溪之愚與余之愚相比，以為二者互為伯仲，因而把前文中溪以己而受愚辱的結(jié)論推翻。這是這一部分中的第一處跌宕之筆。然后，作者又把己之愚與兩位古人之愚相比，得出的結(jié)論是己之愚是真愚，古人之愚乃假愚，但是天下人都不能給這條愚溪另外再起名字，就是由于它的名宇乃是“余”這個(gè)貨真價(jià)實(shí)的愚人所起的緣故。這是又一層跌宕，即為方才對(duì)于愚溪的那些非議徽詞作了翻案文章。這里的層層跌宕之筆，表面看去，仿佛是作者故憊而為之的曲筆、俏筆，實(shí)際是他遭受貶滴以后矛盾、痛苦心理的自然表露。這從此文的級(jí)后一部分可以看得清清楚楚。最后一句“適類于予”。就自然過渡到第說(shuō)自己。“辱而愚之，可也”是溪我雙關(guān)語(yǔ)。本來(lái)應(yīng)該數(shù)落自己了，卻又引出“寧武子”和“顏?zhàn)印眮?lái)陪襯，這在暗中為自已占地步：“故凡為愚者莫我若也”，是牢騷語(yǔ)，也有自負(fù)的意思，不能輕輕放過。表面上仍然歸到“溪溪”之名上，“予得專而名焉”，和第一節(jié)相應(yīng)。
最后一段是全文的高潮，前面抑揚(yáng)反復(fù)，千回百折，都是為這一節(jié)服務(wù)，從抑到揚(yáng)，也是先從溪和人兩方面說(shuō)，然后合而為一。“溪雖”一層從上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，“善鑒萬(wàn)類”言其用，“清瑩秀澈”言其質(zhì)，“鏘嗚金石”言其聲，明著贊溪。寫出文人的胸?zé)o塵滓、筆于造化的特色�！澳苁褂拚摺币痪溆上饺�，轉(zhuǎn)換自然。“予雖”句由上文的自貶轉(zhuǎn)入自贊，中間的“亦”字是細(xì)密處，與此段贊溪幾句話相應(yīng)。幾句講自己文墨的造詣，“漱滌萬(wàn)物”，窗其精深；“牢籠百態(tài)”，言其廣博。最后一層將己與溪合說(shuō)。“以愚辭，歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂多而莫我知也”，這幾句是全文最得意處，好像天地之間只有己與溪化而為一。散文到得意處，往在夾幾句韻語(yǔ)，柳文中也常見這種情況，這表示感情激動(dòng)到了高潮，但在得意之中著“寂多而莫我知”一句，上應(yīng)“不合于俗”“違于理，悖于事”“予以愚觸罪分等語(yǔ)，一種廢棄之牢騷自然流露。這幾句可以和《始得西山宴游記》“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，境界和情趣是一致的�！坝谑恰币痪浔砻黝}中的“詩(shī)序”二字。
這篇文章在藝術(shù)上頗有特色。
托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。僅就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人游賞，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過問，這正是同作者一樣的遭遇。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
寫景善于布局。這篇文章在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。游玩看景就呈現(xiàn)了出來(lái)：自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。
名家點(diǎn)評(píng)
明代茅坤《唐宋八大家文鈔》卷四：“古來(lái)無(wú)此調(diào)，陡然創(chuàng)為之，指次如畫。”
明末清初蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》卷二十四：“子厚南池、愚溪二序，即諸游記之余技爾�！�
明末清初孫琮《山曉閣評(píng)點(diǎn)唐柳柳州全集》卷二引王昊：“借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自之行事亦宛然。善于作姿，善于寄托�！�
清高宗愛新覺羅·弘歷《唐宋文醇》卷十四：“水之不能澤物古人被之以惡名。宗元以溪水不可溉田負(fù)舟而名之曰亦有本焉，其亦以慨己濟(jì)世之愿不遂也。無(wú)知之謂愚。無(wú)知者，萬(wàn)有之知所從出�！櫭桑煜Ｒ摹�，抑又太自譽(yù)矣。若夫‘漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)’，實(shí)乃善自狀，其文可為實(shí)錄。雖然，得無(wú)與布帛栽粟者猶有間乎！”
清代劉熙載《藝概》卷一：“《愚溪詩(shī)序》云：‘漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)’，此等語(yǔ)皆若自喻文境�！�
清代蔡鑄《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷七：“通篇俱就一“愚”字生情，寫景處處歷歷在目，趣極。而末后仍露身份，景中人，人中景，是二是一，妙極。蓋柳州所長(zhǎng)在山水諸記也�！�
清代儲(chǔ)欣《唐宋八大家類選》卷三：“行變化于整齊之中，結(jié)構(gòu)精絕。”
清代林云銘《古文析義》初編卷五“本是一篇詩(shī)序，正因胸中許多郁抑，忽尋出一個(gè)愚字，自嘲不已，無(wú)故將所居山水盡數(shù)拖入渾水中，一起嘲殺。而且以是淡當(dāng)?shù)檬浅�，己所�?dāng)嘲，人英能與。反復(fù)推聯(lián)，令其無(wú)處再手出路，然后以溪不失其為溪者代溪解嘲，又以己不失為己者自為解嘲，轉(zhuǎn)入作詩(shī)處，覺澳與己同歸化境，其轉(zhuǎn)換變化，匪夷所思。”
清代吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷九“通篇就一愚字點(diǎn)次成文。借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣杳來(lái)，描寫最為出色�！�
清代浦起龍《古文眉詮》卷五十三：“愚字極昏冥，寫來(lái)極秀發(fā)，身與溪互為吐納，入后愈益超融�！�
清代過珙《古文評(píng)注》卷七：“不過借一“愚”字發(fā)泄心中之郁抑，故將山水亭堂咸以愚辱焉。詞委曲而意深長(zhǎng)�！�
清代何義門《義門讀書記》卷三十六：“詞意殊怨憤不遜，然不露一跡。”
近代章士釗《柳文指要》卷二十四：“此為子厚騷意最重之作，然亦止于騷而已，即使怨家讀之，亦不能有所恨，以全部文字，一味責(zé)己之愚，而對(duì)任何人都無(wú)敵意，其所謂無(wú)敵意者，又全本乎真誠(chéng)，而不見一毫牽強(qiáng)，倘作者非通天人性命之源，決不能達(dá)到此一境地�！�
作者簡(jiǎn)介
柳宗元（773—819），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚。河?xùn)|解（今山西省運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)），世稱柳河?xùn)|。貞元（唐德宗年號(hào)，785—805）進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。因參與王叔文集團(tuán)，被貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列入“唐宋八大家”，并稱“韓柳”。其詩(shī)風(fēng)格清峭，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。有《河?xùn)|先生集》。
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