自我二重奏課文賞析
賞析是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編收集整理的，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、作者簡(jiǎn)介
周國(guó)平，1945年生于上海。哲學(xué)家，作家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院哲學(xué)研究所研究員，出版各類著作20余種，包括多本暢銷散文集。評(píng)論界關(guān)于他的著述有“詩(shī)化哲學(xué)”一說(shuō)。
曾就讀上海市紫金小學(xué)、上海中學(xué)。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1968年畢業(yè)后到湖南農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)一年半，然后分配到廣西資源縣工作。1978年恢復(fù)高考后考入中國(guó)社科院，先后獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位。國(guó)內(nèi)著名的尼采哲學(xué)研究專家，出版各類著作二十余種，其中《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《人與永恒》、《愛(ài)與孤獨(dú)》等在讀者中產(chǎn)生較大影響。
二、詞語(yǔ)解釋
川流不息：[行人、車馬等] 像水流一樣連續(xù)不斷地行進(jìn)。汽車川流不息穿行在河濱大道和公園路上
有始有終：指作事認(rèn)真，貫徹始終。
輪廓：
�、俦硎疚锛蛉讼裢庑蔚木�條。
在好年景里耕地面積的輪廓擴(kuò)大了
�、谝环N不襯明暗而強(qiáng)調(diào)外形線的素描式樣。
山的崎嶇的輪廓
�、凼虑榈母艣r
他介紹了工程的輪廓
恍惚：
①精神不集中，神志不清。精神恍惚
�、谥干袼疾欢ā⒒艁y無(wú)主。由于七情內(nèi)傷、外邪內(nèi)干、發(fā)汗過(guò)多而損傷心氣，以致精神不定
莊周夢(mèng)蝶：文中述說(shuō)莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒來(lái)，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊涂了，不知是莊周做夢(mèng)成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)成莊周。
不假思索：不花時(shí)間考慮或思索馬上作出反應(yīng)，形容說(shuō)話做事敏捷。
微不足道：事物細(xì)小而輕微，不足掛齒。
無(wú)足輕重：可有可無(wú)，對(duì)事情不會(huì)產(chǎn)生影響
傲慢：看不起人，對(duì)人怠慢沒(méi)有禮貌。態(tài)度傲慢
她忍著被侮辱了的心情，一個(gè)一個(gè)地打量著這些人的歡愉和對(duì)她的傲慢。
悲歡離合：泛指聚合、別離、歡樂(lè)、悲傷的種種遭遇。
驚心動(dòng)魄：震動(dòng)內(nèi)心，令人感動(dòng)或驚訝。
狂妄：極端自高自大�？裢源�。
惶惑：惶恐疑惑�；袒蟛唤�。
尷尬gāngà：
�、偬幱趦呻y境地?zé)o法擺脫。處境尷尬；尷尬的局面；這一來(lái)，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說(shuō)呢!――《百合花》
�、谛袨�、態(tài)度不正常的。潘虎顯得有些尷尬:“我是自己豎竿子的�！报D―《潘虎》；尷尬人；神情尷尬
�、酃砉硭钏�，不正派。卻才有個(gè)東京來(lái)的尷尬人，在我這里請(qǐng)管營(yíng)、差撥吃了半日酒。――《水滸》
呻吟：
�、僦敢蛲纯喽l(fā)出的聲音。無(wú)病呻吟。
②發(fā)出像嘆氣的聲音。風(fēng)在樹梢中呻吟
不合時(shí)宜：不符合當(dāng)前的潮流，與當(dāng)前的社會(huì)思想、習(xí)俗等不相投合。聞得他因不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容，竟投到這里來(lái)。――《紅樓夢(mèng)》憑君莫漫夸流俗，不合時(shí)宜未可師。――柳亞子《為何香凝先生題畫》。亦稱“不入時(shí)宜”
心不在焉：心里不在這里。形容思想不集中。
他心不在焉地聽(tīng)他們講話
避嫌：避開(kāi)嫌疑。
其貌不揚(yáng)：形容人容貌丑陋
禮部侍郎鄭愚，以其貌不揚(yáng)，戲之曰:“子之才學(xué)甚富，如一目何?”――五代·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》
調(diào)理：
①調(diào)養(yǎng)身體。
②照顧或照看;管理。誰(shuí)來(lái)調(diào)理這些車輛
�、壅{(diào)教，教育訓(xùn)導(dǎo)。
�、軕蚺�;開(kāi)玩笑
同歸于盡：跟對(duì)立的人一起滅亡。
應(yīng)酬：
①交際來(lái)往。善于應(yīng)酬
�、谝远Y待人。應(yīng)酬幾句
�、壑杆饺碎_(kāi)的宴會(huì)。今天晚上有個(gè)應(yīng)酬
妙語(yǔ)連珠：
�、僦敢馕渡铋L(zhǎng)或說(shuō)得很俏皮的話
②快速、簡(jiǎn)練而漂亮、詼諧的說(shuō)法
用一些妙語(yǔ)使他們的評(píng)論生動(dòng)
③詞美意深而富于情趣的言語(yǔ)
妙語(yǔ)驚人。
卸妝：演員除去化裝時(shí)穿戴涂抹的東西。
破綻：
①衣被靴帽等的裂縫。補(bǔ)破綻。
②開(kāi)裂。短衣破綻露兩肘。
�、郾扔魇虑榛蛘f(shuō)話的漏洞。一點(diǎn)兒破綻都沒(méi)有。
窺：暗中察看。亦泛指觀看。
一勞永逸：辛苦一次，以后就可以永久安逸。
消遣：
�、賹ふ腋信d趣的事來(lái)打發(fā)空閑;消閑解悶
我今夜不睡，消遣這一夜。――《警世通言》
②戲弄，捉弄
你還來(lái)消遣我!――《封神演義》
悵惘：因失意而心事重重;惆悵迷惘。
神色悵惘
無(wú)所事事：游手好閑，不肯效力，不求上進(jìn)。
邂逅：不期而遇。
契機(jī)：機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)折變化的機(jī)緣。
徒勞之舉：空自勞苦、白費(fèi)心力的行動(dòng)。
孤獨(dú)：
�、儆锥鵁o(wú)父和老而無(wú)子的人。
�、诠铝o(wú)所依附。小車站孤獨(dú)地隱在樹林里。――《筑路》
�、郦�(dú)自一個(gè)人;孤單。
老漢拄著拐棍，背著草筐，整天孤獨(dú)地躑躅在田野上。――《為了周總理的囑托……》
④不合群;不喜歡跟人來(lái)往。
他性情孤獨(dú)，幾乎沒(méi)有什么朋友
熙熙攘攘：指路上行人多，喧鬧雜亂。熙熙攘攘的人群。
褻瀆：輕慢;冒犯。師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆。――《易·蒙》孔疏。褻瀆神明
羞辱：
�、傩邜u侮辱
一個(gè)背叛其同黨的人滿身都是羞辱
�、谑谷淌芑蛟馐軔u辱
揭穿他的窮困來(lái)羞辱他。
三、講析課文
�。ㄒ唬┯信c無(wú)
莊周夢(mèng)蝶：文中述說(shuō)莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒來(lái)，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊涂了，不知是莊周做夢(mèng)成蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)成莊周。
笛卡爾
法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和生理學(xué)家，也是近代歐洲哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。他在“物理學(xué)”中堅(jiān)持物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看做是物質(zhì)生命的表現(xiàn)，從而奠定近代機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)。但在“形而上學(xué)”中他又承認(rèn)思想獨(dú)立于物質(zhì)，所謂“我思故我在” ，只有理性才是真理的唯一尺度，并最終把物質(zhì)和精神都?xì)w因?yàn)樯系鄣漠a(chǎn)物。這樣就使笛卡爾的二元論最終倒向唯心主義的唯理論。
探討了“自我”有與無(wú)的條件，證明的條件是看自己是否有獨(dú)立的思想�！白晕摇币�?yàn)橛凶约邯?dú)立的思想而“有”（存在），否則便是“無(wú)”。
（二）輕與重
法國(guó)作家辛涅科爾說(shuō)：“是的，對(duì)于宇宙，我微不足道；可是，對(duì)于我自己，我就是一切�！痹该恳粋�(gè)學(xué)生都響亮地喊到：“是的，對(duì)于整體，我只是一角；可是，對(duì)于我自己，我就是全部！”
記住吧，“成為你自己！”它也許如同一切道路格言一樣知易行難，但是，絢麗的風(fēng)景恰恰盛開(kāi)在險(xiǎn)峻的山巔！行動(dòng)吧，讓你的個(gè)性飛揚(yáng)；展翅吧，讓你的心靈翱翔！
對(duì)“自我”與世界孰輕孰重作了思考。用辛涅科爾的話對(duì)此思考作了有力的回答：“……對(duì)于我自己，我就是一切。”這是對(duì)人的主體性的充分肯定。
�。ㄈ╈`與肉
分析了自我的物質(zhì)追求與精神追求之間的關(guān)系，肯定了物質(zhì)追求的合理性，更肯定了物質(zhì)追求和精神追求的和諧統(tǒng)一是自我追求的最高境界。
�。ㄋ模﹦�(dòng)與靜
以“動(dòng)”襯“靜”，突出了獨(dú)處時(shí)寧?kù)o沉思對(duì)自我的重要性，它能使自我不被外在世界的喧鬧所迷惑，而永遠(yuǎn)能保持清醒的自我，從而不斷地完善自我。
（五）真與偽
認(rèn)為作為社會(huì)關(guān)系總和的人不可避免地會(huì)有一定的虛偽性，作者對(duì)此予以一定程度，但他更提倡人一定要努力保持真實(shí)自我的存在。
�。┨颖芘c尋找
作者認(rèn)為人應(yīng)該尋找并認(rèn)識(shí)真正的自我。只有這樣，才能不斷地獲得啟迪，不斷完善自我，使自己各方面取得更大的進(jìn)步。
（七）愛(ài)與孤獨(dú)
本部分旨在分析人與人之間交往的原則，既要彼此相愛(ài)，又要保持每個(gè)自我的獨(dú)立性。
作品語(yǔ)錄
1、一個(gè)不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會(huì)找到一條真正屬于自己的路。
2、在這個(gè)沒(méi)有上帝的世界上，誰(shuí)敢說(shuō)自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠(chéng)實(shí)，尋找是我的勇敢。
3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，一是得到了你心愛(ài)的東西。
周國(guó)平：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。
5、可以沒(méi)有愛(ài)情，但如果沒(méi)有對(duì)愛(ài)情的憧憬，哪里還有青春？可以沒(méi)有理解，但如果沒(méi)有對(duì)理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒(méi)有所等的一切，但如果沒(méi)有等待，哪里還有人生？
6、人生唯一有把握不會(huì)落空的等待是那必然到來(lái)的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對(duì)這種情形感到悲哀又感到滿意。
7、在神話時(shí)代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來(lái)解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的.蕓蕓眾生，覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。面對(duì)宇宙，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，或者用愛(ài)默生的話說(shuō)，只是一個(gè)破敗中的神。
8、西來(lái)者人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，智慧不是知識(shí)，不是博學(xué)。再博學(xué)的人，他所擁有的也只是對(duì)于有限和暫時(shí)事物的知識(shí)，而智慧確是要把握無(wú)限和永恒。由于人本身的局限，這個(gè)目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。
9、盡管人的智慧有其局限，愛(ài)智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無(wú)所知”；實(shí)踐上——“我需要我一無(wú)所需”。然而，達(dá)到了這個(gè)境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂(lè)業(yè)已消融為了一種和諧的寧?kù)o了。
10、浩渺宇宙間，任何一個(gè)生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個(gè)生靈與另一個(gè)生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬(wàn)劫不復(fù)。說(shuō)到底，誰(shuí)和誰(shuí)不同是這空空世界里的天涯淪落人？
11、在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛(ài)的人的相處，仿佛日子會(huì)這樣無(wú)限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚,想起時(shí)光在飛快流逝。正無(wú)可挽回的把你、你所愛(ài)的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛(ài)人免遭時(shí)光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡(jiǎn)單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……
12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
13、以創(chuàng)始人的口吻宣說(shuō)陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽(tīng)途說(shuō)。
14、如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無(wú)家可歸的孤魂了。如果互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
15、許多東西，今當(dāng)我們沒(méi)有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉?lái)是多么不必要的東西。我們過(guò)去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰鼈�，而是因�(yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?/p>
16、在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠(chéng)實(shí)。
17、名人是寫下了名著或立下了別的卓越功績(jī)因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。
18、離群索居者不是野獸，便是神靈�！獊喞锸慷嗟�
19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷
20、一個(gè)人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。
21、痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
22、苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質(zhì)如何。
23、佛的智慧把愛(ài)當(dāng)作痛苦的根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛(ài)的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。
24、幽默是一種輕松的深刻。面對(duì)嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
25、沉默的原因有所不同：因?yàn)椴蛔屨f(shuō)而不說(shuō)，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f(shuō)而不說(shuō)，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f(shuō)而不說(shuō)，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f(shuō)而不說(shuō)，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f(shuō)而不說(shuō)，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f(shuō)而不說(shuō)，那是驕傲或者超脫。
26、月虧了能再盈，花謝了能再開(kāi)�？墒牵藙e了，能否再見(jiàn)卻未可知。開(kāi)謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因?yàn)閯e離最使人感受到人生無(wú)常。
27、忘掉你曾經(jīng)擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當(dāng)你是赤裸裸的剛來(lái)到這個(gè)世界，你對(duì)自己說(shuō)：“讓我從頭開(kāi)始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來(lái)到一塊空地，動(dòng)手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因?yàn)槟菢幽氵�惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產(chǎn)卻仍是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，你雖失戀卻仍是一個(gè)初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當(dāng)作了你人生的起點(diǎn)。
28、偶爾真誠(chéng)一下，進(jìn)入了真誠(chéng)角色的人，最容易被自己的真誠(chéng)感動(dòng)。
29、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。
30、我對(duì)任何出眾的才華無(wú)法不持欣賞的態(tài)度，哪怕它是在我的敵人身上。
31、謊言重復(fù)十遍未必成為真理，真理重復(fù)十遍就肯定成為廢話。
32、誰(shuí)老了，世界，還是我？
33、白晝不會(huì)消失，因?yàn)樗卦谝沟男睦铩?/p>
34、一個(gè)成熟的人是不會(huì)去刻意尋求外在的獎(jiǎng)賞，因?yàn)楣室庾鲎鞯莫?jiǎng)賞對(duì)人有時(shí)是一種愚弄。
35、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無(wú)極。仿佛他眼內(nèi)的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠(yuǎn)得多。
36、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
37、對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱情的人來(lái)說(shuō)，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境�！澳繕O世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”
38、誰(shuí)的經(jīng)歷不是平凡而又平凡？?jī)?nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設(shè)了巨大的鴻溝。
39、在人生畫面上，夢(mèng)幻也是真實(shí)的一筆。
40、一切最高的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果。
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