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開(kāi)幕詞

中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)的開(kāi)幕詞

時(shí)間:2021-08-03 10:43:04 開(kāi)幕詞 我要投稿

中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)的開(kāi)幕詞

  中國(guó)民族學(xué)第七屆全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)現(xiàn)在開(kāi)幕了!本屆會(huì)議是由中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)、湖北民族學(xué)院和教育部中國(guó)少數(shù)民族研究中心聯(lián)合舉辦的。這次會(huì)議能在鄂西重鎮(zhèn)恩施舉行,不僅體現(xiàn)了湖北民族學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和同志們的熱誠(chéng)歡迎、積極合作和對(duì)學(xué)會(huì)工作的大力支持,更得到省市領(lǐng)導(dǎo)和同志們的親切關(guān)懷、多方支持,為我們提供了這樣優(yōu)越的條件和周到的安排。在此,我代表中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)向省市領(lǐng)導(dǎo)和同志們表示深切的謝意!熱烈歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志和同行前來(lái)參加這次會(huì)議!

中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)的開(kāi)幕詞

  我會(huì)會(huì)員遍布各民族地區(qū),學(xué)會(huì)的歷次學(xué)術(shù)討論會(huì)也就在不同的民族地區(qū)舉行,除北京外,東北到延邊、大連和內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原,西北到西寧和和蘭州,西南到四川樂(lè)山、貴州貴陽(yáng)和云南西雙版納,華南到廣西南寧,華中則到湖南吉首,這次又到了恩施。這是中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)屬于各民族共同的學(xué)術(shù)團(tuán)體的性質(zhì)所決定的,也是學(xué)會(huì)為促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)民放學(xué)發(fā)展所作的努力。這是我們學(xué)會(huì)不同于其他學(xué)會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。民族學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)并具有強(qiáng)烈時(shí)代感的學(xué)科,這為大家所熟知。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),在我國(guó)各族人民追求國(guó)家發(fā)展和民族繁榮的不同時(shí)期,民族學(xué)相應(yīng)地體現(xiàn)出不同的研究重點(diǎn),在調(diào)查研究的實(shí)踐中,促進(jìn)了自身的發(fā)展。在座的不少同行都曾親身經(jīng)歷過(guò),一定有所體會(huì)。

  上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái),民族學(xué)工作者在諸如民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查以及社會(huì)形態(tài)的調(diào)查研究等方面都作出了自己的貢獻(xiàn)。老一輩民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家潘光旦先生,在土家族的民族識(shí)別工作中,以身殘之軀,深入土家山區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究,而且在紛繁的史料中上下求索,在調(diào)查組同志們的協(xié)助下,終于作出了巨大貢獻(xiàn),成為民族學(xué)工作者的`表率。另一方面,如果我們把中國(guó)民族學(xué)的研究對(duì)象僅限于少數(shù)民族,正如我在過(guò)去的一次研討會(huì)上曾經(jīng)提到的,則是不完全的,而且容易引起誤解,以為中國(guó)的民族學(xué)就是少數(shù)民族研究。這樣,在中華民族這一整體概念中,就體現(xiàn)不出漢族的歷史作用及其和兄弟民族之間的密切關(guān)系,因而對(duì)漢族的研究也是十分重要的。至于國(guó)外民族,特別是我國(guó)的近鄰,對(duì)他們進(jìn)行研究也有其現(xiàn)實(shí)意義。然而,為少數(shù)民族服務(wù),促進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化的研究,仍然居于首要地位。

  今天,西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)角已經(jīng)吹響,各項(xiàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),正在取得快速發(fā)展。我國(guó)的西部乃是大多數(shù)兄弟民族的家鄉(xiāng),西部大開(kāi)發(fā)對(duì)各民族現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有特殊的重要意義。民族學(xué)研究的主攻方向,自應(yīng)結(jié)合這一新的形勢(shì)進(jìn)行。盡管在這一偉大發(fā)展變化的過(guò)程中,各民族地區(qū)的面貌日新月異,但前進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題亦復(fù)不少,諸如資源開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族群眾參與問(wèn)題、普及教育與專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)問(wèn)題、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的調(diào)適問(wèn)題等等,都是亟待研究解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題都涉及現(xiàn)代化的兩大支柱——經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ),文化的發(fā)展則有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,二者互相影響,相互滲透,以達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展。民族學(xué)者的專(zhuān)長(zhǎng)主要是對(duì)族群及其文化的研究。改革開(kāi)放以來(lái),東西部的發(fā)展差距越來(lái)越大,原因是多方面的,但一個(gè)很重要的原因是觀(guān)念上的差距。

  由于少數(shù)民族地區(qū)在民主改革前多數(shù)處于封建社會(huì)階段,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)烙印比較深,商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念比較淡薄,還有其他不利于現(xiàn)代化建設(shè)的一些習(xí)俗,都有待改革,所有這些都是民族學(xué)者較為擅長(zhǎng)的研究課題。下面我想強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題,即本次會(huì)議的議題之一,也是我在蘭州會(huì)議上曾談到的問(wèn)題,即傳統(tǒng)文化、生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。地理生態(tài)環(huán)境是各民族的生存空間,各民族在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造的過(guò)程中,創(chuàng)造出各具特色的文化。然而,民族及其文化又都處于動(dòng)態(tài)之中,而非一成不變。在人文社會(huì)和環(huán)境中,過(guò)去適應(yīng)的文化因素有的可能消失,不再具有積極意義。因而民族文化與生態(tài)環(huán)境之間具有適應(yīng)和矛盾調(diào)適現(xiàn)象。這種適應(yīng)和矛盾問(wèn)題,都直接涉及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及資源和民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。可以說(shuō),可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略,乃在尋求人文、資源和生態(tài)環(huán)境三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。因而必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境,維持生態(tài)平衡。

  為此,政府制度有關(guān)政策和措施是完全必要的。但民族的傳統(tǒng)文化既然是在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的,則人與自然之間已經(jīng)形成一種通過(guò)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)的可協(xié)調(diào)關(guān)系。因而傳統(tǒng)文化中具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的功能和作用。否則一個(gè)民族及其生計(jì)方式不可能世世代代延續(xù)下去。這種保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文化功能往往為習(xí)慣法所規(guī)范,甚至被宗教外衣所掩蓋。對(duì)于這種情況,我們絕不能簡(jiǎn)單地視為落后習(xí)俗或宗教迷信而一棍子打死。相反,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘這種文化功能,去除其不合理部分,增加其科學(xué)內(nèi)涵,使其在現(xiàn)代化中繼續(xù)發(fā)揮作用。這是民族學(xué)者應(yīng)當(dāng)深入研究的重要課題。上面談到的西部大開(kāi)發(fā)與民族文化和生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題,可以說(shuō)都涵蓋于這次會(huì)議的主題“民族學(xué)與21世紀(jì)”之中。必須指出,在新的世紀(jì),我們面對(duì)的仍然是一個(gè)東西方二元對(duì)立的世界。在西方世界,總有人企圖把西方的文化價(jià)值觀(guān)強(qiáng)加于人。面對(duì)這樣的世界格局,中國(guó)民族學(xué)的發(fā)展、它的研究取向,必須置于這一世界格局去審視。由于中國(guó)的民族學(xué)是從西方傳來(lái)的,一些中國(guó)民族學(xué)者在研究方面不免受到西方理論范式的影響,甚至以它為依規(guī)。此種情況在有些地方尤甚。

  臺(tái)灣的一位學(xué)者指出:“我們所探討的對(duì)象雖是中國(guó)社會(huì)與中國(guó)人,可采用的理論與方法卻幾乎全是西方的或西方式的。在日常生活中我們是中國(guó)人;在從事研究工作時(shí),我們卻變成了西方人!”(楊國(guó)樞、文崇一主編:《社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國(guó)化》序言,臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所,1982年版。)由此可見(jiàn),中國(guó)民族學(xué)要更好地為中國(guó)民族服務(wù),就必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際,建構(gòu)具有中國(guó)特色的理論與方法,進(jìn)一步推動(dòng)民族學(xué)的中國(guó)化,亦即本土化。作為一門(mén)學(xué)科,世界上只有一個(gè)民族學(xué),它具有共同的研究對(duì)象,即族群及其文化,這是它的國(guó)際性;各國(guó)的民族學(xué)者在研究中結(jié)合自身的實(shí)際情況,建構(gòu)自己的理論范式和方法論,形成自己的特色,這是它的本土性。沒(méi)有國(guó)際化,就無(wú)所謂本土化。二者相輔相成,并不矛盾。因而民族學(xué)中國(guó)化的目的,并非采取民族中心主義和排外的態(tài)度,乃在于擺脫西方的學(xué)術(shù)壟斷。在民族學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中,應(yīng)該通過(guò)繼承中國(guó)固有的經(jīng)驗(yàn),引進(jìn)國(guó)外對(duì)我們有用的經(jīng)驗(yàn),再加以創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。這是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程。

  今天,中國(guó)民族學(xué)在西部大開(kāi)發(fā)的調(diào)查研究的實(shí)踐中,正是進(jìn)一步建構(gòu)具有中國(guó)特色的民族學(xué)的大好時(shí)機(jī)。鄂西和恩施土家族苗族自治州具有多民族、多元文化和多種生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn),湖北民族學(xué)院正在大力發(fā)展民族學(xué),人才濟(jì)濟(jì),我相信,湖北民院在促進(jìn)民族學(xué)研究和建構(gòu)具有中國(guó)特色的民族學(xué)方面,定將作出巨大的貢獻(xiàn)。最后,預(yù)祝這次學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿(mǎn)成功!

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