《流動(dòng)的現(xiàn)代性》讀書(shū)筆記2500字
除了要改進(jìn)我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點(diǎn)外，我們還要永無(wú)止境地改進(jìn)和自我改進(jìn)。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無(wú)法停止下來(lái)，甚至于更加不能保持靜止?fàn)顟B(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說(shuō)是因?yàn)椤皾M足的延遲”（delay of gratification）,還不如說(shuō)是——按照馬克斯·韋伯的說(shuō)法——因?yàn)橛肋h(yuǎn)滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點(diǎn)線和讓人平靜下來(lái)自我祝賀的時(shí)間，要比跑的最快的人運(yùn)動(dòng)得還快。滿足永遠(yuǎn)是未來(lái)的事情，實(shí)現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r(shí)感覺(jué)滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠(yuǎn)居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個(gè)人沒(méi)有成為或者至少努力去成為一個(gè)超人，那么這個(gè)人就不可能是一個(gè)受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒(méi)有多大的差別。
有兩個(gè)特點(diǎn)使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點(diǎn)是早期現(xiàn)代錯(cuò)誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進(jìn)的道路會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)，有一個(gè)我們可以達(dá)到的終極目的，一個(gè)明天、明年或者下一個(gè)千年就要達(dá)到的完美狀態(tài)，一個(gè)某種形態(tài)的良好社會(huì)。第二個(gè)重大的變化，是現(xiàn)代化任務(wù)和義務(wù)的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應(yīng)該的棲息之所。
再也沒(méi)有偉大的'領(lǐng)袖會(huì)告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責(zé)任；在這個(gè)個(gè)體的世界，只存在其他的個(gè)體，從他們身上，你可以學(xué)會(huì)如何處理自己的生活事務(wù)，并為你對(duì)他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責(zé)任。
把它的成員看做個(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的“商標(biāo)”。然而，這種對(duì)待不是一個(gè)一次性的行為：它是一個(gè)每天都要上演的行動(dòng)�，F(xiàn)代社會(huì)存在于它的持續(xù)不斷的“個(gè)體化”
簡(jiǎn)括地說(shuō),“個(gè)體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責(zé)任者”（task）的轉(zhuǎn)型使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的后果（也就是說(shuō)副作用）負(fù)責(zé)。換句話說(shuō)，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上權(quán)利——的建立之中，而不是事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來(lái)。
因?yàn)檫@些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時(shí)期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說(shuō)那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個(gè)什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個(gè)體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個(gè)體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個(gè)同樣的社會(huì)狀況）�，F(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會(huì)地位的自主代替了他主。對(duì)“個(gè)體化”而言，這在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)代——在它的所有時(shí)期和社會(huì)的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個(gè)共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動(dòng)者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會(huì)認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)。一旦僵化的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)被打破，那么擺在現(xiàn)代時(shí)期早期的男人和女人們前面的“自我認(rèn)定”的任務(wù)，就意味著一種“過(guò)名副其實(shí)的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時(shí)髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會(huì)類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應(yīng)這個(gè)階層的文化，不要掉隊(duì)，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來(lái)的社會(huì)歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構(gòu)成員資格的“社會(huì)階層”的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問(wèn)題，而后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)；與家庭出身不同，社會(huì)階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)。
古典現(xiàn)代性中的個(gè)體在因家庭等級(jí)秩序瓦解而脫域出來(lái)后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過(guò)程中，利用他們新的權(quán)力和新的自治機(jī)構(gòu)中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問(wèn)題。階層和性別是自然的客觀事實(shí)，大多數(shù)個(gè)體遺留的自我獨(dú)斷任務(wù)，就是通過(guò)像其他的位置占有者所做的那樣去適應(yīng)確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準(zhǔn)確的說(shuō)，這就是使得往昔的個(gè)體化與它在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來(lái)指稱當(dāng)今時(shí)代）時(shí)期里采用的形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西。沒(méi)有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當(dāng)多不同尺寸和不同風(fēng)格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂(lè)椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動(dòng)，沒(méi)有“完成”的希望，沒(méi)有休息，沒(méi)有“成功”的快意，沒(méi)有可以使人打消疑慮、停止擔(dān)憂而放松地達(dá)到目的的滿足感。在被“脫域了”的個(gè)體所走的路（現(xiàn)在路是要長(zhǎng)期走下去的）的盡頭，見(jiàn)不到“重新嵌入”的希望。
向每一個(gè)人再次保證，獨(dú)自與困難作斗爭(zhēng)也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭(zhēng)的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關(guān)于如何從自己的無(wú)可改變的孤寂中生存下來(lái)的建議，以及每個(gè)人的生活都充滿著需要一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)和抗?fàn)幍娘L(fēng)險(xiǎn)。
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