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《度關(guān)山》原文及賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的《度關(guān)山》原文及賞析，歡迎大家分享。
【度關(guān)山】
天地間，人為貴。
立君牧民，為之軌則。
車轍馬跡，經(jīng)緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。
封建五爵，井田刑獄。
有燔丹書，無普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職？
嗟哉后世，改制易律。
勞民為君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，
不及唐堯，采椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉為共德。
許由推讓，豈有訟曲？
兼愛尚同，疏者為戚。
【賞析】
《度關(guān)山》內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《魏書》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾�！薄皟�為共德”是作者極力提倡的。
詞句注釋
�、俣汝P(guān)山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
�、谀粒吼B(yǎng)育管理。
�、圮墑t：法度、準則。軌，應(yīng)遵循的規(guī)則。
④經(jīng)緯：原指道路，南北之道為經(jīng)，東西之道為緯。這里用作動詞，指經(jīng)由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。
�、蓣恚╟hù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。語出《尚書·舜典》。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼?zhèn)湔摺?/p>
�、蘩枋豪杳袷瘢窗傩�。繁息：指人繁殖生息。
⑦於（wū）鑠：唔呀閃爍。
�、嗫偨y(tǒng)：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。
⑨封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區(qū)域內(nèi)建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
�、饩铮褐艽耐恋刂贫�。以方九百畝為一里，劃為九區(qū)，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區(qū)為私田，八家均私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后治私事。刑獄：刑罰獄訟。
燔（fán）：焚燒。丹書：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。
無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。
嗟哉：感嘆詞。
改制易律：更改制度變換律法。
勞民：使人民勞苦。
役賦：勞役賦稅。
舜漆食器：虞舜用漆器為食器。韓子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，飲食用具。
畔者：叛離者。畔，同“叛”。
采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂?shù)哪緱l。
伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死后，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡后隱居首陽山。
厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
侈惡：奢侈的罪惡。
儉為共德：言節(jié)儉是上下一致遵守的道德�！蹲髠鳌でf公二十四年》：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也�！染泄驳�，而君納諸大惡，無乃不可乎？”楊伯峻注：“共讀為洪，大也。舊讀共為恭，不妥�！�
許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認為是對他的侮辱。
訟曲：打官司，辨曲直。
兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏�！赌印分杏小都鎼邸啡U述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。
戚：親近。
白話譯文
天地之間廣又闊，人最尊貴勝萬物。
設(shè)立君主治民眾，制訂法令作準則。
車轍馬跡通天下，海內(nèi)得治四方樂。
摒棄惡人用賢明，百姓安居生息多。
圣賢君主堪贊賞，統(tǒng)治天下無風(fēng)波。
分封諸侯設(shè)五等，井田刑獄安邦國。
賣身契約可燒毀，赦罪贖身須斟酌。
皋陶甫侯掌刑法，一生盡心無失職。
可嘆后世治人者，輕改制度與律科。
役使百姓為君主，橫征暴斂民力耗。
舜漆木器講豪華，諸侯叛離十國多。
不比唐堯尚節(jié)儉，茅屋儉樸無雕飾。
世人同聲贊伯夷，提倡廉潔淳濁世。
奢侈風(fēng)氣惡最大，應(yīng)求節(jié)儉共為德。
都學(xué)許由能推讓，那有訴訟相爭駁？
上下同心人相愛，非親非故亦相樂。
創(chuàng)作背景
東漢末年，天下大亂，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年。曹操親歷了時代的戰(zhàn)亂，感受了征戰(zhàn)之苦，目睹了戰(zhàn)爭所造成的土地荒蕪，人民流離失所。曹操是富有理想的人，他希望能通過正確的措施實現(xiàn)他太平盛世的理想。此詩即反映了這一思想。其創(chuàng)作時間未能確證，霍雅娟教授認為此詩作于曹操早期。
作品鑒賞
整體賞析
《度關(guān)山》一詩表現(xiàn)了曹操的政治理想。其內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《三國志·魏書》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”�！皟�為共德”是作者極力提倡的。
此詩開頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現(xiàn)了詩人以人為本的價值觀。接著寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規(guī)，全國統(tǒng)一，以奢侈為大惡，以儉樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設(shè)立刑獄，執(zhí)法正當(dāng)。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。
全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”為基礎(chǔ)的大同思想，為了充分表達這一思想，詩人并寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄也⒌幕颈ＷC；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統(tǒng)一，天下安定的愿望。
這首詩在內(nèi)容上，反對“勞民為君，役賦其力”，蘊涵著孟子倡導(dǎo)的民本思想。在寫作上，除了采用正面頌揚的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。
名家點評
宋·郭茂倩《樂府詩集》卷二十七：《樂府解題》曰：“魏樂奏武帝辭，言人君當(dāng)自勤苦，省方黜陟，省刑薄賦也。”
清·陳祚明《采菽堂古詩選》卷五：莽莽有古氣�！班翟铡彼木洌旄锌�，末語便欲籠蓋四海。孟德作用出申、商�！坝徐艿保苑枪Σ悔H罪�！八雌崾称鳌币欢窝詢��！霸S由推讓”句，不與人訟曲也。一以嚴毅行之�！凹鎼凵型保请m親者亦不假借耳。其造國之大概盡此矣。
清·朱乾《樂府正義》卷五：魏武樂府諸題，必踞第一等議論。如《度關(guān)山》便想到陟方、巡狩、考侯、省農(nóng)、正刑等事，而歸本于儉，意在簡省輿從資糧之費，可謂有志于民事者。故能芟刈群雄，幾平海內(nèi)。史稱操用法峻急，有犯必戮，或?qū)χ魈椋K無所赦。而雅性節(jié)儉，不好華麗，故于用刑持儉，獨惓惓言之。
作者簡介
曹操（155—220），即魏武帝。三國時期政治家、軍事家、文學(xué)家。字孟德，小名阿瞞，沛國譙（今安徽省亳州市）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢力，統(tǒng)一了中國北方大部分區(qū)域，并實行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，在曹操父子的推動下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，史稱“建安風(fēng)骨”，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。魏朝建立后，曹操被尊為“魏武帝”，廟號“太祖”。事跡見《三國志》卷一本紀。有集三十卷，已散佚。明人輯有《魏武帝集》，今又有《曹操集》。
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