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贈(zèng)內(nèi)生為同室親賞析
此詩(shī)是一首寫(xiě)作者妻子的詩(shī)作，表達(dá)了作者對(duì)妻道的看法，是一首五言雜體詩(shī)，作者是唐代詩(shī)人白居易，下面是此詩(shī)的原文和賞析，歡迎大家閱讀。
《贈(zèng)內(nèi)·生為同室親》作者為唐朝詩(shī)人白居易。其古詩(shī)全文如下：
生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。
黔婁固窮士，妻賢忘其貧。冀缺一農(nóng)夫，妻敬儼如賓。
陶潛不營(yíng)生，翟氏自爨薪。梁鴻不肯仕，孟光甘布裙。
君雖不讀書(shū)，此事耳亦聞。至此千載后，傳是何如人。
人生未死間，不能忘其身。所須者衣食，不過(guò)飽與溫。
蔬食足充饑，何必膏粱珍�？曅踝阌伪劐\繡文。
君家有貽訓(xùn)，清白遺子孫。我亦貞苦士，與君新結(jié)婚。
庶保貧與素，偕老同欣欣。
【前言】
《贈(zèng)內(nèi)》是唐代詩(shī)人白居易的作品。這是一首五言古詩(shī)，作于唐憲宗元和三年（808年）作者新婚時(shí)，教育妻子安貧守己，勤儉持家，表達(dá)了與妻子白頭偕老的愿望。
【注釋】
�。�1）內(nèi)：指其妻楊氏。
�。�2）“生為”二句：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴�！�
（3）黔婁：春秋齊隱士。安貧自守，魯君欲以為相，齊王聘為卿，均不就。卒，曾子往吊，見(jiàn)以布被覆尸，覆頭則露足，覆足則露頭。曾子曰：“邪引其被則斂矣。”黔婁妻曰：“邪而有馀，不如正而不足也�！币�(jiàn)《高士傳》卷中、《列女傳》卷二。
�。�4）冀缺：即那缺。春秋晉人。原為農(nóng)人，晉文公授以卿，又與冀地，故稱冀缺。《左傳·僖公三十三年》：“初，臼季使，過(guò)冀，見(jiàn)冀缺褥，其妻磕之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公……以一命命部缺為卿，復(fù)與之冀�！�
�。�5）“陶潛”二句：陶潛晉宋文學(xué)家陶淵明（365-427）。事跡見(jiàn)《晉書(shū)·隱逸傳》《宋書(shū)·隱逸傳》。其《歸去來(lái)兮辭》云：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟。生生所資，未見(jiàn)其術(shù)�！钡允希禾諠摾^室�！赌鲜贰ぬ諠搨鳌罚骸捌淦薜允希救ひ嗤�，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后云�！膘啵╟uàn）：燒火做飯。
�。�6）梁鴻：字伯鸞，漢光武帝建武中，受業(yè)太學(xué)。后歸鄉(xiāng)里。勢(shì)家慕其高聲，多欲以女妻之，并謝絕不娶。娶同縣孟氏之女，字之日德曜，名孟光。共入霸陵山中，以耕織為業(yè)。章帝建初初，居齊魯之間。后又入?yún)�，為人賃春。每歸，孟光為具食，不敢于前仰視，舉案齊眉。事跡見(jiàn)《后漢書(shū)·逸民傳》。
（7）繒絮：繒帛粗綿所制之衣。
【鑒賞】
全詩(shī)分四段。第一段為開(kāi)頭兩句：“生為同室親，死為同穴塵�！闭f(shuō)明已經(jīng)是夫妻的事實(shí)了，從此要生死在一起了。
第二段從第三句到第十四句，共十二句，教育楊氏向古代的賢婦人典型學(xué)習(xí)。一下子列舉了黔婁妻、冀缺妻、陶潛妻和梁鴻妻四個(gè)典型，這些都是貧賤夫妻的榜樣，妻子操持家務(wù)，敬夫如賓，希望楊氏能以她們?yōu)榘駱樱^承好傳統(tǒng)。
第三段從第十五句到第二十二句，共八句，由典型轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活，說(shuō)明怎樣過(guò)安貧的日子，衣食溫飽即可，不要追求奢華生活，粗衣蔬食，勤儉持家。
第四段為最后六句，要楊氏謹(jǐn)記祖上遺訓(xùn)，與他一起過(guò)貧苦日子，保持楊家傳統(tǒng)。
全詩(shī)如敘家常，以古比今，從遠(yuǎn)到近，不厭其煩，苦口婆心，似乎為妻子講家訓(xùn)，雖然在最后出現(xiàn)了“偕老同欣欣”的字樣，但也是官樣文字，不見(jiàn)激蕩的感情。字里行間只有夫妻的倫理道德，更多的是婦道，缺乏新婚燕爾的情趣。
這首 《贈(zèng)內(nèi)》詩(shī)，用淺顯明快的筆法，充分表達(dá)了作者安貧樂(lè)道、甘苦與共的高尚純樸的愛(ài)情觀。
“生為同室親，死為同穴塵”，該詩(shī)起筆即以錚錚誓言直抒胸臆，表達(dá)作者與妻子相濡以沫，生死同心的深厚感情。在 《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》中有這樣旦，天日可表，對(duì)愛(ài)情始終不渝，忠貞不貳，其意之誠(chéng)，其情之真，極強(qiáng)地感染著讀者，真不愧為大手筆。
接著，詩(shī)人用四組排比句，描述了四對(duì)先賢相親相敬，安貧樂(lè)道的事跡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的黔婁，才華蓋世，但不慕榮利，他的妻子不僅在他生時(shí)相敬如賓，就是死時(shí)也 “樂(lè)貧行道”； 春秋時(shí)的冀缺，本為貴族，后因遭變，削職為民，在他躬耕之時(shí)，妻子也不嫌棄，按時(shí)給他送水造飯； 東晉大詩(shī)人陶潛，不為五斗米折腰，甘與山水田園為伴。棄官歸隱后，家境貧寒。墻徒四壁，其妻翟氏，甘于貧寒，親自燒火做飯，東漢時(shí)的梁鴻，博學(xué)家貧，替人春米為生，吃飯時(shí)，其妻孟光，“舉案齊眉”，相敬如賓。詩(shī)人用淺顯曉暢、明白如話的語(yǔ)言，歷述四對(duì)夫婦的純樸愛(ài)情，追步先賢，提倡安貧樂(lè)道精神。那么，千百年過(guò)去了，前人這些高風(fēng)亮節(jié)由誰(shuí)人來(lái)繼承呢?
詩(shī)人一個(gè)設(shè)問(wèn)，既是在問(wèn)楊氏，也是在問(wèn)自己。這就為詩(shī)人進(jìn)一步闡述他的觀點(diǎn)拍了驚木。白居易素奉儒家 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的信條，在自己未能通達(dá)之時(shí)，則念念不忘 “獨(dú)善其身”。在這種思想支配下，他對(duì)自己的新婚妻子也不放過(guò)施行這種思想教育的機(jī)會(huì)。與其說(shuō)白居易向妻子信誓旦旦表達(dá)真誠(chéng)愛(ài)慕之情，不如說(shuō)是對(duì)妻子施行儒家思想灌注，讓其理解并自覺(jué)服從于共守儒道——獨(dú)善之道。而古人所謂 “獨(dú)善”，不外就是安貧樂(lè)道，奉守禮教。黑格爾曾說(shuō)過(guò)： “愛(ài)情要達(dá)到完滿的境界，就必須聯(lián)系到全部意識(shí)，聯(lián)系到全部見(jiàn)解和旨趣的高貴性�！彼自捳f(shuō)，萬(wàn)事同屬一理，雖然詩(shī)人白居易與哲人黑格爾所處時(shí)代地域、文化背景不同，但他們都以自己特有的方式，道出自己完滿的愛(ài)情觀，即愛(ài)情不僅是物質(zhì)的豐富，人欲的橫流，更要有志趣的相投，高尚的情操，統(tǒng)一的思想，在封建社會(huì)的中期，白居易能提出這樣的愛(ài)情觀，確實(shí)是很了不起的，就這一點(diǎn)講，白居易不僅是一位大詩(shī)人，也無(wú)愧于一代先哲。
“人生未死間，不能忘其身。”活在人世上，不能同于行尸走肉，要注意修身養(yǎng)性，做一個(gè)正直的人，脫離低級(jí)趣味的人，高尚的人，這是白居易對(duì)其愛(ài)妻的要求，也是對(duì)后人的諄諄告誡。他倡導(dǎo)的這種視美味佳肴，綾羅綢緞若糞土，視安貧樂(lè)道、獨(dú)善其身為圣潔的高風(fēng)亮節(jié)至今有著現(xiàn)實(shí)的積極意義，這種傳統(tǒng)美德對(duì)我們今天的年輕人不是更為有價(jià)值么!
文學(xué)家傅雷曾說(shuō)，詩(shī)人常說(shuō)愛(ài)情是盲目的，但不盲目的愛(ài)畢竟更健全更可靠�！痹�(shī)人新婚之際寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)內(nèi)，以詩(shī)言志，慕先賢，仰高風(fēng)，倡導(dǎo)安貧樂(lè)道、艱苦樸素的作風(fēng)，她們的愛(ài)不是盲目的，是充實(shí)的，完美的，幸福的，正如詩(shī)人所說(shuō)，“與君新結(jié)婚。庶保貧與素，偕老同欣欣! ”所以，誰(shuí)要得到真正的愛(ài)情、幸福，不妨多讀幾遍白居易的這首 《贈(zèng)內(nèi)》詩(shī)，我想會(huì)獲益匪淺。
注釋
①贈(zèng)內(nèi)： 舊時(shí)士大夫稱妻為內(nèi)子。贈(zèng)內(nèi)即贈(zèng)妻。該詩(shī)是白居易元和三年在長(zhǎng)安任左拾遺期間，與其友楊虞卿堂妹楊氏結(jié)婚時(shí)所做的。
②膏粱珍： 肥肉與大米，代表富人家的主副食。
�、劭曅�、錦繡： 繒是粗糙無(wú)花紋的綢子； 絮即粗棉； 錦是彩絲織成的各種圖案的緞子； 繡是用彩絲刺繡成花紋的綾綢�？曅跏歉F人用的衣料，錦繡是富貴豪門(mén)家用的衣料。
�、苜O訓(xùn)： 即遺教，據(jù)說(shuō)楊氏家祖是后漢的涿郡太守楊震。楊震奉公守法，不納賄賂。子孫時(shí)常只吃菜粥，徒步走路。有人勸他置買(mǎi)田產(chǎn)，他說(shuō)： “使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎? ”
�、葙衫贤佬溃� 欣欣指心情舒暢，意指白頭到老，心甘情愿過(guò)著寒苦清白的日子，并以此為樂(lè)。
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