教育學(xué)讀后感
教育學(xué)讀后感范文一
近年來，我國許多教育學(xué)人執(zhí)著于理論研究，借鑒西方先進教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實踐中出現(xiàn)的新問題，力圖建構(gòu)起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系，教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社2006年出版的《教育學(xué)》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什么？”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問題。作者認為，“教育是培養(yǎng)人的活動，教育學(xué)是研究培養(yǎng)人的學(xué)問”。作者從社會與人的關(guān)系入手來詮釋培養(yǎng)人這一社會活動。培養(yǎng)人就是使個體從生物意義上的人，成長為社會意義上的人，并進而去改造社會、促進社會發(fā)展。教育為社會培養(yǎng)人，人接受教育才能適應(yīng)并改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線。社會與人，是教育學(xué)的永恒主題，教育學(xué)正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發(fā)展。
以往的許多教育學(xué)理論體系的一個特點是：各部分自成系統(tǒng)，但各章之間缺乏有機聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)時常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)，無法形成明晰的學(xué)科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開教育學(xué)學(xué)科體系，從“社會、教育、人”這一教育學(xué)基本問題出發(fā)，以“培養(yǎng)人”為原點，以“教育與社會”、“教育與人”為主線，系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學(xué)基本問題，并在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。教育與社會的維度包括“為誰培養(yǎng)人”（教育的價值取向）與“培養(yǎng)什么人”（教育的目標）；教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”（教育的方式手段）與“誰來培養(yǎng)人”（教育的主體）。本書將傳統(tǒng)教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進行梳理，整合于“培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰來培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領(lǐng)域”構(gòu)建了一個語義簡明、邏輯嚴謹?shù)慕逃龑W(xué)理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶�”，既凸顯出教育學(xué)理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯(lián)系起來，使之成為一個有機的整體。
教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領(lǐng)著教育實踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討，強調(diào)學(xué)習(xí)教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀。認為只有形成科學(xué)的教育觀，才可能在具體的教育教學(xué)活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學(xué)內(nèi)容與方法，促進學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng)，教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調(diào)教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門學(xué)問、一門藝術(shù)，教育觀是統(tǒng)攝教育學(xué)的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養(yǎng)人的社會主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點，構(gòu)建了一個簡明、嚴謹?shù)慕逃龑W(xué)體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
教育學(xué)讀后感范文二
《教育學(xué)》是師范里必修的一門課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書，感覺熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進新生一代的成長。
整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié)。
美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。
所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育�！�
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標的教育活動。而“實質(zhì)美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的.成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“趣味是生活的原動力。趣味喪掉，生活便成了無意義。”人生趣味與境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實質(zhì)教育的原因就在這里。
強調(diào)美育對詩意人生的促進功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。
定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學(xué)者認為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力�！泵烙闹苯庸δ埽▽徝烙^以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也�！�
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個方面：
（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力
�。ǘ┡囵B(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力
（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力
（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美來自現(xiàn)實美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。
藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實踐方面的修養(yǎng)。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當選擇那些基礎(chǔ)性強，受學(xué)生喜愛，同時又適合各學(xué)校實際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)美育。
自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。
自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力；通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情；通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標準主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。這表現(xiàn)在：
�。�1）教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。
（2）教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言、板書的美化，等等。
（3）努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個體和集體的對象美，并且努力促進學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動力。
�。�4）科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊藏著豐富的科學(xué)美的成分�？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進作用。
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