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道教之和諧觀的現(xiàn)代意義
和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會(huì)里，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質(zhì)量和工作效率也會(huì)大大提高，社會(huì)秩序穩(wěn)定而協(xié)調(diào)。在中國(guó)各個(gè)朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們?yōu)槿颂幨�、治理�?guó)家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時(shí)地利人和、家和萬(wàn)事興……都體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)老百姓的共同夢(mèng)想。安寧、穩(wěn)定的和諧環(huán)境是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是人類活動(dòng)和生活的必要條件。離開和諧，社會(huì)無(wú)從發(fā)展，個(gè)人也得不到幸福。
現(xiàn)在中國(guó)的發(fā)展處在一個(gè)黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就必須善于化解矛盾，構(gòu)建和諧環(huán)境。發(fā)展是硬道理，和諧則是硬道理后面的硬道理。構(gòu)建和諧社會(huì)作為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要最廣泛的社會(huì)動(dòng)員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發(fā)動(dòng)，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源中，發(fā)掘“和"的文化內(nèi)涵，古為今用。儒、道、釋是中國(guó)文化的三個(gè)支柱，它們都倡導(dǎo)和諧，然而各自和諧的內(nèi)涵是不同的。儒家重視的是社會(huì)秩序，主張和而不同，以倡導(dǎo)“非寡"、“非亂"、“非同"為前提，追求以“多元和諧"為目標(biāo)的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)奉行身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均的“六和敬"規(guī)則。而中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教關(guān)注的是天、地、人全面的和諧發(fā)展，以“道"為最高信仰，倡導(dǎo)人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬(wàn)物、自然平和無(wú)私、無(wú)為柔弱不爭(zhēng)的環(huán)境�？梢钥闯�，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。
一、和諧的人類健康思想
現(xiàn)代社會(huì)文明的表現(xiàn)之一就是尊重人權(quán)，尊重人權(quán)的基本前提是捍衛(wèi)人的健康。一個(gè)不健康的人，你給他多少人權(quán)利，他都無(wú)法來(lái)享受。道家既關(guān)心宇宙，又關(guān)心人生。在所有宗教中，可以說(shuō)道教最為肯定人生命本身的價(jià)值。在對(duì)待生命的問(wèn)題上，道教自古以來(lái)就講求重人貴生。道生萬(wàn)物，我們的生命從其誕生、成長(zhǎng)、修煉及結(jié)束也都必須遵循大道的運(yùn)行法則。因此，道教特別強(qiáng)調(diào)“攝生”、“貴生”、“樂(lè)生”、“自愛(ài)”和“長(zhǎng)生久視”之道。這與現(xiàn)代社會(huì)文明標(biāo)準(zhǔn)是一致的。
道教十分關(guān)心天地間的生命，認(rèn)為“長(zhǎng)生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也”。在道教看來(lái)，人是天地陽(yáng)氣與陰氣化合而成，萬(wàn)物之中最為最高級(jí)、靈貴的就是人之生命了。人居于天地之間，其同天地一樣尊貴。每個(gè)人只有一次生命，不得復(fù)生，所以，人獲得了生命，就應(yīng)該好好地珍惜之、保養(yǎng)之，讓生命更滋潤(rùn)、更綿長(zhǎng)。因?yàn)樵谖覀兩畹倪@個(gè)世界，到處埋伏著危險(xiǎn)，生命隨時(shí)隨地受到各種外物、內(nèi)因的威脅和傷害，生死事大，不可掉以輕心，故應(yīng)該防患于未然，所以就有了養(yǎng)生。在重人貴生的同時(shí)，面對(duì)死亡，道教不消極回避，而是正面地提出了“安然處順”、“齊生死”和“死生一體”的豁達(dá)觀點(diǎn)。道教從“道”的高度來(lái)看待生死，始終追求人生境界的提升和超越，認(rèn)為生死皆自然之運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)一視同仁。因此，在生死面前，人們應(yīng)當(dāng)豁達(dá)，安時(shí)而處順。而且還應(yīng)該“生相憐，死相捐”�；钪鴷r(shí)相互愛(ài)憐，死后便相互拋棄。道教講相互愛(ài)憐的道理，并不只是感情上的同情，而且還要使勤苦的人能夠得到安逸，使饑餓的人能夠得到飽足，使寒冷的人能夠得到溫暖，使窮厄的人能夠得到顯達(dá)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們�？梢钥吹剑芏嘧优畬�(duì)年邁的父母生前不聞不問(wèn)，嗇吝以待，使他們的晚年生活孤苦憐仃，凄慘萬(wàn)分。當(dāng)老人去世了，子女們卻突然熱心起來(lái)，請(qǐng)大型樂(lè)隊(duì)來(lái)奏哀樂(lè)，擺開數(shù)十桌大宴客客，排開頭尾不相見(jiàn)的送葬隊(duì)伍，乃至不惜錢財(cái)厚葬逝者。如此生前的冷落與死后的大操大辦，形成鮮明對(duì)照�？蛇@種種喪葬的安排，對(duì)逝者又有何益呢？無(wú)非是為這些不孝子孫臉上貼金，死人是無(wú)所謂風(fēng)光的。
二、和諧的安邦治國(guó)思想
許多思想流派和宗教也都積極投身國(guó)家的振興與治理，道教也不例外。但道教安邦治國(guó)的思想方法與眾不同。它從天、地、人和諧的“道”出發(fā)，建構(gòu)了獨(dú)特的安邦治國(guó)的基本的技術(shù)模式，這就是“身國(guó)共治”。“身國(guó)共治”是以“身國(guó)互喻”的象征思維為前奏的，把身看做“國(guó)”，或者反過(guò)來(lái)把國(guó)看做“身”�！吨芤讌⑼酢酚性S多地方描述君主統(tǒng)御百官治理國(guó)政的行文：“明堂布政，國(guó)無(wú)害道。內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)，原本隱明，內(nèi)照形軀�！标愔绿摗鹅`寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)注》中更加明確：“人以身為國(guó)，以精為民，以氣為主，以神為帥，山川林木，具在身中……心君一寧，萬(wàn)神聽(tīng)命。”《太平經(jīng)》以“三名同心"表達(dá)了治國(guó)之道中的和諧理念：“元?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名天、地、人，人有三名父、母、子。治有三名君、臣、民。"鑒于自然界和人類社會(huì)都包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，只有陰陽(yáng)相依、以和為貴，萬(wàn)物和社會(huì)才能有序和諧；以中和之道，君、臣、民三者和諧共處，“三名同心"，構(gòu)成一體，方可實(shí)現(xiàn)太平盛世。
從人體工程學(xué)來(lái)看，這種“身國(guó)互喻”的思維方式不僅是有道理的，也體現(xiàn)了道教的務(wù)實(shí)態(tài)度。宇宙是全息的，天地、國(guó)家、人體只是一個(gè)大與小的區(qū)別，老子所謂“治大國(guó)如烹小鮮”就是這個(gè)道理。人體有精、氣、神，國(guó)家也有精、氣、神，人體有五臟六腑，國(guó)家也有五臟六腑，人體所有的組織、系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)而成一個(gè)整體，國(guó)家所有的組織、系統(tǒng)同樣相互關(guān)聯(lián)而成一個(gè)整體。既然“國(guó)”與“身”等量齊觀，那么完全可以把國(guó)家內(nèi)部關(guān)系的調(diào)理當(dāng)作一個(gè)“內(nèi)丹修煉”過(guò)程，“治國(guó)”即是“煉丹”，治國(guó)火侯的操持應(yīng)該準(zhǔn)確地把握因“量”與“度”的和諧。而更為重要的是，這種“身國(guó)互喻”，搭起一座“身國(guó)共治”的橋梁，這座橋梁的主干就是以德為宗的調(diào)控框架。道教之所以把“德養(yǎng)”的治身法門與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)，從治身到治國(guó)，又從治國(guó)到治身，是因?yàn)閭�(gè)體生命的存在是無(wú)法離開國(guó)家整體的，只有國(guó)家整體達(dá)到和諧的境界，個(gè)體生命的修煉也才能趨于完善。
三、和諧的生態(tài)環(huán)境思想
人與自然的關(guān)系是人類永恒的命題。如何正確處理人與自然的關(guān)系，是歷代道門中人都在思索的問(wèn)題。人體工程學(xué)認(rèn)為，人與天地自然都存在一個(gè)氣場(chǎng)，人體氣場(chǎng)與宇宙氣場(chǎng)不斷進(jìn)行著能量的交換。生命有機(jī)體不斷地從外界環(huán)境中攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，同時(shí)也向外界排泄廢物。在進(jìn)行這種新陳代謝的物質(zhì)交換過(guò)程中，也伴隨有能量的交換，最后形成了人與環(huán)境的物質(zhì)交換。在外界條件沒(méi)有或很少發(fā)生變化的情況下，這種交換過(guò)程處于正常的平衡狀態(tài)，但是當(dāng)外界環(huán)境有了顯著變化時(shí)，這個(gè)正常的平衡就會(huì)受到破壞，機(jī)體就會(huì)不適應(yīng)，從而產(chǎn)生疾病。
所以，我們不能偏離自然環(huán)境，不能偏離地理環(huán)境，天、地、人之間實(shí)現(xiàn)和諧，造才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧，達(dá)到一個(gè)使能量最大發(fā)揮的境界，才能使本身自然能量的攝取和人體潛在力的發(fā)揮能得到最好的效果。這一點(diǎn)與道教是一致的。道教認(rèn)為，宇宙間有四大根本：道、天、地、人，而人是其中最有智慧、靈氣的。人類該如何與自然萬(wàn)物相處？道教提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然"的基本準(zhǔn)則，人以地為法則，保護(hù)我們生存的地球；地以天為法則，尊重宇宙的生息；天以道為法則，遵循客觀規(guī)律；道以自然為法則，維護(hù)宇宙生長(zhǎng)變化過(guò)程的自然本性。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人類只是其中的一個(gè)成員，應(yīng)順之以天理，應(yīng)之以自然，與宇宙萬(wàn)物共生共長(zhǎng)，相互協(xié)同；應(yīng)“輔萬(wàn)物之自然而不敢為"，用心去體會(huì)世間萬(wàn)物相互聯(lián)系、依存的統(tǒng)一性，維護(hù)其和諧之美，世界才會(huì)有生機(jī)。道教“天人合一”理論實(shí)際上是把一個(gè)個(gè)的相對(duì)獨(dú)立的人體，視為彼此聯(lián)系著的諸多的能量小宇宙。那么，外部的自然界則是將這些能量小宇宙統(tǒng)一起來(lái)的能量大宇宙。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類變得自高自大起來(lái)，開始了征服自然的舉措，要高山讓路、河水倒流。然而，結(jié)局如何？人類的生存環(huán)境遭到了史無(wú)前例的破壞，甚至于幾十億年地球儲(chǔ)存于地下的煤炭和石油幾乎開發(fā)殆盡。目前國(guó)際石油價(jià)格瘋漲，即其惡果之一。幾百年，甚至于幾十年內(nèi)，人類將面臨地下資源枯竭的厄運(yùn)。在許多地區(qū)，由于人類的過(guò)度采礦、過(guò)度砍伐，致使全球普遍存在水土流失、江河淤塞、洪澇與旱災(zāi)頻發(fā)、土地沙漠化的現(xiàn)象。由于工業(yè)污水和各種有毒廢料亂排亂放，各種殺蟲劑、化肥和除草劑的大面積噴灑，許多昆蟲被殺死，許多動(dòng)物趨于滅絕，21世紀(jì)100年間，世界物種的滅絕的數(shù)量超過(guò)以往幾百萬(wàn)年的總數(shù)。大自然本已十分脆弱的生態(tài)平衡被破壞，生物多樣性不斷縮小，生物基因庫(kù)遭到重創(chuàng)。過(guò)分貪婪地向大自然索取，無(wú)節(jié)制地大肆砍伐原始森林，食用各種野生動(dòng)物，一些原本只是存在于動(dòng)物身上的疾病得以傳播給人類并迅速擴(kuò)散開來(lái)。艾滋病病毒原來(lái)只存在于非洲黑猩猩身上，并不致病，但當(dāng)人類進(jìn)食猩猩肉后，病毒便扎根于其體內(nèi)，并引發(fā)艾滋病。通過(guò)食物鏈不斷積累最終進(jìn)入人體的各種毒素，還毫不留情地毀壞了人體衛(wèi)護(hù)神——酶，阻礙了軀體借以獲得能量的氧化過(guò)程，妨礙著各部分器官正常功能的發(fā)揮，導(dǎo)致生理過(guò)程的致命惡變，癌癥發(fā)病率的激升和人類精子數(shù)量的銳減、畸形比例增加及其活力明顯衰弱�？磥�(lái)我們真的需要認(rèn)真反思對(duì)待自然的態(tài)度了。萬(wàn)物都是能量轉(zhuǎn)化鏈條中的一部分，人與人、人與物、物與物之間都是息息相關(guān)、相互依存、相互影響、相互需要的。人與自然的關(guān)系，應(yīng)該是同生共運(yùn)，渾然一體，彼此應(yīng)該友好協(xié)調(diào)，和睦相處。人類所能做出的較為明智的選擇，就是要“道法自然”。
四、和諧的文化共融思想
道教的自然和諧觀還體現(xiàn)在對(duì)于科學(xué)、異教和外來(lái)文化的博大兼容上。作為一個(gè)宗教，道教不但沒(méi)有壓制和排斥自然科學(xué)，反而對(duì)于我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作過(guò)重要的貢獻(xiàn)。道教在豐富自己的煉丹術(shù)的過(guò)程中，醞釀了眾多學(xué)科的形成，如化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥學(xué)，我國(guó)的四大發(fā)明之一的火藥就是煉丹道士所發(fā)明的。道家的煉丹術(shù)還西傳到歐洲，奠定了近代化學(xué)的基礎(chǔ)。道家的《道藏》收集了中國(guó)古代的大量珍貴古籍，涉及哲學(xué)、歷史、文藝、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、天文、地理、民俗、氣功等等。正因?yàn)槿绱�，后人從他們的著作中可以發(fā)掘到難以估量的科學(xué)寶藏，給當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新的啟發(fā)和巨大財(cái)富。在文化方面，道教不僅不排斥儒家學(xué)說(shuō)，相反在“修德”等方面，大量地吸收了儒家的道德觀的精華�！侗阕印分苯亓水�(dāng)?shù)芈曆浴耙灾�、孝、和、順、仁、信為本”�！墩娲蟮澜湟?guī)》則倡言“忠于君，孝于親，誠(chéng)于人”。這些思想與儒家思想如出一轍。北京白云觀的文昌殿內(nèi)的文昌帝君旁，左有孔子，右有朱熹；武當(dāng)山紫霄宮父母殿供奉有佛教的觀音菩薩；在道教的經(jīng)典大全《道藏》中居然收進(jìn)了摩尼教教典；道教南宗祖庭所在地浙江天臺(tái)山更是孕育出了儒道釋共融的文化奇觀。作為中國(guó)本土傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的兩個(gè)重要系統(tǒng)，儒家思想和道家思想歷經(jīng)兩千多年風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，至今仍對(duì)中國(guó)人的思想觀念有著深刻影響。而儒、道在歷史長(zhǎng)河中的浮沉興衰，除了兩者互相碰撞、互相滲透，也跟印度佛教的傳入有著密切關(guān)系。佛教作為外來(lái)文化，傳入中國(guó)后與儒、道思想不斷磨合，經(jīng)過(guò)依附、沖突、融合幾個(gè)階段之后，使中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸形成儒為主導(dǎo)、道佛為輔助的互動(dòng)互補(bǔ)格局，因而在總體上保持常變常新的態(tài)勢(shì)。
五、和諧的家庭幸福思想
世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互影響、相互協(xié)調(diào)和相互制約的，家庭成員當(dāng)然也不例外。只有當(dāng)人體的信息能量場(chǎng)同環(huán)境中的信息能量場(chǎng)協(xié)調(diào)同步，達(dá)到和諧共振效應(yīng)，人的身心才會(huì)朝著健康的方向發(fā)展，他的家庭才會(huì)和睦，生活才會(huì)美滿，事業(yè)才會(huì)發(fā)展。而人體工程學(xué)要做的，就是盡可能地幫助人們協(xié)調(diào)好與環(huán)境之間的關(guān)系，使人們擁有一個(gè)完美、和諧的生活。人體工程學(xué)以人的生理、命理、地理為楔入點(diǎn)，對(duì)人類的生存環(huán)境逐階段、逐層次、逐方位地加以關(guān)照與探討，研究人們衣、食、住、行以及一切生活、生產(chǎn)活動(dòng)，通過(guò)對(duì)人類生理、命理、地理信息的探索，從而能得出一些具有指導(dǎo)性的結(jié)論，主動(dòng)地、高效率地改善我們的生活環(huán)境，全面提高我們的生活質(zhì)量。
而實(shí)現(xiàn)家庭、社會(huì)和諧，始終是道教為之不懈追求的社會(huì)理想。在天人合一的思想原則下，道教把和睦、和善、祥和、中和、慈愛(ài)、孝敬貫穿到家庭成員關(guān)系相處和居家環(huán)境的選擇、布局上，希望構(gòu)造出一個(gè)和諧的家庭氛圍，使朝夕生活在一起的家庭成員會(huì)婚育美滿、事業(yè)有成、老人幸福、孩子健康、和睦融洽、人人平等、互諒互讓、互幫互助；家居的陳設(shè)也是整齊協(xié)調(diào)、安全方便，衣服鞋帽干凈清爽、搭配得體，既讓人感到舒適放松，又能促進(jìn)身心健康。中國(guó)傳統(tǒng)的建屋思想受到道教形、神、氣的影響，與人體有巧妙的結(jié)合。以三合院為例，正身的正廳為頭，左右房為耳，邊間為肩，護(hù)龍分為兩節(jié)，形如臂與肘，前方的圍墻是腕與指，將住宅空間緊緊環(huán)抱，而內(nèi)埕則為丹田所在。內(nèi)部藻飾與家具也鮮明地反映道教追求吉祥如意、長(zhǎng)生久視等和諧思想。如一般家庭所喜愛(ài)懸掛的字畫有扇、魚、水仙、蝙蝠、鹿等，分別為善、裕、仙、福、祿之表征；鶯、松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟、龍、風(fēng)等，又分別象征友情、長(zhǎng)生、不老、君子、辟邪、祥瑞等；有時(shí)還以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂(lè)等字化作種種式樣，在器具或建筑物上與其他花紋伴用作為裝飾；將壽寫成百種不同之字形名為百壽圖；將福字則巧妙變幻用于各種窗欞，以表吉祥如意，福壽康寧。
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，和諧的社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)和諧的家庭構(gòu)成，沒(méi)有一個(gè)個(gè)家庭的和諧，就不可能有整個(gè)社會(huì)的和諧。道教的這些理念和行為，深刻影響了中國(guó)人的生活觀，直到現(xiàn)在，還對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起著重要的作用。呼吸著大自然的清新氣息，植根于厚實(shí)的思想沃土，道教與華夏民族文化及其命運(yùn)息息相關(guān)，唇齒相依，并與儒家、佛教勢(shì)成三足，共撐中華文明之巨鼎。長(zhǎng)期潛移默化的浸染，道教對(duì)民族文化的影響已經(jīng)根深蒂固，滲透到每一個(gè)華夏子孫的血脈中，達(dá)到了“百姓日用而不知”的習(xí)慣層面，中華民族精神就是萬(wàn)古不滅的“道”。正是道教的哲學(xué)和思想，賦予中國(guó)人以特殊的素質(zhì)和能力，創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明。發(fā)掘老子哲學(xué)和道教思想中以生態(tài)和諧觀為核心的許多博大精神的思想內(nèi)涵，不僅對(duì)傳承中華民族的優(yōu)秀文化，而且對(duì)建設(shè)一個(gè)人與自然和諧發(fā)展的新社會(huì)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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