《杜威教育名篇》讀書筆記
當閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編精心整理的《杜威教育名篇》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《杜威教育名篇》讀書筆記1
約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。
杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學說的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎(chǔ)上，建立在杜威的哲學、心理學和社會政治觀的理論基礎(chǔ)上，建立在美國社會工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學方法使學生掌握科學的思維方法�？梢哉f，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。
胡適先生作為他的學生，曾經(jīng)熱情地把實用主義介紹到中國來，在當時產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認為經(jīng)驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為中，思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具。真正的哲學必須拋棄從前種種所謂“哲學家的問題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復(fù)雜的問題，會變得很簡單。
在這種平民化的哲學思想的指導(dǎo)下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗”。換句話說，即每次所得的經(jīng)驗，和已有的經(jīng)驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養(yǎng)成實行的習慣，使他成為社會的有用人才”。
與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：
“舊式的教育單是教學生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認讀書、寫字、算學都是養(yǎng)成習慣的東西，而它所養(yǎng)成的習慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的。”原因是什么，很簡單，便是這學來的知識、經(jīng)驗沒有和學生本身的經(jīng)驗相融合，甚至是不相干的。
因此杜威先生繼續(xù)說：
“(舊式)學校的最大壞處，就是先為學生懸一個很遠的目的，以為現(xiàn)在所學，都為預(yù)備將來入社會之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關(guān)系，將來總有一天得用。于是所學與所用，完全不能貫練。不知學校的生活必須處處與社會的生活有關(guān)，使學生對于學校的生活生出濃厚的趣味。”這樣的學校教育，“耽誤學生的光陰;減少學生對于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標準�！�
說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說：
“這不是評判兒童成績的'真方法。若真要評判兒童的成績，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現(xiàn)在補正了沒有，從前沒有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有�？偠灾F(xiàn)在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法�！�
最后，他給我們留下了一個不是問題的問題：
“這是當今教育一個最大問題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習慣，如虛心、知識的誠實、責任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學，并不是當做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠實和有責任心的人格。這是一個最大的問題�！�
杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學的很小的一部分。他的學說并不像很多的庸俗的學說那樣經(jīng)不起實踐，杜威先生親自開辦學校，實踐和改進他的學說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現(xiàn)在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。
引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。
當科學和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經(jīng)達到了，人類行為的真正動力將被激發(fā)起來，人類本性中可能達到的最好的事業(yè)便有保障了。每個教師應(yīng)當認識到他的職業(yè)的尊嚴;他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業(yè)。
《杜威教育名篇》讀書筆記2
《杜威教育名篇》中第一篇文章就是《我的教育信條》，這是杜威早期的一個綱領(lǐng)性的著作。閱讀這篇文章，讓我們對杜威的教育信條有了一些初步的認識。那么，杜威的教育信條是什么呢？為此，本人將他的主要觀點摘錄如下，與博友們一起分享。
第一條：關(guān)于什么是教育，杜威認為：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它在不斷地發(fā)展個人的能力，熏陶他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情與情緒。
惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢。這兩者，心理學方面是基礎(chǔ)的。心理的和社會的兩個方面是有機聯(lián)系的，而不能看作是二者之間的折衷或其中之一凌駕于另一個之上而成的。
教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么，必須用和它們相當?shù)纳鐣挛锏挠谜Z來加以解釋——用他們在社會事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。
第二條：關(guān)于什么是學校，杜威認為：
學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。因此，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。
學校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉。
學校作為一種制度，應(yīng)當把現(xiàn)實的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。既然學校生活是如此簡化的社會生活，那么它應(yīng)當從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；它應(yīng)當采取和兒童繼續(xù)在家里已經(jīng)熟悉的活動。學校應(yīng)當把這些活動呈現(xiàn)給兒童，并且以各種方式把它們再現(xiàn)出來，使兒童逐漸地了解它們的意義，并能在其中起著自己的作用。這是一種心理學的需要，也是一種社會的需要。
第三條：關(guān)于教材，杜威認為：
兒童的社會生活是他的一切訓練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統(tǒng)一性和背景。學校課程的內(nèi)容應(yīng)當注意到從社會生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。學�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。
在理想的學校課程中，各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活，那么一切生活一開始就具有科學的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。
教育應(yīng)該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。
第四條：關(guān)于方法的性質(zhì)，杜威認為：
方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。
在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面；表達先于有意識的印象；肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺；意識在本質(zhì)上是運動或沖動的，有意識的狀態(tài)往往在行動中表現(xiàn)自己。對于這個原理的忽略便是學校工作中大部分的時間和精力浪費的原因。兒童被置于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中。
表象是教學的重要工具。兒童從他所見的東西中所得到的不過是他依照這個東西在自己心中形成的表象而已。假如將現(xiàn)在用以使兒童學習某些事物的9/10的精力用來注意兒童是否在形成適當?shù)谋硐�，那么教學工作將會容易得多。
興趣是生長中的能力的信號和象征。經(jīng)常而細心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最最重要的。
情緒是行動的反應(yīng)。只要我們能夠參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習慣，情緒大都是能夠約束自己的。
第五條：關(guān)于學校與社會進步，杜威認為：
教育是社會進步及社會改革的基本方法。
教育是達到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的惟一可靠的方法。
社會對于教育的責任便是它的至高無上的道德責任。
為了提醒社會認識到學校奮斗的目標，并喚起社會認識到給予教育者充分的設(shè)備來進行其事業(yè)的必要性，堅持學校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。
教師不是簡單地從事于訓練一個人，而是從事于適當?shù)纳鐣畹男纬�。每個教師應(yīng)當認識到他的職業(yè)的尊嚴；他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長。這樣，教師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人。
《杜威教育名篇》讀書筆記3
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數(shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。
孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思考的問題!成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德?我們有沒有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛?還是冷漠?是胸懷天下?還是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己…….一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎?父母要思考，祖輩要思考!作為孩子沒有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考!
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來;而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢;否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎(chǔ)的。
兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
所有的教育的出發(fā)點，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺!
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