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實(shí)用的讀書(shū)筆記作文錦集六篇
看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編精心整理的讀書(shū)筆記作文6篇，歡迎閱讀與收藏。
讀書(shū)筆記作文 篇1
劉教授在文中指出，教師的“課程智慧”是一種專(zhuān)業(yè)智慧，體現(xiàn)在老師上課時(shí)講的知識(shí)比較豐富，而這個(gè)豐富不是雜多、雜亂，而是這些豐富的知識(shí)讓學(xué)生感覺(jué)到有足夠的信息量，而不是貧乏、簡(jiǎn)單。一個(gè)有課程智慧的老師，必須懂得如何科學(xué)地有意義地處理教材。劉教授對(duì)此提出了“吃透教材”、“補(bǔ)充教材”和“更新教材”三條建議。
要改變教材，首先要“吃透教材”，明確課程設(shè)置的目的，清楚教材到底要教給學(xué)生什么。在此基礎(chǔ)上再談改變教材和超越教材，要謹(jǐn)記不能只為了考試來(lái)選定教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。其次，用比較保守、溫和的“加法”態(tài)度來(lái)“補(bǔ)充教材”，既包括教學(xué)資料的補(bǔ)充，也包括通過(guò)教師的.教學(xué)語(yǔ)言和教態(tài)等手段來(lái)增加教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)的意義。劉教授指出，有些老師在課堂上表面上在“對(duì)話”，實(shí)際上是在“獨(dú)白”;有些老師表面上是在唱獨(dú)角戲，甚至在演默劇，而實(shí)際上是在與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流。我一直認(rèn)為，與學(xué)生進(jìn)行“心靈的對(duì)話”，對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言老師來(lái)說(shuō)，尤其重要。至于更新教材，就是要重新開(kāi)發(fā)教材，在適當(dāng)補(bǔ)充的同時(shí)，要懂得舍棄，學(xué)會(huì)刪減，最終做到對(duì)課程資源的科學(xué)整合，最大限度地提高課程效率。
我校同時(shí)使用4套教材。對(duì)這4套教材，不同的老師會(huì)有不同的側(cè)重和取舍，但教學(xué)目標(biāo)是一致的。其實(shí)，我們很多時(shí)候也不局限于這4套教材，經(jīng)常從各類(lèi)英文報(bào)刊書(shū)籍上選取一些合適的素材作為日常教學(xué)的補(bǔ)充，大大豐富了內(nèi)容，增加了信息量。不過(guò)，這很需要老師的心思和功夫。
讀書(shū)筆記作文 篇2
人如一本書(shū)，外在的是封面，內(nèi)外的是內(nèi)容。有些人的外在與內(nèi)在同樣高雅，于是他們便成了令人仰止的高峰，他們便成了金玉其外，金玉其中的稀世奇珍。
一個(gè)隱身于人世的隱者，一個(gè)大隱隱于世的高士，《歸去來(lái)兮辭》是你昂頭隨風(fēng)而去留下的痕跡，不為五斗米折腰的豪言是你向官場(chǎng)決絕的`抗議。璨然菊花，悠然人生，從此世上不再有陶淵明，只剩下一個(gè)超然物外的隱逸之士。瀟灑不羈是你外在的金玉，悠然超脫是你內(nèi)在的精華。
大江東去，淘不盡你滿懷的壯志，仰問(wèn)蒼穹，問(wèn)不完你釋然的豁達(dá)，相顧無(wú)言，道不盡你懷念亡妻的惆悵，月圓月缺，人聚人散，多情無(wú)情，得意失意，你東坡居士一一嘗遍。人們總是在感嘆不曾拿起又何談放下？可你拿起了許多，又放下了一切，不再為被貶而悲戚，不再為離別而憂傷，坦然的釋?xiě)殉删土艘淮~宗。外在的絢爛是你無(wú)數(shù)次的釋然，內(nèi)在的金玉是你寬廣的胸懷。
薄霧濃云中你愁容不展，東籬把酒時(shí)你淚痕未干。尋尋覓覓卻找不到熟悉的身影，曉來(lái)風(fēng)急卻吹不散心頭的陰云。你自號(hào)易安，可你真的容易擁有安定而溫暖的生活嗎？歲月不在，紅顏已老，卻將你的詞風(fēng)錘煉得清麗淡雅，將你的人格雕琢得淡然而神傷。一卷《漱玉詞》凝聚了你畢生的心緒，一本《金石錄》匯集了你全部的希冀，絕代風(fēng)華是你外在的美麗，淡然平和才是你人生的真諦。
穿過(guò)歷史的浮云，看清完美的人生。金玉其外，金玉其中的人才是真正不滅的星光，才是真正令人仰止的高峰！
讀書(shū)筆記作文 篇3
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對(duì)小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如，第一，書(shū)名本身就不像小說(shuō)的標(biāo)題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對(duì)話，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對(duì)于不像小說(shuō)的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫(xiě)�！�
可以怎樣寫(xiě)？這取決于為什么要寫(xiě)小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫(xiě)出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類(lèi)別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說(shuō)，他只須寫(xiě)他真正想寫(xiě)的東西，寫(xiě)得讓自己滿意，至于別人把他寫(xiě)出的東西如何歸類(lèi)，或者竟無(wú)法歸類(lèi)，他都無(wú)須理會(huì)。凡真正的寫(xiě)作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱(chēng)作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫(xiě)法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o(wú)判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫(xiě)小說(shuō)就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類(lèi)的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說(shuō)定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說(shuō)中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說(shuō)定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實(shí)”。“真實(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。
相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來(lái)面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見(jiàn)這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫(huà)，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫(huà)原有無(wú)數(shù)種可能的畫(huà)法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫(huà)法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數(shù)種可能的畫(huà)法，上帝的無(wú)窮創(chuàng)造力，亦即世界的無(wú)數(shù)種可能性。作為無(wú)數(shù)種可能性中的.一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無(wú)數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說(shuō)，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見(jiàn)，史鐵生可能是中國(guó)當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問(wèn)構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫(xiě)作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫(xiě)作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫(xiě)故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書(shū)名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊。”寫(xiě)小說(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專(zhuān)為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫(xiě)的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類(lèi)事件的小說(shuō)家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書(shū)名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運(yùn)問(wèn)題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問(wèn)題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò)，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問(wèn)題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見(jiàn)在寫(xiě)作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤(pán)上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤(pán)就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因?yàn)�，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說(shuō)構(gòu)思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫(xiě)作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開(kāi)放。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過(guò)程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問(wèn)題。
讀書(shū)筆記作文 篇4
今天偶然讀了一篇文章，什么題目記不清了，只是記得兒子反駁父親的話：“烏龜贏了兔子，完全是靠運(yùn)氣，不然，就算他怎么有韌性，腳踏實(shí)地，也是不可能贏兔子的�！备杏|很深，回頭想想，好像對(duì)哦！哦，不是好像，是本來(lái)就對(duì)的。
以前學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候，并沒(méi)有想到這個(gè)問(wèn)題，而老師也沒(méi)有提到這個(gè)問(wèn)題。而現(xiàn)在許多的龜兔賽跑續(xù)集都是按以前的.龜兔賽跑――兔子輸了。
兔子好像很可憐�。∈堑�，如果在那次賽跑中，兔子沒(méi)有睡覺(jué)，結(jié)果可想而知阿，當(dāng)然是兔子贏了。所以我真的認(rèn)識(shí)到了烏龜贏了，只是靠運(yùn)氣，不是靠自己的真本領(lǐng)。
再講現(xiàn)在的龜兔賽跑的續(xù)集，先用這個(gè)版本來(lái)舉例：講的是烏龜叫來(lái)親戚幫忙，在分別的幾個(gè)路口等兔子，只要兔子一來(lái)，就跑，就這樣，不用說(shuō)，烏龜贏了，因?yàn)樵诮K點(diǎn)早有一只烏龜了。這樣的話，烏龜就贏得徹徹底底的不光彩阿！而兔子呢？又輸了。真是很想不明白阿！為什么一定要跟以前的賽跑一樣呢？？再說(shuō)，作者就沒(méi)有意識(shí)到烏龜贏兔子只是靠運(yùn)氣嗎？現(xiàn)在又編出這么個(gè)故事來(lái)，不是給烏龜家族抹黑了？？以前的烏龜贏得就不光彩，現(xiàn)在居然耍上了這種陰謀詭計(jì)阿？？真是好笑。
還記得一個(gè)是：賽跑要經(jīng)過(guò)一條河，然后又是烏龜贏了，或者是烏龜背兔子過(guò)河……天哪！這是哪門(mén)子的說(shuō)法阿先說(shuō)這個(gè)比賽場(chǎng)地就不行，要知道，兔子可能不會(huì)游泳，但是烏龜會(huì)，這就是對(duì)兔子的不公平，那樣的話，烏龜算贏了嗎？
烏龜真得贏了嗎？？
讀書(shū)筆記作文 篇5
這篇文章主要記敘了作者在研究隆格道克蝎子時(shí)，為蝎子制造了3種不同的生活環(huán)境，而蝎子卻想盡辦法逃脫，讓作者絞盡腦汁阻止的較量過(guò)程。
蝎子，一個(gè)令人厭惡的昆蟲(chóng)，不祥的化身，被法布爾作為了研究對(duì)象。在法布爾與它接觸的過(guò)程中，它一次次從法布爾手里逃脫，想不到也會(huì)有一種動(dòng)物將法布爾難住，看來(lái)誰(shuí)都不是萬(wàn)能的'。
在法布爾研究的過(guò)程中，是什么促使蝎子們奮力逃脫的呢？是自由，是這種兇殘、詭秘的小生物對(duì)自由的追求，我被它們這種追求自由的精神深深地打動(dòng)，這不禁讓我想起了一個(gè)真實(shí)的故事：11世紀(jì)末，蘇格蘭受英格蘭的統(tǒng)治、欺凌。威廉華萊士帶領(lǐng)著蘇格蘭的軍隊(duì)，為自由而戰(zhàn)。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中多次出奇制勝，眼看要攻下英王城堡時(shí)，遭人出賣(mài)被俘，在嚴(yán)刑拷打之下，威廉華萊士拒絕屈服，高呼一聲“自由萬(wàn)歲”之后，壯烈犧牲！他的死激起了蘇格蘭人民更加堅(jiān)強(qiáng)的追求自由的斗志！
蝎子固然是不吉利的象征，但是通過(guò)本章的閱讀，我為蝎子一次次逃脫囚禁，執(zhí)著地向往、追求自由的精神所打動(dòng)，這讓我感慨：這是一個(gè)多么頑強(qiáng)有毅力的生命��！
同時(shí)，我也對(duì)這有毒的生命更加好奇，在它詭秘的習(xí)性背后，究竟會(huì)是一個(gè)什么樣的真相呢？我想這也是作者的疑問(wèn)吧。
廈門(mén)五緣灣實(shí)驗(yàn)學(xué)校六年級(jí):王柏寒
讀書(shū)筆記作文 篇6
今天，我和媽媽一起制作讀書(shū)筆記，媽媽讓我先自己考慮一下怎么做，有一個(gè)思路 ，然后我告訴媽媽我的想法。媽媽和我一起討論一下把我的想法有總結(jié)了一下。
我和媽媽縱欲開(kāi)始動(dòng)手做起來(lái)，我先用鉛筆在材質(zhì)上畫(huà)上我喜歡的圖案，媽媽幫我剪下來(lái)，我很想自己剪，媽媽開(kāi)始不同意，她認(rèn)為那樣很危險(xiǎn)，可是我告訴媽媽我會(huì)注意安全的，在我的'要求下媽媽終于同意了，我非常高興。我拿起剪刀開(kāi)始小心翼翼的動(dòng)手把我在彩紙上畫(huà)剪下來(lái)，雖然不是很好看，但是那是我自己動(dòng)手剪的。媽媽幫我修剪一下，我的圖案就好了，我把它們一一貼在我準(zhǔn)備好的彩紙上，并開(kāi)始圖上顏色，不一會(huì)我的圖畫(huà)就做好了，開(kāi)始寫(xiě)我的讀書(shū)筆記。
通過(guò)自己動(dòng)手做筆記我才知道任何事情都要自己嘗試一下。
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