潛原文賞析
潛原文賞析1
今日事。何人弄得如此。漫漫白骨蔽川原，恨何日已。關河萬里寂無煙，月明空照蘆葦。
謾哀痛，無及矣。無情莫問江水。西風落日慘新亭，幾人墜淚。戰(zhàn)和何者是良籌，扶危但看天意。
只今寂寞藪澤里。豈無人、高臥閭里。試問安危誰寄。定相將、有詔催公起。須信前書言猶未。
鑒賞
曹豳因敢于在皇帝面前直言勸諫而與同時代的王萬、郭磊卿、徐清叟被稱為“嘉熙四諫”。王潛齋，即是王埜，曹豳與王埜（號潛齋）同為浙江人，同在寧宗朝先后中進士第，在政治上兩人有著共同的愛國進步主張。
王埜的《西河》，一開篇就責問蒼天，曹詞則直率地直指到人，責問“今日事，何人弄得如此！”這是不言自明的。王詞引理宗端平元年獻陵圖一事以泄內(nèi)心的憂國結(jié)愁，曹詞則化用曹操《蒿里行》詩名“百骨露于野，千里無雞鳴”入詞，對人民橫遭屠戮的慘狀滿懷同情，深感悲憤，對南宋當權(quán)者昏庸腐敗、喪權(quán)辱國的行徑含恨不已，語帶譏刺。王詞嘆老抱恨，感慨“千古恨，吾老矣�！辈茉~寬慰他不必空自悲傷：“謾哀痛，無及矣！”王詞吊淮水、望江水，扼腕淚，悲憤難已。曹詞用新亭對泣事，感嘆并譏刺南宋當權(quán)者無意恢復中原，優(yōu)柔寡斷，喪權(quán)誤國，隱含王導語：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚對泣邪？”激勵友人共同尋求抗戰(zhàn)救國的良策，來匡正天下。王埜當時被劾下臺，不在其位，詞中慨嘆縱有雄心，無所寄托。曹豳則感嘆如今有才能的人被埋沒于草野之間，扶危安邦的大任由誰來擔負。其實，曹詞有著弦外之音：“高臥閭里”隱居不仕的王埜，正是可以負起國家安危之責的人材。
因此，兩首詞的結(jié)韻表現(xiàn)出了作者的各自情懷：王埜在沉痛中虛幻地呼喚著歷史人物張騫，曹豳卻能冷靜地著眼于客觀現(xiàn)實，將目光真誠地投向自己的老友：“定相將有詔催公起，須信前書猶未？”積極喚起處于絕望中的王埜，堅信他不久將東山再起，能夠象張騫一樣扶危安邦，收復中原。
將曹豳和詞與王埜原詞兩相比照，不難看出，曹、王兩人是志同道合的斗士，也是文學領域的知音。兩人詞作在格調(diào)上相互契合，在旨意上同氣相求。
這首詞運轉(zhuǎn)自如，熨貼無間，在詞的格律上與王詞既環(huán)環(huán)相扣，又自然流麗，在詞的情致上與王詞既息息相應，又新意疊出。曹詞的整個基調(diào)比王詞顯得高亢，激越，明快，其中充滿對戰(zhàn)友與詞友一片拳拳期許之忱。當然，這也是對國家、對人民的期待。
潛原文賞析2
【原文】
陶潛，字元亮，少懷高尚，博學善屬文。穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴。嘗著《五柳先生傳》曰：“環(huán)堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也�！逼渥孕蛉绱耍瑫r人謂之實錄。其親朋或載酒肴而往，潛亦無所辭焉。每一醉，則大適 融然 。未嘗有喜慍之色，惟遇酒則飲，時或無酒，亦雅詠不輟。性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會。則撫而和之，曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲!”
【注釋】
1羈：拘束，束縛。
2環(huán)堵：四壁。多用以形容居室簡陋。
3晏如：安然自若的樣子。
4輟：停止，停下。
5畜：同“蓄”,儲蓄。
6弦徽：琴弦與琴徽，琴徽即琴弦音位的標志。
7適：滿足。
8融然：和悅快樂的樣子。
9嘗：曾經(jīng)
10蔽：遮擋
11此：這樣
12解：理解
13具：具備
【翻譯】
陶潛，字元亮，年輕的時候志向高遠，學識淵博又善于寫作。天資聰明而不拘小節(jié)，以真性情而高興。被鄉(xiāng)鄰所看重。曾寫《五柳先生傳》，在里面說：“簡陋的居室里空空蕩蕩，不能遮陽擋風，舊衣衫穿破了，盛飯的容器屢次空著，是安然自若的樣子。”他自己這么說，當時的人也這樣說。他的親戚朋友有時帶著酒菜來，陶淵明一點也不推辭。每當喝醉的時候，就舒舒服服地睡覺 。從沒有高興或生氣的樣子，只是見酒就喝，如果沒酒，也可以不停地吟誦。他不懂音樂，卻有一張素琴，弦也不調(diào)音。每當朋友們來喝酒，就彈琴唱歌，說：“只要能領會琴中的樂趣，為什么非要有琴的聲音呢！”
潛原文賞析3
原文：
潛原文：
猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。
詩詞賞析：
漆、沮二水是周王朝發(fā)展史上一個重要的印記。據(jù)《史記·周本紀》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始�！敝茼炛械淖髌泛苌偬峒熬唧w地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關，如《天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩集傳》認為“此祭大王之詩”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之后，所以以岐山為標志）。與《潛》不同的是，《天作》點明了“大王荒之”�！稘摗吩娭袥]有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關鍵人物，他在漆沮的經(jīng)歷當是周人熟知的典故，《潛》的祭祀對象必然是公劉，無須點出而自明。由此亦可知，周人贊美漆沮，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶著強烈自豪的主觀色彩。
《潛》是專用魚類為供品的祭祀詩，照《毛詩序》的說法，《潛》所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同：“季冬薦魚，春獻鮪也�！标P于魚的品種，孔疏的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪。”從字面看似乎可通，但經(jīng)不起仔細推敲。比如，“總稱魚”的魚是否包括鮪，就字面即頗難斷定。其實，“春獻鮪”是因為鮪在春夏間從海溯河而上產(chǎn)卵，其時方可捕得，冬天無法以“鮪”為薦，“總稱魚”的魚自然不能包括了。
從魚的數(shù)量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當時漁業(yè)的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養(yǎng)魚方法也許就出自公劉時代，《周本紀》中寫及公劉“行地宜”，以潛養(yǎng)魚可能正是因地制宜的創(chuàng)造性生產(chǎn)措施。祭祀詩離不開歌功頌德，《潛》明寫了對漆、沮二水風景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏于字里行間，如同潛的設置，蕩漾著透出波紋的韻味。
“以（魚）享以（魚）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最后_一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在．因為“魚”與“余”諧音，《潛》詩所寫的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚，這使讀者有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（余）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習俗，和《潛》所描寫的祭祀是一脈相承的�！稘摗窇敱灰暈槊袼资飞弦粭l重要資料，它的末句所祈之福就是“余”。
《潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風俗息息相關。這些，都顯示了作者調(diào)動藝術(shù)手法的匠心，使本來在《詩經(jīng)》里相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意蘊豐富、趣味盎然的作品行列。
潛原文賞析4
太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦 宋朝 辛棄疾
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)，欺人奈何？
乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》譯文
中秋皓月灑下萬里金波，好似那剛磨春的銅鏡飛上了夜空。我舉起要杯問那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負我拿它沒有辦法。
我要乘風飛上萬里長空，俯視祖國的大好山河。還要砍去月中樹影搖曳的桂樹，因為人們都說，這將使月春灑下人間的光輝更多。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》注釋
太常引：詞牌名。
呂叔潛：名大虬，生平事跡不詳，似為作者聲氣相應的朋友。
金波：形容月光浮動，因亦指月光。
飛鏡：飛天之明鏡，指月春。
姮娥：即嫦娥，傳說中的月中仙女。
被白發(fā)欺人奈何：化用薛能《春日使府寓懷》“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”詩意。
斫：砍。
桂：桂樹。
婆娑：樹影搖曳的樣子。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》賞析
此詞通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協(xié)投降、立志收復中原失土的政治理想。全詞想象豐富，把超現(xiàn)實的奇思妙想與現(xiàn)實中的思想矛盾結(jié)合起來，體現(xiàn)了濃厚的浪漫主義色彩。
這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構(gòu)成一種超現(xiàn)實的藝術(shù)境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳說，借以表達自己的'政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但殘酷的現(xiàn)實使他的理想不能實現(xiàn)。想到功業(yè)無成、白發(fā)已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的一問：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。
下片抒寫作者的豪情壯志，他要趁著美好的月夜，乘風直上萬里長空，俯瞰祖國的山河。毫無疑義，這是他愛國思想的寫照。“直下”，這里指目光一直地往下。最后又從天上寫到人間，傳說中月亮里那棵高大的桂樹擋住了許多月光。為了使月光更清楚地照亮祖國大地，作者在最后兩句寫道，聽人說：砍去那些搖晃（婆娑）的桂樹枝葉，月亮便會更加光明。這是含蓄地說，鏟除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復中原事業(yè)的勝利。唐朝偉大的詩人杜甫在《一百五日夜對月》詩里寫道：“斫卻月中桂，清光應更多�！边@里辛棄疾用“人道是”三個字，表示前人曾說過這個意思。
作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現(xiàn)的。
《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》創(chuàng)作背景
據(jù)詞題可知，此詞當作于公元1174年（宋孝宗淳熙元年）中秋夜，為贈友之作。當時辛棄疾任江東安撫司參議官，治所建康即今江蘇省南京市。這時作者南歸已整整十二年了。十二年中，為了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金。起初始終堅持投降路線的宋高宗趙構(gòu)傳位于其族侄趙昚（孝宗），一時之間，南宋朝野彌漫著準備抗戰(zhàn)的氣氛。但經(jīng)“符離之敗”，“隆興和議”，事實證明趙昚也是畏敵如虎的投降派。乾道元年（公元1165年），作者上趙昚《美芹十論》；乾道六年（公元1170年），上宰相虞允文《九議》，七年之內(nèi)，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反復陳說恢復之事，但始終冷落一旁，未被采納。在陰暗的政治環(huán)境中，作者只能以詩詞來抒發(fā)自己的心愿。
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