《社會(huì)學(xué)主要思潮》讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《社會(huì)學(xué)主要思潮》讀后感，希望對大家有所幫助。
《社會(huì)學(xué)主要思潮》讀后感1
兩本大作分享：社會(huì)學(xué)是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級、民族、文化乃至人們通常所說的全部社會(huì)的宏觀方面作為研究對象的一門科學(xué)。按雷蒙。阿隆給出的這個(gè)定義，社會(huì)學(xué)橫跨經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、人類學(xué)、歷史及心理學(xué)等領(lǐng)域，范疇宏觀，目的是對整個(gè)人類在社會(huì)中的綜合探索研究。
在某種意義上，十九世紀(jì)標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的開端，主要反映在人類思考自身行為，人與人之間的關(guān)系折射于社會(huì)層面得以廣泛理論化而由此逐漸形成了一種模糊的思想體系，這是個(gè)集大成者推陳出新的年代，孰輕孰重，思想家以其寬范的現(xiàn)代意義與專業(yè)哲學(xué)家一決雌雄，而或并駕齊驅(qū)，甚或自恰雙重屬性。
社會(huì)學(xué)主要思潮一書涵蓋了此時(shí)期社會(huì)學(xué)理論成果最豐富的七位社會(huì)學(xué)家的主要思想精華，他們是：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾千、帕累托和韋伯。我認(rèn)為通過一次性閱讀而試圖真正領(lǐng)悟社會(huì)學(xué)涵義甚至其涵蓋面是不太現(xiàn)實(shí)的，但按時(shí)間梳理先從孟德斯鳩——社會(huì)學(xué)先驅(qū)，孔德——社會(huì)學(xué)創(chuàng)史人，再依次推進(jìn)延伸到馬克思，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、通過哲學(xué)思考將對立、對抗關(guān)系進(jìn)一步引入一個(gè)綜合理論體系并得以完善：價(jià)值理論、工資理論、剩余價(jià)值理論，進(jìn)而衍生出階級斗爭，并將政治和政治沖突歸結(jié)到社會(huì)階級關(guān)系人和社會(huì)階級斗爭層面。從馬克思開始，社會(huì)學(xué)變得更復(fù)雜有趣，同時(shí)也給后來的思想家開辟了參照和對比，繼而形成更趨成熟的思想發(fā)展歷程。
我認(rèn)為馬克思原著艱深晦澀，甚至不堪卒讀，而此書論馬克思理論篇是我所接觸的最為通俗易懂，又能捕捉其思想精髓的精彩絕倫詮釋。
既然談到雷蒙·阿隆，不妨在此簡述下他對國際關(guān)系理論所產(chǎn)生的巨大影響力。他的另一本經(jīng)典巨著和平與戰(zhàn)爭：國際關(guān)系理論有可能是迄今為止最全面徹底、最令人信服的.國家間政治理論著作。戰(zhàn)爭的性質(zhì)取決于歷史情景。如果政策宏偉強(qiáng)大，戰(zhàn)爭也會(huì)波瀾壯闊，戰(zhàn)爭就可能被帶向其中。然而，如果戰(zhàn)爭是政策的化身，如果戰(zhàn)爭隨著政策所決定的利害關(guān)系而變化，緩和就不再是不可想象的。計(jì)算可以讓掌權(quán)者明白，戰(zhàn)爭的成本在任何情況下都超過了勝利的收益。這本書深刻透徹，集理論、社會(huì)學(xué)、歷史和人類行為學(xué)四大部分于一身，立意清晰，邏輯性強(qiáng)，分析精辟，不落俗套。不容置疑，此書是闡述國際關(guān)系的上上之作。
基辛格說過：“沒有雷蒙·阿隆，世界將感到更孤獨(dú)，而且更空虛。”我認(rèn)為這個(gè)評論恰如其分，雷蒙·阿隆首先是一個(gè)思想家，又是一代哲人、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家，他對我們這個(gè)世紀(jì)產(chǎn)生的巨大影響既深遠(yuǎn)又廣闊。
《社會(huì)學(xué)主要思潮》讀后感2
經(jīng)過近一個(gè)禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙·阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確�？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會(huì)的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個(gè)因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時(shí)讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念——把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療——來貫穿下面的表述。社會(huì)學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個(gè)社會(huì)的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858—1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙·阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會(huì)主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會(huì)主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會(huì)合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會(huì)主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較�？傮w上來說，涂爾干奉行社會(huì)至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會(huì)利益，最高價(jià)值也是社會(huì)價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時(shí)，“要社會(huì)還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會(huì)學(xué)既要論證理性主義的個(gè)人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848—1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會(huì)學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個(gè)人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實(shí)際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動(dòng)物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會(huì)性有關(guān)的剩遺物；個(gè)人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個(gè)種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會(huì)學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會(huì)的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會(huì)共同的特征與一切社會(huì)秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義�！薄拔业淖詈笠粋�(gè)意見將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯·韋伯（1864—1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會(huì)學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙·阿隆這樣寫道：“社會(huì)學(xué)是一門理解社會(huì)行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個(gè)行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)�！表f伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個(gè)醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動(dòng)中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動(dòng)理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”——真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成�？傊�，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會(huì)的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會(huì)制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個(gè)人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育�？傊�，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會(huì)的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會(huì)。社會(huì)的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會(huì)的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會(huì)學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689—1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會(huì)學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個(gè)人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會(huì)學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會(huì)因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個(gè)馬克思主義者那樣提出這個(gè)意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動(dòng)中，找到了與理性法則相同的東西�！泵系滤锅F不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特·孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會(huì)學(xué)”一詞的法國實(shí)證哲學(xué)家奧古斯特·孔德（1798—1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個(gè)階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會(huì)；社會(huì)學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會(huì)秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個(gè)主要概念：工業(yè)社會(huì)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人�！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕�(biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會(huì)中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個(gè)目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的.偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家卡爾·馬克思（1818—1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會(huì)學(xué)思想的含糊不清之處；社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西·德·托克維爾（1805—1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗(yàn)；法國的政治悲�。幻裰魃鐣�(huì)的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會(huì)的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會(huì)出現(xiàn)另一種社會(huì)。美國社會(huì)能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會(huì)則備受教會(huì)與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個(gè)一面寫作一面不停作出判斷的社會(huì)學(xué)家，就這個(gè)意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個(gè)很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財(cái)工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會(huì)學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會(huì)學(xué)的描寫方法、政體和社會(huì)類型分類，以及通過少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來�？傊�，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會(huì)的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會(huì)學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個(gè)交代吧，也是對作者花了十二年時(shí)間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會(huì)學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個(gè)中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
《社會(huì)學(xué)主要思潮》讀后感3
《社會(huì)學(xué)主要思潮》本書全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
這本書讓我受益匪淺，七位大家都是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有著卓越貢獻(xiàn)的人，雖然他們的語言本身比較正式，比較深入探索以致有點(diǎn)難懂，但是作者雷蒙·阿隆用了一種獨(dú)特并且通俗易懂的文字很好的闡釋了社會(huì)學(xué)的基本理論，讓我這個(gè)對社會(huì)學(xué)處于懵懂狀態(tài)的人有了進(jìn)一步的了解。
這本書真的不錯(cuò)，雖然剛開始可能會(huì)覺得有點(diǎn)枯燥乏味，但它不是一本為了迎合大眾趣味的書籍，它的存在有著更高的價(jià)值，它是作者通過十年時(shí)間對七位大家的精心研究，并進(jìn)行了極富創(chuàng)新的比較研究而得的成果，值得一讀。
《社會(huì)學(xué)主要思潮》讀后感4
在這一個(gè)月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會(huì)學(xué)主要思潮》。這本書讓我對社會(huì)學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會(huì)學(xué)思潮后，更是讓我對國家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識及思考，尤其對資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、民主有了更廣泛的認(rèn)識，對中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會(huì)和了解。
對于《社會(huì)學(xué)主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會(huì)學(xué)思想的對比給我耳目一新的感覺，因?yàn)閺挠姓握n開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會(huì)學(xué)來講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙·阿隆的評點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會(huì)，這要涉及民主的最具體國家——美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會(huì)方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會(huì)方式，并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。
中國一直在探尋一套更完善的社會(huì)主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律——馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場經(jīng)濟(jì)，而純正的社會(huì)主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會(huì)政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會(huì)結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會(huì)，而在他認(rèn)為的這一理想社會(huì)一定會(huì)由資本主義社會(huì)最終達(dá)到。馬克思為了說明這一點(diǎn)，其將社會(huì)分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會(huì)，這不過是過程，達(dá)到共同平等民主的過程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
所以我開始想研究社會(huì)主義與民主自由（托克維爾的政治理念）的本質(zhì)區(qū)別，如果拋開經(jīng)濟(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的相同點(diǎn)的。在斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中闡述社會(huì)主義是滿足群眾需求，提高群眾文化水平的政治理念，而托克維爾的民主思潮既要求社會(huì)的平等又要求生活方式和水平的趨于一致，那么二者的最終目標(biāo)不都是全社會(huì)的和平共同發(fā)展嗎？
馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)最終將轉(zhuǎn)為社會(huì)主義社會(huì)，若是有人為推動(dòng)，那么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)更快到來。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會(huì)主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識：沒有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會(huì)——托克維爾），相對于美國來講，中國的社會(huì)主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會(huì)主義的開端。
說實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會(huì)讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會(huì)越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國社會(huì)的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個(gè)社會(huì)制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端�。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會(huì)會(huì)朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。其讓我對社會(huì)學(xué)有了清晰的認(rèn)識，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會(huì)學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙·阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。
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