【精華】勵志演講稿模板匯編4篇
演講稿在寫作上具有一定的格式要求。在充滿活力，日益開放的今天，演講稿的使用越來越廣泛，相信很多朋友都對寫演講稿感到非�？鄲腊�，下面是小編幫大家整理的勵志演講稿5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
勵志演講稿 篇1
度過了月朗星稀的中秋，經(jīng)歷了舉國歡慶的十一，感受了運動會的激情洋溢，我們，如今又要回到校園，回到課堂，收拾心情，整裝待發(fā)，投入到新的學習生活中！
曾幾何時的快樂，讓我們暫時忘卻了學習的疲勞和倦怠，曾幾何時的親情關愛，讓我們心情悠然，愛心涌動，曾幾何時的團結奮力，更讓我們信心滿懷……然而這些都應是我們前行的動力，我們現(xiàn)在應該收拾行裝，打點心境，恪守主業(yè)，以飽滿的熱情迎接新的挑戰(zhàn)。
轉眼間，近兩個月的時間已悄然而逝，時間緊，學業(yè)重，我們應該以最快的速度投入到接下來的學習生活中，期中檢驗是我們即將面臨的第一項挑戰(zhàn)，要想在這次挑戰(zhàn)中取得勝利，就要沉下心來認真復習。只有播種才會有收獲，只有揮灑出汗水，才能取得挑戰(zhàn)的勝利！
我們怎樣才能全身心投入到學習生活中呢？
首先，我們要仔細思索開學以來所學的知識，認真梳理開學以來的導學案、作業(yè)紙，將錯題重新復習，做到無遺漏、無疑問以及考試時無遺憾。在學習習慣方面，我們要繼續(xù)保持原來的做法。充分利用課堂上的每一分每一秒，汲取最大容量的知識，認真完成每一份作業(yè)，做到日積月累，保證每一次練習的效率。同時我們要掌握正確的學習方法，并不斷改進。
其次，良好的紀律是保證我們學習的基本條件，曾子曰：“吾日三省吾身�！� 在日常生活中我們要遵守學校的各項規(guī)章制度并且反省自己的所作所為，找出自己的不足之處，并加以改正。只有做到這些，我們才能保持每一天的進步！
金秋時節(jié)，丹桂飄香。這是一個收獲的季節(jié)，希望大家不要給自己留有遺憾。讓我們在短暫的休息后，鼓起夢想的風帆，向著成功的彼岸，揚帆啟航！
勵志演講稿 篇2
尊敬的老師們、同學們：
大家早上好，高二（11）班向國旗獻詞，我今天將與大家共同探討的問題是《個人與集體》。相傳佛祖釋迦牟尼曾考問弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子們苦思冥想：“孤零零的一滴水，一陣風能把它吹沒，一撮土能把它吸干，其壽命有幾何？怎么會不干呢？······”弟子們始終回答不上來，釋迦牟尼說：“把它放在江、河、海洋里去�！�
其寓言可理解為：一個人只有置身于集體之中，才能生存，才能有所作為。這講的是“個人和集體”的關系。
“神八”翱翔太空已凱旋歸來，不用說，這一成就的取得來自于集體的智慧，京津120公里，創(chuàng)世界一流的高鐵時速，不用說，成功來自于鐵路科研團隊的不懈努力，我國經(jīng)濟在面對華爾街動蕩不安的金融危機，卻仍然以9%到10%的速度高速增長，不用說，成功來自于我國領導等以及全國人民集體的努力拼搏，一粒沙子是那么不顯眼，一堆松散的沙子也沒有什么作用，但是，當它們和水泥混合起來，有了凝聚力，就堅固無比了。
荀況說：“人、力不如牛，走不如馬，而牛馬為何用也？曰：人能群，彼不能群也”。古人早就知道集體的優(yōu)越性，今人更知道集體的力量和智慧。歌德說：人只有在人們中間才能認識自己。個人離不開集體，只有在集體之中，個人才能獲得發(fā)展。換言之，集體是大眾力量的凝聚，集體事業(yè)的成敗也取決于每個個體。
所謂集體，是把志同道合的元素合成一個整體，整體的利益高于一切，而整體利益又服務于構成集體的每一個元素，每一個元素的品質直接影響著集體的品質，學校是一個集體，我們每一個同學就是這個集體中的一分子，學校的健康發(fā)展，為我們每一個同學提供了更好的學習環(huán)境，所以，我們每一個同學都應當珍惜學校這個集體，珍惜學校的榮譽，為學校增光添彩，只有這樣，我們才無愧是一個明理誠信，方正博學的中學生。
作為大廠高級實驗中學的一員，我們更應該懂得我們作為其中一員的義務和責任，更加自覺地擔負起為學校健康發(fā)展，邁向更高教育教學水平的責任，為此，我們當更加努力學習，不斷完善自我，約束自己的行為，只有做好自己，才能塑造出人人滿意的學校，才能更利于實現(xiàn)我們光輝的目標！
我的演講完畢謝謝大家。
勵志演講稿 篇3
同學們好，我今天跟大家說說，什么是理想，以及我對理想的一些看法。也可能我的答案是我自己的，你們有你們的答案。
什么是理想這件事呢，我實際上后來才發(fā)現(xiàn)，當我遇到困難的時候，而沒有解的時候，理想是一個GPS，是一個生活當中的導航，是當什么都不清楚的時候，你知道該去哪兒。這件事我在什么時候突然明白的，大概在七年前，我和王石 (微博)，我們一起去戈壁灘上，從西安開車一直到新疆烏魯木齊，到新疆的時候，突然車壞了，前面那個地方?jīng)]信號，如果繼續(xù)開，就有可能油燒完了，什么都看不見，一個參照系都沒有。地下全部都是戈壁灘上的鵝卵石，溫度之高，很快就可以把輪胎粘到石頭。我們沒有辦法跟任何人聯(lián)系，我們越來越恐懼，開始焦躁。這時候司機他自己下了車，他就在那邊轉，不斷地在地下看，看什么呢，看有沒有車轍，看了以后他發(fā)現(xiàn)有一個車轍。這個時候他就把車開到那個最新的車轍上面，把它橫過來，然后他就說：“剩下的事情，只能等待，沒有任何奢望�！比缓笪覀兙瓦@么等，等了大概將近一個小時，有一個特別大的貨車過來，因為我們擋住了這個車轍，那個大車就停下來，停下來以后，我們的司機就寫了一個電話，讓他出去以后打電話給那個人，告訴他們我們在這兒，讓他們來救我們�；貋硪院�，我們在車上就討論說：“這事兒靠譜嗎?人家會給你打這個電話嗎?”他說了一句話，說：“在沒有方向的地方，生命是唯一的選擇的時候，信任是最可寶貴的�！苯Y果我們又等了一個多小時，果然我們的車子過來了，把我們接出去了。
這件事讓我一直在想，什么最恐懼呢?不是沒有錢的時候，不是沒有水的時候，也不是沒有車的時候，最恐懼的時候，實際上是沒有方向的時候。當你有了方向了，其實所有的困難都不是困難。我就想，理想這件事情，就相當于在戈壁灘上，你突然找到了方向。其實生命當中，要想活下來，第一件事是有方向。
但是這個方向是怎么確定的呢?是你心中要有一個價值觀。這個價值觀就是是非判斷。我想說的`是，你有任何理想，你都要堅持到最后，你都要能兌現(xiàn)你的諾言，而這個價值觀是什么，是誠信的價值觀，道義的價值觀。
有了價值觀的驅使，你就會有一個方向感。這個方向感，每個人不一樣，每個時代也不一樣。20年前、30年前所謂的理想，沒有個人理想，我們只有家國情懷。黑格爾講說，群眾是什么，群眾是沒有意義的零，而領袖是一。所以在20年前，我們都是零，我們不能談我們的理想，我們能談的只是領袖的理想、國家的理想。所以你們會發(fā)現(xiàn)，比你們大20歲、30歲的人，說話的詞兒都是大詞兒，特別大的詞兒，一說都是國家、社會。但是你仔細看現(xiàn)在的人，這個時代，說的都是小詞兒。比如說我喜歡放風箏，就這一件事，我要放到全世界第一，這就是一個理想;比如說我想娶個好媳婦，過個好日子，這也是理想;比如說我要找一個高富帥，最近學生畢業(yè)的時候，教室經(jīng)常打出橫幅，說三年變成高富帥，對面女生宿舍打出橫幅，一定要成白富美，這也是理想，你不能說這不是理想。
所以在今天，社會理想、國家理想變成了個人理想而已。我不是很贊成任何一個社會都讓政府、領導人、大人教我們小孩、小人物、年輕人去追隨他們強加給我們的理想，我主張我們應該在一個時代、一個環(huán)境下，根據(jù)我們的現(xiàn)實、我們的價值觀來確定我們的追求，提出我們自己的理想。
理想還有一個很有意思的是，人有了方向感以后，人會快樂，生命會變得簡單，你就不會在現(xiàn)實中變成“糾結哥”，你會變成“淡定哥”。比如錢這件事，對我們來說很重要，但是我們?nèi)艘簧羁鄲赖氖�，有三件事情算不準，第一算不準今后你要賺多少錢;第二算不準有多少幸福和痛苦;第三算不準什么時候、以什么方式離開這個世界。所以當我們碰到大量金錢問題的時候，我們就很糾結，但是你如果有價值觀、有理想，你算賬就變得非常簡單，人活得很通泰。
我自己的例子是，我每天要經(jīng)常算賬，但是我自己就做三件事，第一看別人看不見的地方，第二算別人算不清的賬，第三做別人不做的事情。同學們仔細看，什么人最快樂呢?有信仰的人快樂，心里頭有方向感的人快樂，理想就是一個方向感，就像在黑暗隧道里的那個光明，如果你們失去了這個光明，你會恐懼，會死亡，而有了這個光明，你會行動，會前行，這就是理想在我們生命當中給我們的意義。
當然，理想這件事情，也不能把它夸大到什么都能解決，它是一個保健品，它不是個速效救心丸。所以理想它是一個增加概率的運動，有理想的人和沒理想的人，只不過是成功的概率一定是高一點，快樂程度高一點，毅力強一點，走得遠一點，心里頭踏實一點，無非是這樣。但不是說養(yǎng)了理想，今天你20歲，然后25歲房也有了，車也有了，媳婦也有了，什么都有了。一切都是叫“追求理想，順便賺錢”。
今天并不是說這些不重要，當我們面臨人生剛開始的時候，工資很重要，房子很重要，老婆很重要，但是，天下事了猶未了，有很多事情，你方向不對，結果就不了了之;你方向對了，解決一個問題，就上一個臺階。
我知道一談理想難免要談到現(xiàn)實。大家總是說“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨干”，我們永遠都在講理想，永遠都不能夠和理想擁抱在一起。我是這么看，理想永遠是從現(xiàn)實中孕育出來的，因為不滿，所以有夢想，因為沒有，所以才需要，因為很弱小，所以想強大。
我們跟理想之間怎么對話呢?理想只是告訴你要去哪里，怎么去，這件事是你自己的事兒，理想告訴你要娶一個好媳婦，但具體怎么娶，你還得上節(jié)目。所以簡單也可以這樣講，現(xiàn)實是術的問題，但我們講的理想是道的問題，就是說是去哪兒，為什么要去哪兒，這是理想回答的問題;怎么去，什么時間去，怎么到達，這是現(xiàn)實中每天要解決的問題。
勵志演講稿 篇4
首先謝謝主辦方的邀請，也非常榮幸有這樣的機會來到岳麓書院，來到這個中國知識分子的圣地來朝圣，并且向大家請教。在這邊我們除了有一個朝圣的心情之外，我們還多了一份愧疚，為什么會愧疚?因為我們知道，在這里我們能夠感受到的東西，能夠看到的東西，恐怕都已經(jīng)不復存在。比如說我們看到這四個大字： “忠”、“孝”、“廉”、“節(jié)”，是否還有?這里看到的“整齊嚴肅”到底有沒有?我們也會疑問，比如距離曹老師頭頂五尺的，上面這個“實事求是”到底還有沒有?我想我們都會有一個問號，而為什么中華民族發(fā)展到今天，會在我們腦海當中變成一個問號，那我們對祖先的愧疚就在這里面。
既然是誠信的話，我首先要問自己，我做不做得到實事求是，我能不能做到完全的誠信?我不敢保證，這是我的實話，所以我們要以誠信的態(tài)度來表達對自己不誠信的愧疚。
我的恩師季羨林先生，去世已經(jīng)五年了。季先生的十字箴言是“假話全不說”，五個字，一句假話都不能講，這個我向大家保證，我做到了，還有五個字，叫“真話不全說”，我也向大家保證做到了。所以我只能在這個限度里，做到實事求是。
今天我要跟大家請教的題目是《從傳統(tǒng)文化中尋找誠信》。我想首先強調的觀念是“信”是人類社會得以存在，得以延續(xù)，得以發(fā)展下去的一個基本前提，但是它從來沒有居于最高的位格。這一點是很特別的，我們知道比如說孔子講的是仁、義、禮，孟子延伸了，仁、義、禮、智，“信”是到漢代才由董仲舒提出了仁、義、禮、智、信，從此有了“五�！钡恼f法�！靶拧北緛砭团旁谧詈螅冶涣腥胨^的“倫�！睍r間最晚。從歷史的角度，不要籠籠統(tǒng)統(tǒng)的講，仁、義、禮、智、信都是中國古代最高價值，不是，不是這么一回事，這是第一。
第二，還有一個非常重要的問題，中國的傳統(tǒng)文化當中的“信”，一直好像沒有獲得獨立的和至高無上的地位。比如說我們可以看到《史記》當中的記載，例如孔子的話，“主忠信”、“言忠信”，信從屬于忠。信一直從屬于忠，我們知道忠在中國古代就很簡單了，你忠于誰，忠要有一個目標的，忠于誰的，忠于皇權，忠于一個統(tǒng)治權力。所以孟子，其實孟子的時候就有這樣的一句話，“大人者，言不必行，行不必果，惟義所在。”。很少有一種文化當中，會公然說這樣的話的，“言不必行，行不必果”，哪一種文化當中敢這么說?
我前面講的兩個歷史事實，第一位格要思考，比如一個皇帝，如果他不講信用，言不必行，行不必果，這不構成要推翻他的理由，但是如果他不仁不義，就要推翻他了，那說明“仁”的位格就比“信”高，所以信的位格好像有點問題。第二從屬性，比如說信從屬于忠。這兩點我們一定要思考，這兩點是中國傳統(tǒng)文化當中誠信文化比較容易被我們后人忽略的原因。我們往往帶著無邊的自豪和驕傲看待祖先的財產(chǎn)，這個當然好，但在我們飛速前行的過程中，能夠暫時停留一下腳步，能夠低頭反思一下，能夠回頭看一看祖先的路，這是我們一直在做的工作，這完全對。但是這不等于我們就應該忽視或者是忘記我們文化當中隱藏的一些隱性基因缺陷。這個不等于我們不尊重自己的文化，我們不崇尚自己的文化，我們不愛我們的祖先，我想我們不必講。
在今天，第一我們要高度重視傳統(tǒng)文化當中對于“信”的一種比較微妙的定位。第二我們要意識到近幾百年當中中國傳統(tǒng)文化遭受到到的打擊，“信”文化不可能獨善其身。毫無疑問，對傳統(tǒng)文化當中誠信之源的重新認識，仔細的反思，并且由之將它和今天中國的現(xiàn)實發(fā)展結合起來，是解決這個問題的有效途徑之一。那么還是這一句老話，大家一定能認可，在“實事求是”的匾額下面，我肯定一句假話都沒講，這個大家能認可。但是我想大家也會體認到，并且理解我，原諒我，不要批判我，我肯定還有真話沒講，大家也聽到了，但是無論如何我努力地在朝著實事求是這個目標去接近，希望一直在一個無限接近的過程當中，謝謝諸位。
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