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《利維坦》讀后感（通用9篇）
讀完一本名著以后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的《利維坦》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《利維坦》讀后感 1
利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。
他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實(shí)性。對(duì)霍布斯來說，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存�；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋�(gè)正當(dāng)性的根基，這是因?yàn)椋藢?duì)古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對(duì)馬基雅維里過分的現(xiàn)實(shí)主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端”進(jìn)行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段——目的.的過程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對(duì)一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體�；诖耍舨妓沟贸隽恕白匀粰�(quán)利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由�！薄白匀粰�(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個(gè)體。現(xiàn)代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)厲的“利維坦”來確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對(duì)的“自由”，就是絕對(duì)的道德。因?yàn)樗灿谌诵浴?/p>
不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨(dú)裁專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個(gè)名詞。在當(dāng)今社會(huì)，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來描述專制的政權(quán)的專用名詞�，F(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。
《利維坦》讀后感 2
在1651年發(fā)表代表作《利維坦》的霍布斯，因?yàn)樗畹奶厥怆A段（光榮革命從醞釀到積蓄到成型的重要過程），這可能影響了他對(duì)人性的理解，他的有關(guān)人的自然屬性跟其他的啟蒙時(shí)期的思想家區(qū)別很大，跟韓非倒是很接近。轉(zhuǎn)型時(shí)期，動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，能看到和平時(shí)代看不到的很多面，他覺得人性會(huì)帶來“一切人與一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，也能理解了。
霍布斯某種程度上可以說是洛克的基礎(chǔ)，洛克的思想重點(diǎn)是形成政府，而霍布斯卻是從討論建立國家開始的�；舨妓故瞧跫s論的先聲，盧梭那里有很明顯的霍布斯契約論的影子。
霍布斯用圣經(jīng)里頭跟上帝作對(duì)的利維坦來代表國家，字里行間還對(duì)這個(gè)利維坦表達(dá)敬意，我覺得甚至可以解讀為那個(gè)時(shí)期民族國家和羅馬教會(huì)兩種權(quán)力之間的某種隱喻。
利維坦是一群人的結(jié)合，要搭建起來這樣一群人，總要有個(gè)思路和藍(lán)圖。霍布斯提出的根據(jù)與以往的神搞來的，天然就有的一類解說不同。不管你叫它機(jī)械唯物主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，霍布斯的藍(lán)圖是作為個(gè)體的人，既然利維坦是一群人的集合，那作為組成部分的最初單位——個(gè)人，他的性質(zhì)就決定了利維坦怎么建構(gòu)起來和怎么運(yùn)作的。人是什么，是個(gè)開端。人是一個(gè)欲望的集合，這些欲望被解釋成從今天看來略顯粗糙的神經(jīng)感官刺激什么的，這個(gè)不提。反正，人是欲望的集合。人要去滿足自己的欲望，不斷地爭(zhēng)取更大欲望的實(shí)現(xiàn)。人在這個(gè)意義上是利己的，畢竟欲望總是歸屬于某個(gè)特定身體。同時(shí)，這個(gè)欲望也是非善惡的，應(yīng)該說是前善惡的。這東西在沒有道德評(píng)價(jià)的時(shí)候，就已經(jīng)在人身上了。
利維坦（國家）是怎么來的？霍布斯認(rèn)為，國家這個(gè)龐然大物不是上帝造的，而是人們通過契約制造出來的。人們?yōu)槭裁匆ㄟ^契約制造出利維坦這么個(gè)怪物？又是怎么制造出來這個(gè)龐然大物的呢？在還沒有國家的自然狀態(tài)下，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是欲望和前道德的，所以人為了滿足自己的無限欲望就勢(shì)必要侵害他人，因?yàn)橛臒o限，個(gè)人不會(huì)因?yàn)楂@得了一定數(shù)量的資源就停止攫取更多資源，無限的欲望帶來無限的攫取無限的攫取就帶來了普遍的爭(zhēng)斗，也就是一切人與一切人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
在這樣的環(huán)境中，人們就注定了是孤獨(dú)的，多疑的，恐懼的，短命的。為了解決這樣的困境，人們需要通過彼此訂立契約讓度出一部分自己的權(quán)力，組建一個(gè)力量足以震懾個(gè)體，限制個(gè)體欲望無限擴(kuò)張的利維坦。在利維坦的.強(qiáng)力下，個(gè)體才有可能迫于壓力約束自身的行為，從而擺脫自然狀態(tài)中的悲慘境遇。
如果國家不是來自于上帝啊傳統(tǒng)啊一類的，而是來自于人們?cè)谝黄鹜瓿傻钠跫s，那么國家就是一種跟每個(gè)人都直接有關(guān)系，并且每個(gè)人都直接參與了國家建構(gòu)，因此這種關(guān)系不是單向的壓迫剝削一類的。這應(yīng)該是現(xiàn)代國家，一直到今天為止的作為邏輯起點(diǎn)和思想前提的核心內(nèi)容。
霍布斯認(rèn)為，現(xiàn)代國家區(qū)別于傳統(tǒng)國家的特點(diǎn)有三個(gè)：一是單一的主權(quán)實(shí)體。二是在一個(gè)確定的范圍內(nèi)可以合法地使用暴力。三是有一整套專業(yè)的官僚隊(duì)伍來治理國家。從幾百年后我們的時(shí)間來看，這樣的現(xiàn)代國家的概括，也并不過時(shí)�；舨妓箷r(shí)代是民族國家形成和發(fā)展的時(shí)代，國家性質(zhì)在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。查爾斯泰勒認(rèn)為個(gè)人是近代才發(fā)展起來的一種觀念，在霍布斯這里，以個(gè)人為單位，構(gòu)成國家，并且以個(gè)人為計(jì)算單位來調(diào)整傳統(tǒng)的國家觀念的做法，似乎可以說在某種程度上印證了泰勒的理論。暴力不是來自于神授，而是個(gè)體組合時(shí)的契約，人們的貴賤也不是天生遺傳，同樣是個(gè)體組合時(shí)的契約，至于必須是單一主權(quán)，能形成契約的一個(gè)利維坦，就是一個(gè)民族國家。由個(gè)體組合而成的這個(gè)利維坦是為了人們免于恐懼，多疑，暴戾，短命而存在的。它的運(yùn)轉(zhuǎn)必須圍繞這些目的而展開，它才有存在的合法性。
我想，一個(gè)偉大的思想家，他的思想一定是來自于他最深的生命體驗(yàn)。
霍布斯母親因?yàn)槲靼嘌赖臒o敵艦隊(duì)與英國作戰(zhàn)，恐懼之下，霍布斯提早出生。出生的他或許還沒辦法理解那份恐懼，不過，有關(guān)恐懼與他的早產(chǎn)想來也是母子交流的重要話題。所以，恐懼作為人的一種原初的自然狀態(tài)，在霍布斯的思想中比其他思想家那里更被重視也就不難理解了。
霍布斯成長(zhǎng)的那個(gè)年代，國王跟議會(huì)折騰，天主教跟新教折騰，我想霍布斯文本中“壞秩序也要好過沒秩序”的想法，應(yīng)該與他身處其中所見到的流血折騰不無關(guān)系。
歐洲游歷過的霍布斯，見過培根笛卡爾這類大思想家的霍布斯，以家庭教師身份見過上層社會(huì)如何運(yùn)作的霍布斯，據(jù)說霍布斯寫作的文筆很好，一個(gè)人能寫出這樣一部流傳至今的經(jīng)典，那份氣象格局，想來，與這些經(jīng)歷不無關(guān)系。不過，雖然這些經(jīng)歷或許都影響了他，但應(yīng)該沒有一一對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系，否則的話，偉大如康德，這個(gè)一輩子生活在格尼斯堡的，時(shí)鐘般機(jī)械生活的偉大哲人的思想之于經(jīng)歷，就說不通了。
《利維坦》的意義在我看來，最重要的就是它明確的提出了一種關(guān)于社會(huì)分析的新的計(jì)算單位——抽象的個(gè)人。通過對(duì)這個(gè)抽象的個(gè)人的某些原初性質(zhì)的規(guī)定，沿著思想的邏輯，推出來一系列的制度，這樣的制度就有了它的合法性，也同時(shí)有了它的限度。洛克的計(jì)算單位也是個(gè)體，只不過，他與霍布斯的分歧在于對(duì)個(gè)體的原初性質(zhì)的不同規(guī)定，從不同的起點(diǎn)出發(fā)，自然也就推出了看上去差異很大的制度形態(tài)，沿著洛克在往前走，還能找到密爾，雖然密爾跟霍布斯已經(jīng)幾乎相反，但從個(gè)體這個(gè)計(jì)算單位觀照，親緣關(guān)系還是很容易看出來的。盧梭發(fā)展的那部分除了個(gè)體，還有個(gè)體間關(guān)系（個(gè)體間性），盧梭有點(diǎn)理想化，個(gè)體間性這部分，在黑格爾的《法哲學(xué)原理》那，能看到理論化的形態(tài)。
羅爾斯的《正義論》是一本大書，我想，他對(duì)此前的現(xiàn)實(shí)主義的霍布斯和理想主義的盧梭的推進(jìn)，有點(diǎn)類似于康德對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的結(jié)合。羅爾斯剔除自然狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)要素，使用純粹的思想模型，用博弈論的辦法把抽象個(gè)體這個(gè)計(jì)算單位和民族國家這個(gè)計(jì)算單位劃界，限定，保證其在劃定的有限范圍內(nèi)使用。以此避免理想主義越界導(dǎo)致的流血變革，也避免現(xiàn)實(shí)主義越界帶來的現(xiàn)狀的專制。從這個(gè)意義上，我想，或許可以說霍布斯的利維坦和柏拉圖的理想國，在當(dāng)代的沖突與合流，是政治哲學(xué)的基本問題場(chǎng)域。
《利維坦》讀后感 3
利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里—說。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一—個(gè)強(qiáng)大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。
作者托馬斯·霍布斯，英國政治家、哲學(xué)家。他被英國學(xué)者奧克肖特稱為“英國歷史上最重要的政治哲學(xué)家”，也是政治哲學(xué)界兩千多年來的“三大豐碑”之一�；舨妓估碚摰淖畲筇攸c(diǎn)有兩個(gè)，第一是對(duì)人性惡的發(fā)掘與闡釋極其深刻，第二是他在自己理論基礎(chǔ)上展開的邏輯論證非常嚴(yán)密，體系非常完善。
全書共四個(gè)部分，第二個(gè)部分是精華之處，霍布斯在第二部分——“論國家”中談到的幾個(gè)問題。
第一，關(guān)于國家的成立。
在霍布斯看來“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對(duì)等性導(dǎo)致每個(gè)人都享有同等的權(quán)力，包括對(duì)他人人身的權(quán)力。所以每個(gè)人對(duì)每一件物品都有占有的權(quán)力，但一物又不可能同時(shí)歸屬于多人，因此當(dāng)多人想同時(shí)占有同一物品時(shí)，彼此便成為敵人。人們出于利益、安全、榮譽(yù)而相互爭(zhēng)斗、相互侵犯，這時(shí)如果沒有一個(gè)強(qiáng)大的公權(quán)力來懾服他們的話，人們便會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話來講就是“每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險(xiǎn)中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的共同愿望，為擺脫人人相互為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權(quán)力，將大家所有的權(quán)力和力量授予某一人或某一集體，由他來代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統(tǒng)一于一個(gè)人格中，承當(dāng)這一人格的人或集體就是“主權(quán)者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過這種契約行為將自己的人格授予主權(quán)者，承認(rèn)主權(quán)者的行為就是自己的行為。至此，國家便產(chǎn)生了。
第二，關(guān)于主權(quán)者的權(quán)力。
霍布斯認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是一種無限、至高無上的權(quán)力。他在“論按約建立的主權(quán)者的權(quán)力”這一章中寫到：“因?yàn)楸凰麄兺茷橹鳈?quán)者的那個(gè)人承當(dāng)大家的人格的權(quán)力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對(duì)他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會(huì)違反信約�！彼詫�(duì)主權(quán)者授權(quán)的契約只是人們相互之間訂立的，而主權(quán)者并不受這個(gè)契約的約束，因此他的任何行為都不能被認(rèn)為是違約。而人民如果不服從主權(quán)者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的`，即臣民要無條件地服從主權(quán)者的任何決定和行為。主權(quán)者有制定和解釋法律的權(quán)力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權(quán)者的權(quán)力不受任何制約，成為一種至高無上、絕對(duì)的王權(quán)。
第三，關(guān)于國家的政體。
霍布斯認(rèn)為專制政府要優(yōu)于無政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動(dòng)物，當(dāng)公共利益和私人利益發(fā)生沖突時(shí)，人們都會(huì)傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達(dá)到最大化。
此外，授予主權(quán)者無限的權(quán)力能夠?qū)λ腥诵纬梢环N威懾力，從而有利于保障和平。如果沒有這種強(qiáng)大權(quán)力存在，人人都將擁有無限的權(quán)力，那么會(huì)回歸到人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這對(duì)每個(gè)人而言都無安全可言。因此相比之下專制政府下的人民比無政府狀態(tài)下的人更安全。
《利維坦》讀后感 4
利維坦是我讀的第一本純理論著作。不得不說，我被里面生澀的語句給難住了。很多詞句抽象的讓人難以接受，更別說還有那么多的思維是難以理解的，正如書中的論想象，想象一個(gè)虛無縹緲的詞匯，竟然寫了那么深刻，的確，書中有許多東西讓人發(fā)思，我在讀書的寫下了一些粗鄙的見解，只是有感而發(fā)。
我寫的第一句札記在第三章，開始寫這些事強(qiáng)迫自己有個(gè)閱讀思考的習(xí)慣，后來，我漸漸喜歡上這種感覺，雖然我習(xí)慣不好，在書上寫，使得一些幼稚的思想留下，但在未來再次溫習(xí)時(shí)有一個(gè)更高的思考時(shí)，就會(huì)有別樣的理解與風(fēng)情。
讀書有時(shí)是無趣的，但寫東西是充滿樂趣。把自己看到的，想到的，與大家分享，這是一種內(nèi)心的宣泄。
說道這本書，我們不得不說一下，利維坦這樣?xùn)|西。很多人不知道利維坦是什么，其實(shí)，我也是最近才知道，利維坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一個(gè)海怪。當(dāng)然，我現(xiàn)在還是不知道，作者用利維坦做標(biāo)題的深意。
作者在第三章中有一句是關(guān)于預(yù)見，即使預(yù)言。古人很相信這種神神叨叨的東西，在神學(xué)還是非常盛行的那時(shí)，作者將預(yù)言定義為對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的推測(cè)不由讓人肅然起敬。自然界只存在現(xiàn)實(shí)，未來事物根本不存在。當(dāng)然，我們不難理解，為什么有些人可以預(yù)見一些東西，可以未卜先知。因?yàn)樗谶@方面知道的比較多，他有許多類似的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，預(yù)言的準(zhǔn)確便由所經(jīng)歷的事物的，以及對(duì)事情考慮的周密程度，所以預(yù)見不如稱為：慎慮。
有些人對(duì)自己有一個(gè)完整的規(guī)劃，有縝密的計(jì)劃，而且說到必能做到，不是有什么天意，而是知道事情發(fā)展的規(guī)律。孫子兵法中有知己知彼百戰(zhàn)不殆之說，雖然古人打仗會(huì)信奉神靈，但真正使他們勝利的不是天而是計(jì)無遺策。戰(zhàn)爭(zhēng)是不能允許突發(fā)狀況的，雖然這種事情老是發(fā)生。知天命者，順天，逆天。都是有著縝密的思考，謀而后動(dòng)，所說的便是這些。赤壁之戰(zhàn)，曹操敗北，因?yàn)樗麤]算到會(huì)有東風(fēng)，根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)，冬天不可能有東風(fēng)，可是他錯(cuò)了，所以他敗了，同樣，在北伐時(shí)，諸葛用火燒司馬，沒想到會(huì)下雨，如果他料到會(huì)有這么一場(chǎng)雨，做了充足的準(zhǔn)備，安能讓蜀敗亡。所以，沒有人永遠(yuǎn)算對(duì)，只有猜對(duì)。
作為學(xué)經(jīng)管的學(xué)生，我們將來很多都要與經(jīng)濟(jì)打交道。我開始并不理解為什么老師會(huì)推薦一本近乎是哲理的書來閱讀。雖然利維坦的精髓在第二部分，也是我們重點(diǎn)讀的部分論國家。但一開始的論人類之中精辟發(fā)人生醒之處不在少數(shù)。經(jīng)濟(jì)的詭異多變讓人咋舌。例如這次次貸危機(jī)，到底有多少巨無霸倒下？這些巨無霸中，不乏一些經(jīng)驗(yàn)老道之人，但他們還是倒下了。沒人能預(yù)言未來，只有人能將假設(shè)無限肯定，接近于事實(shí)。
至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的說。很多事是先發(fā)生了，然后出現(xiàn)一些人回想，啊，這是征兆。如果事情沒有發(fā)生，還會(huì)有這些征兆嗎？歷史發(fā)展了這么久，一些奇特的現(xiàn)象已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到只是特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊的變化而已。
但是。還是有一些東西可以推斷出來。好比，《三國演義》開篇，天下大勢(shì)分久必合，合久必分。在君主集權(quán)的當(dāng)時(shí)，這種怪圈必然會(huì)存在，當(dāng)人民吃不飽的時(shí)候，就是造反的時(shí)候，然后，配合些或人為（例如陳勝吳廣起義）或真實(shí)的怪事，變成了假說，來個(gè)合理的理由，其實(shí)順天意的人太多了，成功卻真的很少，因?yàn)�，根本沒人接到上天的指示，啊，你去造反吧，我們罩你。這不可能的。或許這種說法，更接近于宗教的洗腦。更多的像心理學(xué)的暗示吧。還有一些事物的發(fā)生是有時(shí)間的周期性，于是又一些人便把這種規(guī)律當(dāng)成預(yù)言，其實(shí)，這不過是對(duì)客觀規(guī)律的一種詮釋而已。
我們能想象到的東西是有限的，但人類的想象是無限的。很多我們是無法想象出來的，就算是一些必然存在也不能。思維真的很奇怪。
當(dāng)思維形成后，我們需要一個(gè)工具來表達(dá)，于是語言便誕生了。有思維的生物并不是只有人類，有奇特發(fā)音的物種也有很多，但形成一個(gè)獨(dú)特語言體系的只有人類。語言的發(fā)明是緩慢的，而且艱難的，為什么會(huì)有這么多的聲調(diào)？這么多的文字？語言的出現(xiàn)時(shí)為了記錄一些想到的東西，他是一個(gè)載體，作為載體，語言本身是沒有意義的，因?yàn)槿藗兯枷氲墓沧R(shí)使得文字能傳遞信息。沒有共識(shí)，徒有語言文字也是無法將思想傳承。中國得以傳承，語言的傳承是決定性，例如埃及，現(xiàn)在還是有埃及，但沒人用古埃及語，使得埃及許多知識(shí)成了歷史的'迷霧。但中國不同，中國許多奇跡東西由于文字的傳承使得有證可依，有史可查，倘若中國文字失傳，誰知道萬里長(zhǎng)城，秦始皇兵馬俑是怎么誕生？怎么可能知道都江堰能護(hù)住天府之地那么長(zhǎng)久？會(huì)不會(huì)有人猜測(cè)，這兵馬俑是天外來客留下的印記？長(zhǎng)城是外星飛行器的軌道？都江堰涉及到的尺度是不是從天空向下測(cè)量？四大發(fā)明的由來是不是天外來客的饋贈(zèng)？我們現(xiàn)在能自豪的稱這些都是我們民族偉大的創(chuàng)造，因?yàn)槲覀兊膫鞒�，語言使得我們不會(huì)有太多的幻想，不會(huì)盲目。
同時(shí)，很多東西是有真假的，但不包括語言。因?yàn)檎Z言本身是無意的，意義是人為賦予的，所以理解也就因人而已，現(xiàn)在我們認(rèn)為的對(duì)錯(cuò)只是，絕大多數(shù)人認(rèn)為這是這樣的，所以他是正確的。對(duì)錯(cuò)只是人們?cè)谀骋浑A段對(duì)一個(gè)問題的主觀理解與判斷。
思維的集合，創(chuàng)造了一個(gè)共同的價(jià)值觀，在這一價(jià)值觀下進(jìn)行推理與假設(shè)論證便有了一些思維的固定，一個(gè)屬于大家的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是學(xué)術(shù)。人們的認(rèn)識(shí)知識(shí)是永無止境的，所以，在一些狹隘的思維下的推論是錯(cuò)誤的，但由于他成了大家的共識(shí)，很容易成為大家信奉的公理。例如很經(jīng)典的上帝造人，地球是方的，等等。但人們有時(shí)在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上進(jìn)行錯(cuò)誤的推導(dǎo)，得到了正確的答案，或者有人繼續(xù)推導(dǎo)發(fā)現(xiàn)了矛盾。會(huì)發(fā)現(xiàn)很多公理定理都存在紕漏，在質(zhì)疑之下人類文明開始進(jìn)步，科學(xué)如此，制度也是如此。
人們最喜歡干的事大概就是胡思亂想，這滿足人類的精神需求。很多想法是荒謬的。但很多想法卻被更加荒謬的一個(gè)想法所掩住光芒，這個(gè)最荒謬的想法就是把這一切荒謬的想法在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)，正是這個(gè)看似不可能的想法在推動(dòng)人類世界的進(jìn)步。開啟時(shí)代之門。
誰都知道把思維體現(xiàn)需要怎么困難的一個(gè)心理準(zhǔn)備。因?yàn)樗谄毡閮r(jià)值觀中是不存在的，是一種離經(jīng)叛道。我們需要內(nèi)在開端來推動(dòng)我們自己。這樣?xùn)|西叫：欲望。
有欲望才是人類，沒有哪個(gè)人類沒有欲望。連講求清心寡欲的道士也有欲望，他的欲望就是能清心寡欲，得道飛升。只是他們的欲寡，而不是沒有。書中描述了愛與欲望的區(qū)別。愛的對(duì)象是已存在的東西，而欲望相對(duì)是將尚未存在的物體。
一切的一切，都是人類。
終于在一切準(zhǔn)備就緒后，人類實(shí)現(xiàn)了一次聯(lián)合，于是產(chǎn)生了國家。
《利維坦》真正的核心，論國家，向我們緩緩展開資本家對(duì)人權(quán)維護(hù)的同時(shí)，對(duì)別人剝削的強(qiáng)烈愿望，對(duì)立是每個(gè)社會(huì)人共同的性格。
《利維坦》讀后感 5
《利維坦》是托馬斯·霍布斯生平最重要的著作，出版于1651年。初版的《利維坦》有一個(gè)極為著名的封面，描繪著一個(gè)戴著王冠的巨大海怪，一手持劍、一手持仗，海怪的身體則由無數(shù)的人民所構(gòu)成，暗示著由個(gè)人轉(zhuǎn)讓權(quán)利組成的國家有巨大的力量，這種力量將顛覆基督體系的整個(gè)世界觀。而事實(shí)上，這本書也是近代政治哲學(xué)中最重要、最具革命性和顛覆性、最富有話題性的一本著作。政治哲學(xué)界有一句話私下里流傳很廣：大思想家都是讀大書讀出來的，而政治哲學(xué)里最容易讀出大思想家的一本書就是《利維坦》。
霍布斯人生中經(jīng)歷的最重要事件就是英國內(nèi)戰(zhàn)，《利維坦》的思考和寫作，就跟這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)有很大關(guān)系。本書以人性惡的理論為基礎(chǔ)，以完整、嚴(yán)密的邏輯體系論證了現(xiàn)代國家應(yīng)當(dāng)如何從社會(huì)契約中產(chǎn)生，幫助人們終結(jié)邪惡而悲慘的自然狀態(tài)�；舨妓沟睦碚撨壿嬐晟茀s殘酷，自提出之日起，他就遭到了很多批判和反對(duì)。但他理論中對(duì)于暴力機(jī)構(gòu)本質(zhì)的洞悉和對(duì)政治緊急狀態(tài)的重視，卻是現(xiàn)代政治的理論基礎(chǔ)，仍然值得我們借鑒反思。
一、《利維坦》中的人性論
霍布斯跟牛頓基本生活在同一個(gè)時(shí)代，在經(jīng)過現(xiàn)代物理學(xué)的沖擊后，他對(duì)人性的理解就發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)變，那就是：人就像物體一樣純粹是一種生物，意識(shí)什么的其實(shí)都受到物理作用力和反作用力的影響。所以，你想做什么事都是你自己意識(shí)的動(dòng)力決定的，跟上帝沒有關(guān)系。而意識(shí)的最根本動(dòng)力歸根結(jié)底就是兩條：欲望和恐懼。
人性最強(qiáng)烈的兩大動(dòng)力就是欲望和恐懼，也就是追求利益，并且害怕失去利益。除此之外一切其它的都是虛偽的，沒意義的，理性才是人最大的武器。可以說，人做所有事的目的都是為了滿足自己的利益，避免自己的利益受損，最重要的是避免自己的死亡。
如果我們把所有人都關(guān)進(jìn)一個(gè)叫做“自然”的.籠子，后果一定是大家自相殘殺，霍布斯把這個(gè)狀態(tài)叫做“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。也就是說，如果這個(gè)叫做“自然”的籠子里沒有誕生“社會(huì)”，那它就是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人人相互為敵。這種狀態(tài)是可怕而且可悲的，人們不斷處于對(duì)橫死的恐懼和危險(xiǎn)中，沒有和平的希望。
因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都是貪生怕死的，但“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”卻會(huì)給我們每個(gè)人帶來生存危機(jī)。所以，我們天性里面也根植了一種動(dòng)力，逼迫我們組成社會(huì)，來克服生存危機(jī)�？梢哉f，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是源于天性，組成社會(huì)也是源于天性，這種天性，就是霍布斯所說的“自然法”，而保障每個(gè)人的安全，就是最高的自然權(quán)利。
二、社會(huì)契約論
人性中要滿足欲望的一面決定了我們生活的自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但人性中怕死的一面又逼迫我們要建立起一個(gè)社會(huì)來確保我們的安全，這就是所謂的“社會(huì)契約理論”。
“社會(huì)契約”指的是每個(gè)人簽訂一個(gè)契約，來決定大家共同組織一個(gè)社會(huì)。這個(gè)理論描述的當(dāng)然不是歷史事實(shí)，而是一種歷史應(yīng)然。
大家簽訂社會(huì)契約的前提，就是先創(chuàng)造出一個(gè)比所有人都要強(qiáng)大的力量，然后在這個(gè)力量的確保之下，這個(gè)原始契約，以及之后的一切契約，才有可能達(dá)成�；舨妓估碚撝羞@個(gè)原始契約的內(nèi)容，就是所有人跟所有人都簽訂契約，把自己的自然權(quán)利，也就是動(dòng)用一切手段捍衛(wèi)生命安全的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給這個(gè)強(qiáng)大力量，讓它來確保契約能夠成立，確保和平狀態(tài)能夠得到維護(hù)，這個(gè)強(qiáng)大的力量就是國家。而國家真正的使命就一個(gè)：確保一切契約有效力，誰違反契約就懲罰誰。
洛克和盧梭也都有不同版本的社會(huì)契約理論，他們的共同特點(diǎn)是，國家跟人有契約，個(gè)人轉(zhuǎn)讓權(quán)利承認(rèn)國家，國家必須保護(hù)個(gè)人權(quán)利。他們理論成立的前提是契約不需要?jiǎng)e的條件，這個(gè)人說了話簽了字就算數(shù)了。但是在霍布斯這里，每個(gè)人都是貪婪之輩，所以人的話是不可信的，他也就沒資格跟國家簽契約，因?yàn)槿绻麤]有國家，他連約都簽不成。所以，霍布斯雖然承認(rèn)社會(huì)契約理論，但是他理論中的國家卻不需要保護(hù)任何人的個(gè)人權(quán)利。
霍布斯認(rèn)為，國家既不是正義的也不是邪惡的。如果你要實(shí)現(xiàn)你的正義，就應(yīng)該根據(jù)你的正義原則來跟別人簽個(gè)契約，只要?jiǎng)e人肯跟你簽這個(gè)契約，國家就要來保衛(wèi)這個(gè)契約，這才是正義真正的實(shí)現(xiàn)方式：它需要你自己去發(fā)現(xiàn)、自己去推動(dòng)、自己去說服別人認(rèn)可。
三、國家的兩個(gè)要素
1、暴力的中立性
在霍布斯的理論里，不管是民主國家還是專制國家，國家作為暴力機(jī)構(gòu)的本性是不變的，它的職責(zé)就是用好暴力，維護(hù)好契約。所有的暴力必須在中立化的制度下來實(shí)行，這就是程序正義的重要性。
2、緊急狀態(tài)的重要性
“緊急狀態(tài)”指的是憲法賦予國家政府這樣一種權(quán)力：國家在緊急時(shí)刻可以停止一切法律的運(yùn)行，動(dòng)用一切手段來維護(hù)國家的安全與利益。這種狀態(tài)毫無疑問是對(duì)民主和自由的重大破壞，但你永遠(yuǎn)無法確認(rèn)自己可以不需要它。
霍布斯的理論邏輯完善卻殘酷，自提出之日起，就遭到了很多批判和反對(duì)。但他的理論中對(duì)于暴力機(jī)構(gòu)本質(zhì)的洞悉和對(duì)政治緊急狀態(tài)的重視，卻是現(xiàn)代政治的理論基礎(chǔ)，仍然值得我們借鑒反思。
盡管人類文明已經(jīng)走到了今天這個(gè)程度，但我們還是很難說，從道德和人性的角度，我們比起霍布斯時(shí)代改善了多少。尤其是在國際社會(huì)中，絕大多數(shù)理論家都公認(rèn)，國際關(guān)系有很大一部分依然處于霍布斯的“自然狀態(tài)”中，國與國之間是相互懷疑的，是以自己的利益和生存為第一要?jiǎng)?wù)的�；舨妓怪v的很清楚，一切理想政治的基礎(chǔ)都是秩序，而秩序這個(gè)東西必須以暴力為后盾，因?yàn)槿巳绻麎钠饋硎菦]有底線的，你必須用暴力震懾他們?nèi)シ䦶闹刃�，才有可能進(jìn)一步建立政治文明。
《利維坦》讀后感 6
我們每個(gè)人都有那么一段時(shí)間比較叛逆，看誰都不順眼，任誰的話都聽不進(jìn)去。一旦過了那段時(shí)間，人就正常了。可世界上總有那么些人不太正常，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個(gè)被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟(給)我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫書的那種人。這一寫，寫出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國家和人性的學(xué)說。
利維坦是一個(gè)大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專門和上帝作對(duì)，在上帝無比崇高的中世紀(jì)，霍布斯用這個(gè)名字給自己的書命名也是夠叛逆的。可更讓你想象不到的是書里利維坦指的不是什么怪物或者災(zāi)難，而是人類社會(huì)中的國家這一概念�；舨妓篂槭裁催@樣說？讓我們一步步來看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀(jì)的英國，人們認(rèn)為國家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有�；舨妓固鰜碚f，國家是人類想象中的意識(shí)集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒有關(guān)系，奠定國家的基礎(chǔ)就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國家得以出現(xiàn)。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動(dòng)物。這一論調(diào)并不新奇，古往今來不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對(duì)人有過類似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點(diǎn)，還認(rèn)為這并不是什么壞事。并說，人真正的美德只有一個(gè)，就是怎么樣最有效率地去追求、去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。更進(jìn)一步，他認(rèn)為人對(duì)欲望的追求永遠(yuǎn)也無法滿足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動(dòng)物。
之所以這樣，并不是因?yàn)槿苏娴呢澙烦尚�，根本問題在于如果你不去追求更大的權(quán)利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會(huì)丟失。這就是人性的現(xiàn)實(shí)，要建立國家就得尊重這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
社會(huì)契約
我們不妨假設(shè)這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見路邊的一棵果樹，這時(shí)候你會(huì)管這棵樹是誰的，會(huì)考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會(huì)，活命要緊。但如果這時(shí)候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓。可果子就那么多，你有槍，他有刀，怎么辦？恐怕這時(shí)候我們能想到最好的辦法就是殺死對(duì)方。你有可能會(huì)說根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個(gè)人就不會(huì)打起來了�？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類社會(huì)矛盾的根源仍是源于對(duì)資源的爭(zhēng)奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)代，誰又能保證人類之間不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭(zhēng)斗照樣你死我活。
有人會(huì)說，為什么不搞個(gè)口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋果，這樣既不會(huì)餓死，也不用刀槍相見�？墒钦l來保證雙方不會(huì)違反協(xié)定，在一方吃果子的時(shí)候，另一方不會(huì)趁此給對(duì)方一槍或者捅對(duì)方一刀呢？而人的語言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗(yàn)也告訴我們“耳聽為虛眼見為實(shí)”。所以語言、文字只能促成契約，但是沒有辦法保證這個(gè)契約的效力。那么誰來保證這個(gè)契約的效力呢？
霍布斯說，只有一種力量能使這個(gè)契約生效，這個(gè)力量必須大于我們每一個(gè)人單獨(dú)的力量。誰違反了這個(gè)契約，對(duì)不起，就得懲罰你。
可在地球某個(gè)角落的荒島上，誰有這個(gè)力量呢？根本沒有。這時(shí)，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒有什么區(qū)別。面對(duì)這個(gè)情況，霍布斯說出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國家這樣一個(gè)偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個(gè)荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)是所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
為了消除這種戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，過上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權(quán)力交給一個(gè)單獨(dú)的強(qiáng)大力量，國家就此建立。要建立國家，就必須先承認(rèn)國家的權(quán)威，這意味著我們要放棄自己的部分權(quán)利，并把這個(gè)權(quán)利讓渡給國家。其次我們要服從國家管理，對(duì)不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權(quán)利不行，要我們大家一起把權(quán)利交給國家。
因此霍布斯口中的國家，對(duì)我們每一個(gè)人來說幾乎就是一個(gè)巨無霸，是橫亙?cè)谌祟惿鐣?huì)上的`龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個(gè)巨大的海怪。
啟發(fā)
書里還有很多豐富的內(nèi)容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構(gòu)建整個(gè)國家理論大廈的基礎(chǔ)就是他對(duì)人性欲望的基本判斷。在這前一段的時(shí)間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動(dòng)去喚醒他人心中的善，構(gòu)造愛滿人間的大同社會(huì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際體驗(yàn)，讓我不得不承認(rèn)“利己”的欲望是一種客觀存在，應(yīng)該正視并且尊重它。在現(xiàn)實(shí)中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵(lì)人向善，但你必須正視一個(gè)事實(shí)，就是人的欲望。不能拋開人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫《利維坦》時(shí)所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式�；舨妓够谌诵杂罒o窮盡這樣一個(gè)前提，不斷推演最終構(gòu)建起一個(gè)宏大的國家理論。這種方法的出發(fā)點(diǎn)是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著它往前推，無論推到哪你都會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)基本點(diǎn)的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因?yàn)榻裉煳覀兩硖幵谝粋�(gè)非常激蕩的時(shí)代，信息爆炸、真假難辨。我們認(rèn)識(shí)的很多傳統(tǒng)觀念隨時(shí)有可能被顛覆，而要對(duì)付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個(gè)怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會(huì)明白每天碰到的東西、面對(duì)的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無愧于己的選擇。
《利維坦》讀后感 7
我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問題有很多，比如“為什么會(huì)出現(xiàn)國家？對(duì)于一個(gè)國家而言，穩(wěn)定為什么特別重要”
首先，國家是在什么背景下產(chǎn)生的呢？真的是那些國王等各類型稱謂的統(tǒng)治者所謂的“君權(quán)神授”嗎？還是，霍布斯所說的：人類建立國家是為了生存的欲望和消除恐懼，從“所有人對(duì)所有人戰(zhàn)爭(zhēng)中”解放出來。
霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態(tài)，進(jìn)入和平狀態(tài)，人們唯一的辦法就是找一個(gè)主權(quán)者，從此所有人都進(jìn)入了契約狀態(tài)，只有主權(quán)者一個(gè)人仍然處在自然狀態(tài)，可以為所欲為。
為什么這樣說呢？
在自然的狀況下，人類應(yīng)該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權(quán)力。但是，在這樣的狀況下，人類處在沒有任何規(guī)則、法律的自然狀態(tài)，而人性最本質(zhì)的東西就是生存的欲望，這樣為了生存，為了爭(zhēng)奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，所有人所有時(shí)候都活在恐懼中，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)隨地發(fā)生。
從自然科學(xué)的角度來看，在《自私的基因》一書所推理的，我們?nèi)祟愐仓皇腔騻鞒械墓ぞ�，所以，我們必須自私，凡事要先考慮利己。
國家既然是人們經(jīng)由社會(huì)契約創(chuàng)造出來的，創(chuàng)建國家、確立統(tǒng)治者權(quán)力的`目的是出于人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己欲望這一人的自然權(quán)利。
一個(gè)有秩序的社會(huì)，對(duì)于我們普通人的生活最重要，對(duì)于執(zhí)政黨而言，穩(wěn)定也是壓倒一切。沒有秩序，自由民主就無從談起。
《利維坦》讀后感 8
我在之前小組匯報(bào)時(shí)主要負(fù)責(zé)的部分是介紹霍布斯，以及對(duì)《利維坦》這本書進(jìn)行簡(jiǎn)介，后來對(duì)這本書第二部分“國家篇”(Common-Wealth)很感興趣，于是又反復(fù)閱讀了第13章(人類篇)、第17-21章(國家篇)的內(nèi)容，并將我在閱讀中的想法記錄下來，組成了這篇讀書筆記。
在第13章中，霍布斯描繪了當(dāng)不存在一個(gè)使所有人都敬畏的權(quán)力時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人人相互為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)的一種自然狀態(tài)。由于人的能力在本質(zhì)上是平等的，在達(dá)到目的上也就產(chǎn)生了平等的希望，若不能共同擁有，則他們就會(huì)變成仇敵，在達(dá)到這一目的的過程中，他們彼此都想努力毀滅或征服對(duì)方�；舨妓拐J(rèn)為，導(dǎo)致沖突的原因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)(為了獲取利益)、猜疑(為了安全)和榮譽(yù)(為了名譽(yù))。在這種狀態(tài)下，人由他的天性所決定，只能生存于激情和理性之間。
這一章其實(shí)就表明了霍布斯對(duì)于人性的看法，即性惡論。當(dāng)人們處于自然狀態(tài)，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力使人們敬畏的時(shí)候，人們就會(huì)因?yàn)樽约旱挠燃で�，獲取利益、獲得安全、獲取名譽(yù)，造成不斷的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。正是因?yàn)槿藗兊倪@種天性，所以需要自然法的約束，同時(shí)需要國家的產(chǎn)生使人們對(duì)利維坦這一個(gè)海怪產(chǎn)生畏懼，使其服從于國家的管理，服從于自然法，約束人們的本性。
第17-21章中，霍布斯主要闡述了國家的產(chǎn)生、分類;主權(quán)者的權(quán)力、主權(quán)權(quán)力的繼承，給我們描繪了在他腦海中，合理的利維坦——國家。
霍布斯認(rèn)為，國家的存在，就是為了使人擺脫悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也就是在第13章中所敘述的自然狀態(tài)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是人們無法控制的自然激情的必然結(jié)果，因?yàn)闆]有有形的權(quán)力使他們感到敬畏，通過懲罰的恐懼以約束他們使其履行契約，遵守自然法。國家，也就是人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個(gè)人或一個(gè)人集合，把所有人的意志或多數(shù)人的意見轉(zhuǎn)變成一個(gè)意志，以此使人們抵御外敵的入侵、避免相互傷害以及保障人們通過自己的勞動(dòng)收獲果實(shí)。
承受這一人格的人即主權(quán)者，并且被說成具有主權(quán)，其余的每個(gè)人都是他的臣民。國家的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)都存在于他身上�；舨妓怪赋霁@得主權(quán)者的權(quán)力有兩種方式，即①人們相互之間達(dá)成契約，在確信能被保護(hù)和免受所有其他人的侵害的條件下自愿地服從于某一人或一個(gè)人的集合;②通過自然力量而獲得，比如通過戰(zhàn)爭(zhēng)使敵人屈服于他的意志，并以此為條件讓他們生存。
在我閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)不管是通過自然力量獲得主權(quán)還是通過人們相互之家達(dá)成契約，本質(zhì)上都是通過契約。通過自然力量獲取的主權(quán)，人們因?yàn)楹ε滤劳�、奴役而單�?dú)或許多人通過多數(shù)意見，授權(quán)一個(gè)人或多數(shù)人的集合進(jìn)行一切行為，這就使得人們的生命和自由置于被授權(quán)人的權(quán)力之下。都是通過契約，人們將權(quán)力和力量授予主權(quán)者。在書中，其表述是：“人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個(gè)人或一個(gè)人的集合。”我其實(shí)不贊同他的這種表述，我認(rèn)為人們并不應(yīng)該授予自己所有的權(quán)力，這種權(quán)力和力量應(yīng)該是有邊界的。霍布斯緊接著又在后文提到“我放棄管理自己的權(quán)力并將這項(xiàng)權(quán)力授予這個(gè)人或者人的集合”，霍布斯將權(quán)力的范圍縮小到了“管理自己的權(quán)力”，英文為‘Rightof Governing myself’，與政府的英文‘government’正好相對(duì)應(yīng)。但是其究竟指的權(quán)力是什么，霍布斯并沒有給出明確的答案。
兩種方式獲得的主權(quán)者，霍布斯列出了這些主權(quán)享有的.權(quán)力;①審定所有的看法和學(xué)說的權(quán)力;②制定規(guī)則的權(quán)力;③司法權(quán);④與其他國家或民族宣戰(zhàn)和議和的權(quán)力;⑤和平、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一切參議人員、大臣、地方長(zhǎng)官和官吏的任命權(quán);⑥根據(jù)事先制定的法律對(duì)臣民以財(cái)富和榮譽(yù)加以賞罰之權(quán)、處罰之權(quán)。
以上這些權(quán)力構(gòu)成主權(quán)的本質(zhì)，同時(shí)這些權(quán)力也是辨認(rèn)主權(quán)存在于哪些人或哪些人的集合的標(biāo)志。因?yàn)檫@些權(quán)力是不可分割的。我認(rèn)為其實(shí)霍布斯所列出的這些權(quán)力，實(shí)際上就是“管理自己的權(quán)力”，也就是人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，將這些權(quán)力授予給主權(quán)者，構(gòu)成利維坦。
這些權(quán)力授予給主權(quán)者，主權(quán)者行使管理臣民的權(quán)力，實(shí)際上我認(rèn)為也是對(duì)臣民自由的一種限制�；舨妓乖诘�21章指出，人們普遍接受的“自由人”指的是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻礙的人。嚴(yán)格來說，自由指的是沒有阻礙。當(dāng)主權(quán)者擁有管理臣民自己的權(quán)力時(shí)，人們按其意志去做的事情，便會(huì)受到主權(quán)者制定規(guī)則的阻礙。主權(quán)者創(chuàng)造了一個(gè)人造的鎖鏈，人們稱之為法律。他們通過相互間的契約將鎖鏈(法律)的一端連接在被授予主權(quán)的某一人或某一議會(huì)中人們的嘴上，另一端連接在他們的耳朵上。也就是說，臣民把“管理自己的權(quán)力”授給主權(quán)者時(shí)，其自由就被這些“鎖鏈”給束縛了。但是法律上有一個(gè)原則叫做“法無明文禁止皆可為”，意思是法律沒有明令禁止的行為，人們都可以去做。霍布斯在《利維坦》中的觀點(diǎn)和此原則相似，即所有法律沒有規(guī)定的行為，人們都有自由去做他們理智建議的利益最大的事情。這些對(duì)自由的“鎖鏈”，其實(shí)就是對(duì)人們侵犯他人權(quán)利這種行為的束縛，通過“鎖鏈”，將這種行為鎖住，并通過處罰之權(quán)予以訓(xùn)誡，以此來保護(hù)臣民按其意志去做與而不受阻礙。
人們將“管理自己的權(quán)力”授予給主權(quán)者，主權(quán)者擁有上述權(quán)力之后，利維坦便誕生。在書中，霍布斯按代表者數(shù)量的多少，將按約建立的國家主要分為三類：
�、佼�(dāng)代表者是一個(gè)人時(shí)，那么這種國家的類型是君主制國家;
�、诋�(dāng)議會(huì)的全體人員都是代表者時(shí)，那么國家的類型是民主制國家;
�、郛�(dāng)議會(huì)的一部分人是代表時(shí)，那么國家的類型是貴族統(tǒng)治的國家。
我發(fā)現(xiàn)霍布斯其實(shí)就是君主制的擁護(hù)者，在第19章中，他用大篇幅來對(duì)比君主制與其他兩種制度國家，得出君主制相比于其他兩種制度的優(yōu)越性，比如在君主政體下，君主的個(gè)人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促進(jìn)。以及雖然有弊端，比如所有臣民擁有的一切被一個(gè)人的權(quán)力所剝奪，但卻被用來養(yǎng)肥君王身邊的一個(gè)寵臣或讒臣，但是霍布斯同時(shí)指出另外兩種制度也都存在這種弊病，這是不可避免的。
當(dāng)被授予權(quán)力的人或集合的人死亡的時(shí)候，這就涉及到主權(quán)者的繼承問題。霍布斯指出，在民主政體中，除非被統(tǒng)治的全體人們都死亡，否則整個(gè)議會(huì)不會(huì)消亡，在貴族政體中，當(dāng)成員死亡后，議會(huì)會(huì)像主權(quán)者那樣，行使屬于主權(quán)者選擇建議官員的權(quán)力。所以實(shí)際上，有關(guān)繼承權(quán)的問題最大的困難就在君主政體中。
霍布斯在《利維坦》中清晰的描繪出君主政體中主權(quán)者繼承權(quán)的規(guī)則：
�、倬髟谑罆r(shí)可以用口頭或書面的方式，通過確切的言辭或遺囑對(duì)繼承人加以宣布;
�、谌绻鄙龠z囑和明確的文字表示，按照習(xí)慣來規(guī)定;
�、蹧]有遺囑也沒有習(xí)慣，按照子女優(yōu)先于其他人、男性子女優(yōu)先于女性子女、兄弟優(yōu)先于陌生人、血緣近的人優(yōu)先于血緣遠(yuǎn)的人。
縱觀我讀的這幾章內(nèi)容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理論。他堅(jiān)持性惡論，如果沒有強(qiáng)大的權(quán)力對(duì)人性的約束，那么就會(huì)有自然狀態(tài)那種人人戰(zhàn)爭(zhēng)的存在。要避免自然狀態(tài)下的沖突，人們通過理性建立了自然法則，但是如果沒有強(qiáng)有力的權(quán)力去確保人們遵守自然法則，同樣會(huì)陷入混論。此時(shí)就需要一個(gè)強(qiáng)大的、足以令人們敬畏的力量來約束人性，即利維坦——國家。
人們通過訂立契約，將“管理自己的權(quán)力”授予給一個(gè)人或人的集合，形成國家。擁有這些權(quán)力的人被稱為主權(quán)者，他享有管理臣民的一系列權(quán)力，并通過法律保障人們真正的自由。根據(jù)按代表者數(shù)量的多少，按約建立的國家主要有三類，其中最好的便是君主制，權(quán)力集中到君主一人身上，一方面由于這些權(quán)力不能分割，另一方面君主制能夠使建議得到快速有效的表達(dá)、極大促進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)、決斷不會(huì)反復(fù)無常、不會(huì)導(dǎo)致意見分歧等優(yōu)點(diǎn)。而當(dāng)君主死亡時(shí)，則可以按照相應(yīng)的規(guī)則對(duì)主權(quán)進(jìn)行繼承。
《利維坦》讀后感 9
《利維坦》全書內(nèi)容分為四個(gè)部分。
第一部分：“論人類”，主要講述了霍布斯唯物主義的自然觀和他對(duì)自然狀態(tài)、自然法的理解。第二部分：“論國家”，講述了國家的產(chǎn)生、主權(quán)者的權(quán)力和責(zé)任及對(duì)法律的認(rèn)識(shí)等問題，這一部分也是全書的重點(diǎn)。第三部分：“論基督教體系的國家”，主要表達(dá)了他對(duì)教會(huì)和教皇的否認(rèn)、批判，主張世俗權(quán)力高于教權(quán)的觀點(diǎn)。第四部分：“論黑暗的王國”，主要抨擊了羅馬教會(huì)的腐敗。下面我談一談讀完此書后的一些看法。
首先，論述一下霍布斯在第二部分，“論國家”中談到的幾個(gè)問題。
第一，關(guān)于國家的成立。在霍布斯看來“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對(duì)等性導(dǎo)致每個(gè)人都享有同等的權(quán)力，包括對(duì)他人人身的權(quán)力。所以每個(gè)人對(duì)每一件物品都有占有的權(quán)力，但一物又不可能同時(shí)歸屬于多人，因此當(dāng)多人想同時(shí)占有同一物品時(shí)，彼此便成為敵人。
人們出于利益、安全、榮譽(yù)而相互爭(zhēng)斗、相互侵犯，這時(shí)如果沒有一個(gè)強(qiáng)大的公權(quán)力來懾服他們的話，人們便會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話來講就是“每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險(xiǎn)中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的共同愿望，為擺脫人人相互為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權(quán)力，將大家所有的權(quán)力和力量授予某一人或某一集體，由他來代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統(tǒng)一于一個(gè)人格中，承當(dāng)這一人格的人或集體就是“主權(quán)者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過這種契約行為將自己的人格授予主權(quán)者，承認(rèn)主權(quán)者的行為就是自己的行為。至此，國家便產(chǎn)生了。
第二，關(guān)于主權(quán)者的權(quán)力�；舨妓拐J(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是一種無限、至高無上的權(quán)力。他在“論按約建立的主權(quán)者的`權(quán)力”這一章中寫到：“因?yàn)楸凰麄兺茷橹鳈?quán)者的那個(gè)人承當(dāng)大家的人格的權(quán)力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對(duì)他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會(huì)違反信約�！彼詫�(duì)主權(quán)者授權(quán)的契約只是人們相互之間訂立的，而主權(quán)者并不受這個(gè)契約的約束，因此他的任何行為都不能被認(rèn)為是違約。而人民如果不服從主權(quán)者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的，即臣民要無條件地服從主權(quán)者的任何決定和行為。主權(quán)者有制定和解釋法律的權(quán)力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權(quán)者的權(quán)力不受任何制約，成為一種至高無上、絕對(duì)的王權(quán)。
第三，關(guān)于國家的政體�；舨妓拐J(rèn)為專制政府要優(yōu)于無政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動(dòng)物，當(dāng)公共利益和私人利益發(fā)生沖突時(shí)，人們都會(huì)傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達(dá)到最大化。此外，授予主權(quán)者無限的權(quán)力能夠?qū)λ腥诵纬梢环N威懾力，從而有利于保障和平。如果沒有這種強(qiáng)大權(quán)力存在，人人都將擁有無限的權(quán)力，那么會(huì)回歸到人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這對(duì)每個(gè)人而言都無安全可言。因此相比之下專制政府下的人民比無政府狀態(tài)下的人更安全。
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