精選與動(dòng)物作文合集4篇
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？以下是小編收集整理的與動(dòng)物作文5篇，希望能夠幫助到大家。
與動(dòng)物作文 篇1
我曾經(jīng)看過(guò)一篇報(bào)道說(shuō)的是一只東北虎在山林中尋找食物時(shí)，不幸被捕獸器夾到了，幸運(yùn)的是這只猛虎終于掙脫了，它對(duì)于這種情況的第一反映不是趕快離開(kāi)，而是躲在樹(shù)林里等在著放捕獸器的人。在這風(fēng)雪嚴(yán)寒的地方等待著。
為了等到那個(gè)人，即使再冷再餓它都精神抖擻。終于有一天那個(gè)人來(lái)了。一看那人，老虎的眼神馬上就變了，鋒利的爪子尖銳的牙齒也露了出來(lái)整個(gè)身子向前傾著。那樣子簡(jiǎn)直嚇得人直打顫。，接著這只猛虎猛向獵戶一撲，獵戶與老虎開(kāi)始了一場(chǎng)生死搏斗，老虎用前爪按住獵戶，將它殺死了。而它也受了重傷。獵戶死后，它拖著鮮血淋漓的饑餓的疲倦的身體搖搖晃晃的走在公路上，一路過(guò)來(lái)都滴著血。后來(lái)被路上的路人發(fā)現(xiàn)，這才來(lái)了一批人拯救�？墒菂s于事無(wú)補(bǔ)。
當(dāng)我看完了以后，眼睛已經(jīng)滲滿了晶瑩的淚水。想一想，那只老虎走時(shí)也沒(méi)吃獵戶，它心中只是為了抱仇吧。其實(shí)人和動(dòng)物也是一樣的，是有感情，有家庭，有母愛(ài)，有父愛(ài)，有友情的。有時(shí)還具備一些人所沒(méi)有的高尚品質(zhì)。其實(shí)它們身在深山老林，人如果不去招惹它們，它們也不會(huì)傷害我們的。據(jù)說(shuō)人也是動(dòng)物凈化過(guò)來(lái)的，相信在以前我們一定是很好的朋友。可是現(xiàn)在一些人到處去濫捕濫殺，造成了人與動(dòng)物之間的友誼破裂。相信有一天人與動(dòng)物們一定會(huì)重歸于好。相信有一天動(dòng)物們一定有他們自己的尊嚴(yán)，能夠自己掌握自己的命運(yùn)，不在任意的被人屠殺，人與動(dòng)物之間和睦相處，共同創(chuàng)造，保護(hù)我們美麗的大家園。
與動(dòng)物作文 篇2
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的`差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇3
常州的動(dòng)物王國(guó)，著名的旅游景點(diǎn)，今天，終于能目睹神秘面紗下的她——淹城野生動(dòng)物園。
是她，匯聚了世界各地的珍奇異獸，創(chuàng)造了常州亮麗的風(fēng)景線，是她，給予了我們?nèi)伺c動(dòng)物接觸的平臺(tái)，讓我們開(kāi)闊了視野；是她，無(wú)聲無(wú)息地用行動(dòng)告訴我們：保護(hù)動(dòng)物，人類珍貴的朋友……
踏入園內(nèi)，第一眼看到的，便是那威猛強(qiáng)壯而又稀有的珍貴國(guó)寶——東北虎。瞧那，它們盡情地奔跑著自己絢爛的生命，毫不吝嗇地向人們展示著自己，這時(shí)，飼養(yǎng)員提起一只雄雞來(lái)到觀眾面前，這只雄雞似乎早已料到了自己的結(jié)局，仰天長(zhǎng)啼了一聲，老虎們仿佛聽(tīng)到了馴養(yǎng)員的口哨聲，不管在做什么，都迅速趕到河邊，齊刷刷地站著，“嘩——”地一聲拋出，“撲通”掉入水中，就在這短短幾秒內(nèi)，“跳水運(yùn)動(dòng)員”們以迅雷不及掩耳之勢(shì)的速度跳入水中，一場(chǎng)激戰(zhàn)過(guò)后，雞毛撒了一地，一只強(qiáng)健的老虎叼著戰(zhàn)利品，向我們耀武揚(yáng)威，但當(dāng)我以為它會(huì)獨(dú)自一人享用美餐時(shí)，不可思議的事發(fā)生了！這只老虎將食物叼給了一只懷有身孕，無(wú)法奪食的母虎，并邊看著母虎吃食，邊為它舔理毛發(fā)，動(dòng)物之間的情感，真是不亞于人類！
不知不覺(jué)走到了一片小花園，嬌艷的鮮花透人心脾，“小雪球”們跳到哪里都像給青翠欲滴的綠毯繡上白色的大花。我情不自禁走上前去，輕輕撫摸著它的小腦袋，而它也毫不錯(cuò)失良機(jī)，跳到我面前，前腳抱成拳狀，后腳則踮起，寶石般的小眼睛眼巴巴地望著我，我立刻心領(lǐng)神會(huì)，跑到愛(ài)心站買(mǎi)了一袋胡蘿卜，抽出一根放到它面前，它立刻將蘿卜“抱”在嘴邊“咯吱咯吱……”吃得可香了，害得我也情不自禁地將蘿卜塞到嘴里，學(xué)著小兔子吃了起來(lái)，媽媽看到我這樣，真是哭笑不得，兩只小兔子，一粉一白，比吃蘿卜，引起了好多人圍觀，當(dāng)我回過(guò)來(lái)才發(fā)現(xiàn)，自己早已被“萬(wàn)眾矚目”，尷尬之余趕緊跟媽媽付了錢(qián)，提起兔子消失在了茫茫人�！�
聽(tīng)著鳥(niǎo)兒清脆動(dòng)人的送別曲，好似不忍我的離去，風(fēng)兒吹動(dòng)著樹(shù)葉，又好似期待我下次的光臨。心中有些不舍，是啊，這里，留存著我與動(dòng)物的歡聲笑語(yǔ)；這里，見(jiàn)證著我們深厚的友誼，這里的每一處風(fēng)景，每一只動(dòng)物，都深深烙在了我心上，揮之不去，我人雖走，心卻帶走了這里的一切，想起它們天真活躍的身影，記起正一只只消失的生命，我用真心呼喚：愛(ài)護(hù)動(dòng)物，人類瀕臨滅絕的朋友！
與動(dòng)物作文 篇4
今天我和媽媽去淹城動(dòng)物園里和動(dòng)物約會(huì)。
買(mǎi)完門(mén)票，一進(jìn)門(mén)，就看到了小火車(chē)站，我們免費(fèi)乘上了小火車(chē)，在車(chē)上等了一會(huì)，人到齊了小火車(chē)慢慢的向園里深處開(kāi)去，開(kāi)了一會(huì)我們看到了火烈鳥(niǎo)和鹿，還有山羊，車(chē)停了下來(lái)，我走到飼養(yǎng)員那里，買(mǎi)了一小袋胡蘿卜，就去和山羊約會(huì)了。走到到它身邊，和它說(shuō)了幾句話，給了它幾根胡蘿卜。它接過(guò)胡蘿卜，點(diǎn)了點(diǎn)頭好像聽(tīng)懂似的�？吹叫』疖�(chē)要開(kāi)了，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的約會(huì)就這樣結(jié)束了，火車(chē)慢慢地開(kāi)過(guò)了水牛的住處，看到水牛我用手機(jī)拍了一下，它好像知道似的，擺好了造型，還發(fā)出了牟牟的叫聲提醒我。小火車(chē)?yán)^續(xù)往前開(kāi)，車(chē)停到了非洲獅領(lǐng)域。我買(mǎi)好了雞塊，走到護(hù)欄邊上。用力扔了一塊雞肉，雞肉在空中飛了起來(lái)，獅子縱身一跳，張開(kāi)了大嘴，接到了肉，我豎起大拇指，它好像知道我在表?yè)P(yáng)它，還朝我吼叫一聲，好像在說(shuō)謝謝你給的雞肉，好吃再來(lái)一塊。小火車(chē)又開(kāi)了，走過(guò)綜熊的領(lǐng)域，它頭朝著太陽(yáng)，屁股對(duì)著我們扭來(lái)扭去，好像在說(shuō)：“別來(lái)煩我，我要曬太陽(yáng)�！蔽覀兝^續(xù)往前走，來(lái)到了老虎的領(lǐng)域，它好像吃的很飽，不理我，在護(hù)欄邊上散步。最后一個(gè)黑熊與我約會(huì)，它們非常歡迎我的到來(lái)，還拿出了它們最擅長(zhǎng)肚皮舞。我給了它們一只雞，它們還向我鞠躬表示謝謝！
就這樣我一天和這么多動(dòng)物約會(huì)，你們是不是感覺(jué)我很幸福。那就讓大家趕緊和動(dòng)物去約會(huì)吧！
【精選與動(dòng)物作文合集4篇】相關(guān)文章：
人與動(dòng)物或動(dòng)物與動(dòng)物之間感人故事作文02-20
【實(shí)用】與動(dòng)物作文300字合集六篇02-04