實(shí)用的與動(dòng)物作文匯編8篇

　　在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非�？鄲腊�，下面是小編幫大家整理的與動(dòng)物作文8篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

與動(dòng)物作文 篇1

　　輕的淚，是人的淚，而動(dòng)物的淚，卻是有重量的淚。那是一種發(fā)自生命深處的淚，是一種比金屬還要重的淚。也許人的淚中還內(nèi)含虛偽，也許人的淚里還有個(gè)人恩怨，而動(dòng)物的淚里卻只有真誠(chéng)，也只有動(dòng)物的淚，才更是震撼人們魂魄的淚。

　　我第一次看到動(dòng)物的淚，那是我家一只老貓的淚，這只老貓已經(jīng)在我家許多許多年了，也不知它生下了多少子女，也不知它已是多大的年紀(jì)。只是明白它已經(jīng)成了我們家庭的一個(gè)成員，我們?nèi)�家人每一天生活的一�?xiàng)重要資料，就是和她一齊戲耍。在它還是一只小貓的時(shí)候，我們引得它在地上滾來滾去，之后它漸漸地長(zhǎng)大了，我們又把它抱在懷里好長(zhǎng)好長(zhǎng)時(shí)間地?fù)崦�它那軟軟的絨毛。也是我們和它親熱得太多了，它已經(jīng)一天也離不開我們的撫愛，無論是誰，只要這一天沒有摸它一下，就是到了晚上，它也要找到那個(gè)人，然后就無聲地臥在他的身邊，等著他的親昵，直到那個(gè)人最后撫摸了它，哪怕只是一下，這時(shí)它也會(huì)心滿意足地慢慢走開，就好象是它為此感到充實(shí)，也為此感到幸福。

　　只是，多少年過去，這只老貓已經(jīng)的太老了，一副老態(tài)龍鐘的樣貌，行動(dòng)已經(jīng)變得緩慢；盡管到這時(shí)我們?nèi)�家人還是對(duì)它極為友善，但，也不知是一種什么感應(yīng)，這只老貓漸漸地就和我們疏遠(yuǎn)了。它每一天只是在屋檐下臥著，無論我們?nèi)绾卧谙旅嬉�逗它，它也不肯下來，有時(shí)它也懶懶地向我們看上一眼，但隨后就毫無表情地又閉上了眼睛。

　　媽媽說，這只貓的壽限就要到了，也是人類的無情，我們一家最擔(dān)心的，卻是怕它死在一個(gè)不為人知的角落。我們怕它會(huì)給我們帶來麻煩。就這樣每一天每一天地觀察，我們只是看到這只老貓確實(shí)是一天一天地更加無精打采了，但它還是就在屋檐下，窗沿上靜靜地臥著，似在睡，又似在等著那即將到來的最后日子。也是無意間的發(fā)現(xiàn)，那是我到院里去做什么事情的.時(shí)候，我只是看見這只老貓?jiān)诖把厣吓P得太久了，就過去想看看它是睡著，還是和平時(shí)一樣地在曬太陽(yáng)。但在我靠近它走過去的時(shí)候，我卻突然發(fā)現(xiàn)，就在這只老貓的眼角處，凝著一滴淚珠�？磥磉@滴淚已經(jīng)在它的眼角駐留得太久了，那一滴了淚已經(jīng)被陽(yáng)光曬成活像是一顆琥珀，一動(dòng)不動(dòng)，就凝在眼角邊，還在陽(yáng)光下閃出點(diǎn)點(diǎn)光斑。

　　“貓哭了�！辈挥杉旱�，我向房里的媽媽喊了一聲，立刻，媽媽就走了出來，她似是要給這只老貓一點(diǎn)最后的安慰。誰料這只老貓一看到媽媽向它走了過來，立刻強(qiáng)掙扎著站了起來，用出最后一點(diǎn)力氣，一步一步地向屋頂爬了上去。這時(shí)，媽媽還盡力想把它引下來，也許是想給它一點(diǎn)最后的食物，但這只老貓頭也不回地，就一步一步地向遠(yuǎn)處走去了，走得那樣的沉重。

　　直到這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，是我們太冷酷了，它在我們家活了一生，我們還是怕它就在我們家里終結(jié)生命，我們總是盼著它自己在生命的最后時(shí)刻，能夠自己走開，無論是走到哪里，也比留在我們家里強(qiáng)。最先我們還以為是它不肯走，怕它要向我們索要最后的溫暖，但是我們把它估計(jì)錯(cuò)了，它只是在等我們最后的送別；而在它發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)明白它要離開我們的時(shí)候，她只是留下了一滴淚，然后就悄無聲息地走了，走到不知什么地方去了。

　　很久很久，我總是不能忘記那滴眼淚，那是一種留戀生命，又感知到大限到來的淚水。動(dòng)物有它們自己的情感，它們只給人們留下自己的情愛，然后就含著一滴永遠(yuǎn)的淚珠向人們告別，而又把最后的痛苦由自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)的帶走。

與動(dòng)物作文 篇2

　　探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。

　　一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。

　　馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)

　　踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。

　　馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。

　　概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。

　　二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。

　　恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的'第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解

　　放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。

　　所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。

　　從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

　　三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。

　　亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦�治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。

　　對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于

　　動(dòng)物，道德的因素不可忽視。

　　四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別

　　在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥�有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。

　　人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。

　　從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢�道物種起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐�是“禽獸”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透�，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。

　　總結(jié)：

　　那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所

　　以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。

　　其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。

與動(dòng)物作文 篇3

　　我永遠(yuǎn)記得那天,你就那樣躺著,無論我怎么碰你都毫無反應(yīng),希望隨著我的眼淚的風(fēng)干消失的蕩然無存······

　　今年夏天里,我第一次和媽媽在花鳥市場(chǎng)看動(dòng)物,我看有人在賣倉(cāng)鼠,我就拉著媽媽走了過去,看著一堆倉(cāng)鼠中一個(gè)黑白相間的小倉(cāng)鼠,像個(gè)小圓球似的挺可愛,我就讓媽媽買下了.回到家我想把你從籠子里拿出來,可你卻咬了我一口.

　　我還記得有一次你把你的窩給弄倒了你卻跑了出來,你這可把我給急壞了.我到處找你,可是找不到,找遍了房間幾乎每個(gè)角落還是沒發(fā)現(xiàn)你的蹤影找到很晚才睡.第二天,放學(xué)回家我發(fā)現(xiàn)胖胖的你躺在你的窩里睡大覺,我很驚訝,去問爸爸是怎么回事,原來你夜里躲到衛(wèi)生間碰上爸爸上廁所,你悄悄的跑到爸

　　爸腳上,爸爸小心地把你捉起來放進(jìn)窩里的.你可真是調(diào)皮呀!

　　我記得還有一次,你亂跑掉進(jìn)了水里,我從奶奶家回來時(shí)發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的你,我連忙從水里把你給撈了出來,幫你把身上的水擦干,把你放在陽(yáng)光下曬著.你在陽(yáng)光下直發(fā)抖,我看你渾身的毛全濕了,也變瘦了變小了,兩眼可憐巴巴的看著我,過了一會(huì)兒你也不發(fā)抖了身上的毛也豎立起來了 .我說你呀你呀怎么就這么不小心呢?要不是我及時(shí)發(fā)現(xiàn)你要不就掛了呀!

　　有一天我家要來客人,那天很冷我回到家時(shí)你還活蹦亂跳的',在盒子里和往常一樣握著兩只小手,站立兩只后腿,快速的跑來跑去,像是迎接我回家一樣,可愛極了.可是到了晚上我發(fā)現(xiàn)你連爬的力氣都沒有了呢?我給你喂東西你也吃不下,過了一會(huì)兒你身體有點(diǎn)僵硬不動(dòng)了.我趕快把你放在我的熱水袋旁邊暖著,又放我熱乎乎被窩里呵護(hù)著,你偶爾還能爬起來跑動(dòng)一陣子,讓我又燃起了希望.你時(shí)而竄到我耳邊休息一陣,時(shí)而竄到我腋窩下,原以為你暖一夜就會(huì)好的,哪知道我陪你很晚才睡也無濟(jì)于事,早晨醒來你已離我而去······

　　過了一天我戀戀不舍的把你給埋了.可是我還是時(shí)刻想著你,你那吃東西時(shí)兩手抱著好吃的往嘴里喂,小小的身體縮成個(gè)小圓球,一會(huì)兒兩邊腮幫就塞得鼓囊囊的,吃飽了就開始來回跑動(dòng)的可愛的身影總在我腦海里回憶.

　　我想,到我很老很老的時(shí)候,仍會(huì)記得自己曾擁有一個(gè)很小很小的寶貝.是寶貝,就一定會(huì)留在我的記憶里,直到永遠(yuǎn)······

與動(dòng)物作文 篇4

　　我第一次看到動(dòng)物的淚，那是我家一只老貓的淚，這只老貓已經(jīng)在我家許多許多年了，也不知它生下了多少子女，也不知它已是多大的年紀(jì)。只是知道它已經(jīng)成了我們家庭的一個(gè)成員，我們?nèi)�家人每天生活的一�?xiàng)重要內(nèi)容，就是和她一起戲耍。在它還是一只小貓的時(shí)候，我們引得它在地上滾來滾去，后來它漸漸地長(zhǎng)大了，我們又把它抱在懷里好長(zhǎng)好長(zhǎng)時(shí)間地?fù)崦�它那軟軟的絨毛。也是我們和它親熱得太多了，它已經(jīng)一天也離不開我們的撫愛，無論是誰，只要這一天沒有摸它一下，就是到了晚上，它也要找到那個(gè)人，然后就無聲地臥在他的身邊，等著他的親昵，直到那個(gè)人終于撫摸了它，哪怕只是一下，這時(shí)它也會(huì)心滿意足地慢慢走開，就好象是它為此感到充實(shí)，也為此感到幸福。

　　只是，多少年過去，這只老貓已經(jīng)的太老了，一副老態(tài)龍鐘的樣子，行動(dòng)已經(jīng)變得緩慢；盡管到這時(shí)我們?nèi)�家人還是對(duì)它極為友善，但，也不知是一種什么感應(yīng)，這只老貓漸漸地就和我們疏遠(yuǎn)了。它每天只是在屋檐下臥著，無論我們?nèi)绾卧谙旅嬉�逗它，它也不肯下來，有時(shí)它也懶懶地向我們看上一眼，但隨后就毫無表情地又閉上了眼睛。

　　母親說，這只貓的壽限就要到了，也是人類的無情，我們一家最擔(dān)心的，卻是怕它死在一個(gè)不為人知的角落。我們怕它會(huì)給我們帶來麻煩。就這樣每天每天地觀察，我們只是看到這只老貓確實(shí)是一天一天地更加無精打采了，但它還是就在屋檐下，窗沿上靜靜地臥著，似在睡，又似在等著那即將到來的最后日子。也是無意間的發(fā)現(xiàn)，那是我到院里去做什么事情的時(shí)候，我只是看見這只老貓?jiān)诖把厣吓P得太久了，就過去想看看它是睡著，還是和平時(shí)一樣地在曬太陽(yáng)。但在我靠近它走過去的時(shí)候，我卻突然發(fā)現(xiàn)，就在這只老貓的眼角處，凝著一滴淚珠�？磥磉@滴淚已經(jīng)在它的`眼角駐留得太久了，那一滴了淚已經(jīng)被陽(yáng)光曬成活像是一顆琥珀，一動(dòng)不動(dòng)，就凝在眼角邊，還在陽(yáng)光下閃出點(diǎn)點(diǎn)光斑。

　　“貓哭了�！辈挥杉旱�，我向房里的母親喊了一聲，立刻，母親就走了出來，她似是要給這只老貓一點(diǎn)最后的安慰。誰料這只老貓一看到母親向它走了過來，立刻強(qiáng)掙扎著站了起來，用出最后一點(diǎn)力氣，一步一步地向屋頂爬了上去。這時(shí)，母親還盡力想把它引下來，也許是想給它一點(diǎn)最后的食物，但這只老貓頭也不回地，就一步一步地向遠(yuǎn)處走去了，走得那樣的沉重。

　　直到這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，是我們太冷酷了，它在我們家活了一生，我們還是怕它就在我們家里終結(jié)生命，我們總是盼著它自己在生命的最后時(shí)刻，能夠自己走開，無論是走到哪里，也比留在我們家里強(qiáng)。最先我們還以為是它不肯走，怕它要向我們索要最后的溫暖，但是我們把它估計(jì)錯(cuò)了，它只是在等我們最后的送別；而在它發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)知道它要離開我們的時(shí)候，她只是留下了一滴淚，然后就悄無聲息地走了，走到不知什么地方去了。

　　很久很久，我總是不能忘記那滴眼淚，那是一種留戀生命，又感知到大限到來的淚水。動(dòng)物有它們自己的情感，它們只給人們留下自己的情愛，然后就含著一滴永遠(yuǎn)的淚珠向人們告別，而又把最后的痛苦由自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)的帶走。

與動(dòng)物作文 篇5

　　近年來的黑熊取膽、虐貓事件、屠狗風(fēng)波等事件，一度成為社會(huì)熱議的焦點(diǎn)。而由此而引發(fā)的有關(guān)如何保護(hù)動(dòng)物、如何滿足人類自身發(fā)展的需要等一系列現(xiàn)實(shí)問題也成為當(dāng)下備受關(guān)注的話題。那么，人與動(dòng)物的關(guān)系究竟該如何相處?筆者認(rèn)為，要學(xué)會(huì)善取善用。

　　善取，是人與動(dòng)物和諧相處的必然選擇。西方環(huán)境倫理主張給予動(dòng)物平等的.“倫理權(quán)利”，即使動(dòng)物個(gè)體應(yīng)該為種群做出犧牲時(shí)，也仍然享有自己的倫理權(quán)利。這并不是要求人類從此再也不能利用動(dòng)物，而是要限制不合理、不文明的虐待動(dòng)物的行為。尤其是動(dòng)物在供人食用、制作裘衣或者入藥治病而犧牲的時(shí)候，不應(yīng)遭受無謂甚至無度的痛苦。我們要以人文本，但以人為本不能成為虐待動(dòng)物的借口，對(duì)動(dòng)物的利用一定要有限度才能和諧相處。

　　善用，是要求我們?cè)讷@取的同時(shí)更加注重對(duì)動(dòng)物的合理利用。所謂的合理，在于是否服務(wù)于人類正常、正當(dāng)?shù)臋?quán)益，而不是濫用這一權(quán)利，更不能打著這一權(quán)利的幌子，對(duì)動(dòng)物肆意妄為。例如：在熊膽入藥是為了更好地治愈傷痛，而不是用于將熊膽作為禮品消費(fèi)。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該通過技術(shù)創(chuàng)新或其他更加科學(xué)的方式，更好地滿足人類的正常需求，例如，人工熊膽技術(shù)的日臻成熟，既可以滿足人類的需要，也能更好保護(hù)動(dòng)物。

　　善取、善用，還需要政府和社會(huì)的合力有為。英國(guó)政府在19**年就已經(jīng)通過了《動(dòng)物保護(hù)法》，相比之下我國(guó)動(dòng)物保護(hù)法制建設(shè)愈顯遲緩。這就更需要我們后來者居上，政府的行政行為應(yīng)當(dāng)把握平衡原則，盡最大努力在社會(huì)利益與個(gè)人權(quán)利之間尋求合理界限。一方面要對(duì)合理利用動(dòng)物的做法給予理解和支持;另一方面要加大對(duì)動(dòng)物的保護(hù)力度，從觀念、制度、行為上建立起完善的動(dòng)物保護(hù)體系，對(duì)惡意虐待動(dòng)物的行為，不僅要在輿論上譴責(zé)，還要在法律上嚴(yán)懲。

　　“以不忍人之心，行不忍人之政”。在安享動(dòng)物為人類帶來的收益及精神滿足之時(shí)，需要善待動(dòng)物保護(hù)動(dòng)物，這不僅僅體現(xiàn)了人類對(duì)待生命的態(tài)度，也體現(xiàn)其道德關(guān)懷的廣度。

與動(dòng)物作文 篇6

　　我曾經(jīng)看過一篇報(bào)道說的是一只東北虎在山林中尋找食物時(shí)，不幸被捕獸器夾到了，幸運(yùn)的是這只猛虎終于掙脫了，它對(duì)于這種情況的第一反映不是趕快離開，而是躲在樹林里等在著放捕獸器的人.在這風(fēng)雪嚴(yán)寒的地方等待著.

　　為了等到那個(gè)人，即使再冷再餓它都精神抖擻.終于有一天那個(gè)人來了.一看那人，老虎的眼神馬上就變了，鋒利的爪子尖銳的牙齒也露了出來整個(gè)身子向前傾著.那樣子簡(jiǎn)直嚇得人直打顫.，接著這只猛虎猛向獵戶一撲，獵戶與老虎開始了一場(chǎng)生死搏斗，老虎用前爪按住獵戶，將它殺死了.而它也受了重傷.獵戶死后，它拖著鮮血淋漓的饑餓的疲倦的身體搖搖晃晃的走在公路上，一路過來都滴著血.后來被路上的路人發(fā)現(xiàn)，這才來了一批人拯救.可是卻于事無補(bǔ).

　　當(dāng)我看完了以后，眼睛已經(jīng)滲滿了晶瑩的淚水.想一想，那只老虎走時(shí)也沒吃獵戶，它心中只是為了抱仇吧.其實(shí)人和動(dòng)物也是一樣的，是有感情，有家庭，有母愛，有父愛，有友情的.有時(shí)還具備一些人所沒有的高尚品質(zhì).其實(shí)它們身在深山老林，人如果不去招惹它們，它們也不會(huì)傷害我們的.據(jù)說人也是動(dòng)物凈化過來的.，相信在以前我們一定是很好的朋友.可是現(xiàn)在一些人到處去濫捕濫殺，造成了人與動(dòng)物之間的友誼破裂.相信有一天人與動(dòng)物們一定會(huì)重歸于好.相信有一天動(dòng)物們一定有他們自己的尊嚴(yán)，能夠自己掌握自己的命運(yùn)，不在任意的被人屠殺，人與動(dòng)物之間和睦相處，共同創(chuàng)造，保護(hù)我們美麗的大家園.

與動(dòng)物作文 篇7

　　三年級(jí)時(shí)，我曾養(yǎng)過兩只巴西龜，一個(gè)叫“愛莉”，一個(gè)叫“愛艾”。它倆總是形影不離，玩在一起，睡在一起。因此，我給它們起了個(gè)組合名字，叫“莉艾”�？墒怯幸淮巍�。。

　　“莉艾，過來!”我輕喚它們。以往，我只要這么一叫，它們就會(huì)不約而同地爬到我面前。可那天不知怎么的，它們居然沒過來。尤其是愛艾，病懨懨的。我湊近一看，它的身上居然有一塊白斑，不會(huì)得病了吧?我一下子慌了，忙叫來當(dāng)醫(yī)生的爸爸媽媽。他們仔細(xì)地看了一下愛艾身上的那塊白斑，確定這是皮膚病。爸爸趕緊去寵物醫(yī)院買來了治皮膚病的藥水，涂在了愛艾的皮膚上。

　　我怕這皮膚病會(huì)傳給愛莉，就把它們用隔板分開。唉，愛艾真是可憐。它蜷縮在一角，沒有了往日的神氣。

　　當(dāng)晚，我分別給它們喂食�？烧l料，愛莉根本就不吃，而是叼著龜食向隔板爬去。我有些好奇，想看看它究竟想干什么?駐足了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)它竟在“攀巖”?努力地爬上隔板。難道它要喂愛艾嗎?它一定以為愛艾沒吃的了�？粗�這一幕，我被感動(dòng)了。

　　幾天后的一個(gè)早上，愛艾突然一動(dòng)不動(dòng)了。我非常害怕，拼命地喊著“愛艾”“愛艾”，可它沒有任何反應(yīng)。它死了。無意中，我發(fā)現(xiàn)愛莉的`眼角邊有淚水淌下。從那以后，愛莉不吃不喝，像是在等待著愛艾的歸來。看著這情景，我又買了兩只龜陪它，可它還是什么都不吃。。。。。。最后，它也去了天堂。

　　真沒想到，人世間的深情在動(dòng)物界演繹得如此感人。多么令人敬畏的生靈啊!

與動(dòng)物作文 篇8

　　說起小動(dòng)物，我可最喜愛我家的小貓了。因?yàn)樗鼨C(jī)靈、活潑、可愛。

　　去年開始，我家養(yǎng)了一只活潑可愛的小貓。它有一身潔白的毛，而且光滑漂亮；一雙大大的眼睛像兩顆藍(lán)寶石；一條毛茸茸的尾巴，搖來?yè)u去的特討人喜歡。

　　小貓可喜歡玩毛線球了，玩得比小孩子還頑皮。一天我正在做作業(yè)，忽然看見小貓把毛線球從籃子里抓了出來，邊滾邊跑，一不小心，撞在椅子上。

　　小貓非常頑皮，同時(shí)也非常能干。別看他白天在睡覺，晚上就不睡覺了，它的兩只眼睛在黑暗中閃閃發(fā)光，不管天有多黑，它也能發(fā)現(xiàn)老鼠洞。一只老鼠偷偷出來找東西吃，小貓便一下子沖上去抓住老鼠。老鼠一邊吱吱亂叫，一邊四只腳拼命掙扎……。最后，還是被我可愛的`小貓消滅掉了。

　　��！這是一只多么可愛有趣的小貓�。�

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