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高中作文優(yōu)秀教案
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編為大家收集的高中作文優(yōu)秀教案，希望能夠幫助到大家。
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)
�。�1）了解對比論證的相關(guān)知識及其類型
�。�2）學(xué)生從所學(xué)《師說》《過秦論》課文中找到對比論證，并在寫作時借鑒
2、能力目標(biāo)
樹立文體規(guī)范意識，提高學(xué)生寫議論文的能力，靈活運(yùn)用對比論證方法
3、情感目標(biāo)
在議論文寫作中，學(xué)生通過使用對比論證的方法，明確是非善惡，能明確表達(dá)自己的看法。
二、教學(xué)重點
1、學(xué)習(xí)《師說》《過秦論》兩篇古文中對比的論證方法
2、辨析縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ?/p>
三、教學(xué)難點
學(xué)生在具體寫作時能借鑒古文中的對比論證，在規(guī)定的時間內(nèi)寫出一篇說理透徹的議論文。
三、教學(xué)課時：
1課時
四、教學(xué)過程與步驟：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入
議論文是考生在考試中選用頻率最高的一種文體，許多學(xué)生之所以不能寫出一篇說理透徹的議論文，是因為不能恰當(dāng)運(yùn)用常見的議論文論證方法。從多次作文閱卷情況來看，大多數(shù)同學(xué)只是使用例證法，論證方法很單一。其實，語文課本中的古代議論性散文《師說》《過秦論》《勸學(xué)》等名篇，已經(jīng)為我們展示了精妙的論證方法，今天，我們就從這些古文當(dāng)中學(xué)習(xí)論證方法中的對比論證。
�。ǘ⿲Ρ日撟C的定義
1、什么是對比論證？
用相反或相對的兩方面事實或道理論證論點的論證方法。對比可以是兩個不同的事物，也可以是一個事物的兩個不同方面。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)《師說》《過秦論》的對比論證
《師說》運(yùn)用正反對比論證的方法，造成了強(qiáng)烈的反差效果，使作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明，值得同學(xué)們學(xué)習(xí)借鑒。而《過秦論》運(yùn)用對比論證方法也堪稱精彩絕倫————通篇的對比：秦國本身先強(qiáng)后弱，先盛后衰，先興旺后滅亡的對比；秦與九國之師的對比；陳涉與九國之師的對比；秦與陳涉的對比。通過這樣的對比，讓人對秦的滅亡感到觸目驚心，對秦滅亡的原因認(rèn)識得更加深刻透徹。也讓我們看到對比論證這一平常普通的論證方法運(yùn)用得當(dāng)，其作用多么神奇而強(qiáng)大。
�。ㄋ模⿲Ρ日撟C主要有兩種類型：
（1）縱向?qū)Ρ�，就是對不同歷史時期內(nèi)屬于同一類的不同事物，或是同一事物在不同發(fā)展階段的不同情況進(jìn)行“縱向”對比，是非得失，一目了然。
學(xué)生查找，教師概括
如《師說》第二段中：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。
首先闡明觀點“師道不傳，人而有惑”，接著從縱向選定具備相反行為屬性的古之圣人和今之眾人，即古之圣人從師、今之眾人恥師的對比點進(jìn)行分析論證：古之圣人“從師而問”，而今之眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對比中作者“人必從師”的觀點更具典型性和說服力。
又如《過秦論》中縱向?qū)Ρ取貒颓爻膶Ρ龋?/p>
由弱到強(qiáng)，原因是“商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”這些政策符合社會發(fā)展，是“仁義之施”逐漸強(qiáng)大是必然結(jié)果。由強(qiáng)到弱，原因是“廢先王之道”不施行仁義，逐漸衰弱直至滅亡也是必然結(jié)果，這就強(qiáng)有力地證明了中心論點。
�。�2）橫向?qū)Ρ龋瑒t是對同一時期的同一類事物，或同一事物內(nèi)部存在的各個方面進(jìn)行“橫向”對比，好壞優(yōu)劣，不言自明。
學(xué)生查找，教師概括
如《師說》第二段中：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
作者對當(dāng)時社會上出現(xiàn)的兩類人即巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族進(jìn)行的橫向?qū)Ρ取ⅰ熬硬积X”的“巫醫(yī)、樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對比，深入分析“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會根源，讓讀者充分認(rèn)識到“從師”的必要性，從而有力地證明了中心論點“學(xué)者必有師”。
又如《過秦論》中的橫向?qū)Ρ龋?/p>
首先拿進(jìn)行對比，反襯出秦國的強(qiáng)大，含蓄地指出秦國歷代君王“因遺策”施行仁政，勢力才如此強(qiáng)大，為論點的提出做好了充分的準(zhǔn)備。緊接著拿對比，突出了雙方的尊卑、才能、軍隊、武器的懸殊，而弱小的陳涉竟能一呼百應(yīng)，共起滅秦，原因正在于秦朝的“仁義不施”。最后拿”對比，前者勢單力薄卻起事之易，一舉滅秦；后者勢力雄厚卻攻秦之難，自取滅亡，突出了陳涉的弱小以及敗案的“輕松”，實際上還是為了證明中心論點“仁義不施而攻守之勢異也”，無疑增加了強(qiáng)大的論證力量。
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在閱卷中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生運(yùn)用對比論證時最常見的問題就是不會“議”例：舉出正反事例后，不再作半點分析和拓展，呈現(xiàn)出“論點+正反例子”的簡單模式，這樣使論證缺少了說服力。
如下面片段：
詩意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。（觀點）如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風(fēng)灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。（正面例子）而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的段子。（反面例子）內(nèi)心和諧，充溢著對萬物的愛的人才可以詩意地生活。（結(jié)論）（《詩意地生活》）
補(bǔ)充：試想，一個內(nèi)心渾濁不堪的人怎能讓生活充滿詩意呢？一個人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實反映。
�。┻\(yùn)用對比論證的操作步驟：
確定文段所要闡述的觀點————→為自己的觀點選定具有相反或相異屬性的人或事（先正面舉例后反面舉例或者相反）————→找出對比點緊扣觀點進(jìn)行分析————→得出結(jié)論
具體格式：論點→甲事物+對比事物→對比點→結(jié)論
（七）【拓展學(xué)習(xí)】
以“雙贏”為話題，寫一段對比論證的練筆。
雙贏，是一種人倫的智慧之美。（觀點）鄭和是一個航海家，率領(lǐng)船隊浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個古老的東方國度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。（正面例子）當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時，他只不過是一個殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來。所到之處，帶給土著居民的是災(zāi)難。帶走了車載斗量的財富，留下了殖民地人民泣血的控訴。（反面例子）所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來的人倫光輝；所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來的罪惡。（抓住對比點進(jìn)行分析得出結(jié)論）
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縱向?qū)Ρ葯M向?qū)Ρ?/p>
《師說》
對象：古之圣人今之眾人百工之人士大夫之族
從師態(tài)度：從師而問恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之
結(jié)果：圣益圣愚益愚士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
論述中心：從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師
《過秦論》
秦國→由弱到強(qiáng)秦國——九國之師→仁義不失而攻守之勢異也←秦朝——陳涉
秦朝→有強(qiáng)到弱陳涉——九國之師
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學(xué)生在論證方法上存在的問題，其實在語文課本中就可以得到解決《過秦論》《師說》就是兩篇運(yùn)用對比論證的典范。我們只要認(rèn)真研讀揣摩，在具體寫作時借鑒其論證方法，那么就可以克服在寫作上的毛病，在規(guī)定的時間內(nèi)寫出一篇說理透徹的議論文將不是一件難事。
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