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讀書(shū)筆記

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-02-20 08:39:37 讀書(shū)筆記 我要投稿

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記13篇

  看完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下!那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?下面是小編為大家收集的《理想國(guó)》讀書(shū)筆記,希望對(duì)大家有所幫助。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記13篇

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇1

  1.喜怒哀樂(lè),幸福感和痛苦感,根源都是由心而生,不管年少年老,男性女性。

  2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,是的.,抵御世事的各種誘惑,關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。

  3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”,是的,善言是引導(dǎo)人們向善,開(kāi)啟善的心靈,惡語(yǔ)則非但難以除惡,反而會(huì)開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén)。

  4.自我克制,自我調(diào)節(jié),自我向善,自我除惡,自我修復(fù),自我更新,這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。

  5.各就各位,恪盡職守,既是秩序,又是美德。

  6.“凡是帶欺騙性的東西,總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”,是啊,欺騙性是自古有之,現(xiàn)在有,將來(lái)還會(huì)有,因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙。防欺騙、抵誘惑,關(guān)鍵在于自身。

  柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式,并宣稱(chēng)理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,從尋求正義出發(fā),來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

  首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的.角度來(lái)說(shuō)明:國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

  這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇2

  柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō):“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作!蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作,正如利奧?施特勞斯所說(shuō):“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心!

  《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法,我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的,這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā),不能簡(jiǎn)單照辦,還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò),制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益!薄1」所以,作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

  柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦,規(guī)定了一條總的原則:每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為,正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì),分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國(guó)家中,人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱(chēng)作智慧,具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制。關(guān)于節(jié)制,在這里,有一點(diǎn)讓我有深刻啟示,他提到:“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分,而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分的控制。這無(wú)無(wú)疑是一句稱(chēng)贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí),他便要受到譴責(zé)而被稱(chēng)為自己的努力和沒(méi)有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸,我們時(shí)常提到要做自己的主人,而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸,而我們要突破自己主宰自己,就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制,學(xué)會(huì)控制自己,讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己,做到自身內(nèi)秩序井然,成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面,柏拉圖認(rèn)為,人的心靈有三部分組成:理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是,保持和諧,這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧,不是外在的“各做各的事”,而是一種內(nèi)在的和諧有序!3」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到非常和諧的發(fā)展時(shí),各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福,當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候,它是管理的最好的國(guó)家,而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。

  張竹明總結(jié)《理想國(guó)》的推理過(guò)程是一種逆向思維,)即:“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí),歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育。”

  柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的!

  《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性!皟和A段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主,早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事!薄4」柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的`影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索,現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫,我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好,“凡事開(kāi)頭最重要,特別是生物。在有效柔嫩的階段,最容易滲透也,你要把他生成什么形式,就能生成什么形式”「5」他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩,如要盡孝道,注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為,一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來(lái)往哪里走!6」隨著社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童,關(guān)愛(ài)兒童,人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則,開(kāi)發(fā)得越早,就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同,也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。,《理想國(guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為,我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育,而且缺一不可,只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)!叭绻崆笆遣恢赖臇|西,結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”「8」所以這種學(xué)習(xí)是不夠的,還要學(xué)習(xí)辯證法,只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型,塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹,小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,所謂全面性,是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾(gè)方面的充分發(fā)展!9」所以,教育應(yīng)該注重全面性,對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),才能和諧的發(fā)展。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇3

  這本書(shū)的好處,從拿到手里的那一刻就能夠體會(huì)到,一個(gè)字——輕。雖然全書(shū)370余頁(yè),看上去很厚的一本書(shū),拿在手里卻不見(jiàn)重量,這主要是得益于制書(shū)的紙張。很適合把它放在書(shū)包里隨身攜帶,有空的時(shí)候就拿出來(lái)翻翻,頗為隨意。

  本書(shū)是英漢對(duì)照。背頁(yè)上有這樣一段話“《夢(mèng)想國(guó)》這本著作對(duì)西方世界的影響之廣大,久遠(yuǎn),僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖夢(mèng)想中的國(guó)家所應(yīng)當(dāng)研究的一切,它對(duì)于西方人的影響,可與孔孟之道在中國(guó)人心目中的地位相比擬”,如果憑此句仍不足以吸引你的視線,別著急,還有。本書(shū)由英國(guó)學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語(yǔ)譯本”,有注釋稱(chēng)“基本英語(yǔ)是英國(guó)學(xué)者C。K。奧格登與I。A。理查茲英等人于1930年推出的,以850個(gè)英語(yǔ)基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開(kāi)《代序》,更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評(píng)論“兩千年來(lái)的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來(lái)看,850個(gè)詞匯的基本英語(yǔ)、英漢對(duì)照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身,對(duì)于喜歡英語(yǔ),熱愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書(shū)的理由嗎當(dāng)然,我也正是基于這樣的原因而借閱此書(shū)。

  這本書(shū)并不是足本,“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半,而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”,想來(lái)相對(duì)而言更易于理解,很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣,如果不懂腦筋,一味地機(jī)械閱讀仍然會(huì)有晦澀之感。

  本書(shū)為對(duì)話體,體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的'照耀下,似乎一切看起來(lái)都變得善良。因?yàn)槲覀儾豢粗袡?quán)勢(shì),不看中地位,不看中金錢(qián),我們以理性以智慧在解決問(wèn)題,所以至少看起來(lái)對(duì)于每一個(gè)人都是公平。突然想到,印象里似乎很多對(duì)話語(yǔ)錄的著作,比如柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、比如《論語(yǔ)》、比如《毛主席語(yǔ)錄》……貌似西方人喜歡從來(lái)言去語(yǔ)中得出真理,而中國(guó)人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上,柏拉圖的《夢(mèng)想國(guó)》雖為對(duì)話體,但主要的4個(gè)人物,兩個(gè)聰明過(guò)人卻愛(ài)極了聽(tīng)先賢陳述真理從旁隨聲附和,像極了狂熱粉絲,最終有一個(gè)跳出來(lái)擲地有聲地反駁,結(jié)果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動(dòng)的詭辯家,最終一個(gè)就不用介紹了,真理代言人偉大的蘇格拉底。所以,雖為辯論,卻可是癮。

  書(shū)中的論點(diǎn)涉及正義、國(guó)家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩(shī)歌之爭(zhēng)等諸多的話題,其中有很多我都以往想到過(guò),卻不曾得出結(jié)論的,所以看書(shū)中人物的詳細(xì)剖析,仔細(xì)想來(lái),多數(shù)入情入理,豁然開(kāi)朗受益匪淺。仍有一些需保留意見(jiàn),不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓,不得領(lǐng)會(huì)。

  總之,很不錯(cuò)的一本書(shū),值得推薦。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇4

  柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一,他師從蘇格拉底,有人稱(chēng) “精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上,只是有一些雜亂的讀后感想。

  《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,是柏拉圖成熟期的代表作,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)有趣,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,此書(shū)是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作,是人類(lèi)思想史上第一部政治學(xué)巨作,對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。 《理想國(guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系,書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正,后篇寫(xiě)城邦的文化、法律、教育,國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則,國(guó)家的氣質(zhì),女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó),哲學(xué)家用彼岸治國(guó),靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法,論四種國(guó)家制度,論極權(quán)、快樂(lè)和理想的公民,靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分,今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題。

  柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋,有的人說(shuō):正義就是欠債要還。還有的人說(shuō):正義就是強(qiáng)者的利益。第一卷里柏拉圖

  和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制!懊總(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善!蓖瑫r(shí)“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó),是充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。

  在我看來(lái),《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。

  在該著中,柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,為了說(shuō)明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。 后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的'思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,生活中只能適事而行。

  《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。 “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中!卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。 正義的哲學(xué)家做了王,也許,這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

  作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家!独硐雵(guó)》中給我們啟示的地方有很多,其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā)。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇5

  咳咳,我奉命過(guò)來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記啦!這次我要寫(xiě)的是《理想國(guó)》啊,嘻嘻,鼓掌鼓掌!

  《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato,公元前427——347年)重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書(shū)分為十卷,在柏拉圖的著作中,不僅篇幅最長(zhǎng),而且內(nèi)容十分豐富,涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論!独硐雵(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認(rèn)為,正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一,統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái),可以是男人,也可以是女人。第二,統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三,國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家,或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王,因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。

  《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,為了說(shuō)明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的'提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,生活中只能適事而行。

  作為一本影響深遠(yuǎn)的書(shū)籍,《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩,是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)!

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇6

  與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

  《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的.哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚!独硐雵(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫(xiě)成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

  看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇7

  《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”!独硐雵(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源,F(xiàn)在我們通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題要辨證的看待,只有這樣我們才可以吸取前人的精華,從而使自己站在更高的高度,要批判的吸收,合理的借鑒。取其精華,去其糟粕。

  “什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。”同時(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的.行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。

  當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾!

  我想到,如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家,又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題,追昔撫今,而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累,真令人扼腕嘆息!独硐雵(guó)》這本書(shū)應(yīng)該是常讀常新的,當(dāng)我經(jīng)歷了許多事,見(jiàn)過(guò)了許多美好的和丑惡的事物,心情變得蒼涼起來(lái)時(shí),相信對(duì)這本書(shū)的理解一定會(huì)更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待,堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法,相信以后定會(huì)讀出更多的內(nèi)涵。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇8

  第三卷主要主要還是探討城邦護(hù)衛(wèi)者的教育問(wèn)題,上承第二卷提出的“用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。

  首先是界定“音樂(lè)”即文化教育的內(nèi)容,包括:①要在故事中稱(chēng)贊地獄,因?yàn)槲ㄓ腥绱,才?huì)讓護(hù)衛(wèi)者具有勇敢、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認(rèn),《奧德賽》里面寫(xiě)地獄恐怖的也有好詩(shī),但是作為一個(gè)執(zhí)政者,為國(guó)家利益仍然不許人們聽(tīng)這樣的故事;②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”;③刪去英雄人物的號(hào)啕痛哭,刪去挽歌。因?yàn)槿藗兛偸巧朴谀》碌,護(hù)衛(wèi)者需要的是自我克制,服從統(tǒng)治者,犧牲小我、成就“共和國(guó)”,因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護(hù)衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì),而國(guó)王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂(lè)的欲望;由此可見(jiàn),號(hào)啕痛哭的英雄人物形象只會(huì)使理想國(guó)中的人墮落;④對(duì)于諸神之中最偉大的神尤其不應(yīng)該寫(xiě)得太無(wú)神的莊嚴(yán)氣象,以致唉聲嘆氣;也不允許把英雄描寫(xiě)得卑鄙貪婪、蔑視神、人;⑤不應(yīng)該常常大笑,除了要有節(jié)制,還是要有節(jié)制。正如第二卷所說(shuō)“節(jié)制與正義”是好的,雖然艱苦;⑥真實(shí)高于一切。“虛假”可以留給醫(yī)生和統(tǒng)治者,醫(yī)生以其為藥物,統(tǒng)治者用來(lái)應(yīng)付敵人,應(yīng)付公民,而普通人則不允許欺瞞,否則就是犯罪;⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡,英雄并不比一般人好”;⑧對(duì)于要描寫(xiě)的“人”,必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對(duì)于城邦里“故事”內(nèi)容的要求。

  接下來(lái)討論故事的形式與風(fēng)格。風(fēng)格分為三種:一為簡(jiǎn)單敘述,即表達(dá)詩(shī)人自己的情感,用自己的與其講述;二為摹仿;三為兩者兼?zhèn)。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去摹仿他人,盡量使用敘述語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等,也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸,而且他認(rèn)為簡(jiǎn)單敘述適合君子,而摹仿適于小人,盡管摹仿更有市場(chǎng),但不符合統(tǒng)治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端,對(duì)于摹仿也不是完全打壓,“為了對(duì)自己的有利,要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩(shī)人或講故事的人,摹仿好人的語(yǔ)言,按照我們開(kāi)始立法時(shí)所定的規(guī)范來(lái)說(shuō)唱故事以教育戰(zhàn)士們”。某種程度上來(lái)看,理想國(guó)和《1984》還是很像的。

  風(fēng)格之后,二人開(kāi)始討論詩(shī)歌和曲調(diào)的形式問(wèn)題。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討,而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調(diào)方面,僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào),一剛一柔,能夠恰當(dāng)?shù)啬》氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。至于樂(lè)器,留下長(zhǎng)笛、七弦琴、七弦豎琴,其他全部剔除,同時(shí)節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏,進(jìn)而使音樂(lè)和曲調(diào)適合這種生活的'文詞”。這樣才能夠“凈化”成功,并認(rèn)為“只有通過(guò)‘清洗’產(chǎn)生的教育,才是‘最好的教育’”,理想國(guó)的街頭原來(lái)是千人一面唱同一首歌。如果這個(gè)時(shí)候的理想國(guó)忽然刮進(jìn)一股“巴赫金旋風(fēng)”,民眾起義推翻統(tǒng)治者,要求建立觀點(diǎn)多元、價(jià)值多元、體驗(yàn)多元的真實(shí)又豐富得世界,那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是,教育從娃娃抓起,民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳,因此,詩(shī)人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng),從童年時(shí)就耳濡目染,與優(yōu)美、理智融合為一。

  然后蘇格拉底講到了一個(gè)有趣的話題——“愛(ài)”。正確的愛(ài)是“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛(ài)”,因此城邦法律“一個(gè)愛(ài)者可以親吻、昵近、撫摸被愛(ài)者,象父親對(duì)兒子一樣;如要求被愛(ài)者做什么也一定是出于正意。在與被愛(ài)者的其他形式的接觸中,他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動(dòng),否則要譴責(zé)他低級(jí)趣味,沒(méi)有真正的音樂(lè)文藝教育”,“音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)”。所以柏拉圖之愛(ài)應(yīng)該是一種有節(jié)制的對(duì)于美和智慧的愛(ài)。

  談完音樂(lè)教育,接下來(lái)是體育教育了。對(duì)于身體鍛煉,蘇格拉底認(rèn)為“復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱,復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾。恢劣跇闼氐囊魳(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”,一個(gè)人要做到這些,之后就不必過(guò)分擔(dān)心身體。而“對(duì)于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人,不值得去醫(yī)治他,因?yàn)檫@種人對(duì)自己對(duì)國(guó)家都沒(méi)有什么用處”,多有納粹風(fēng)格。同時(shí)城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官,法官必須年紀(jì)較大,否則無(wú)法辨別正義與不正義。

  在心靈和身體兩方面,蘇格拉底認(rèn)為“用音樂(lè)照顧心靈,用體育照顧身體”,二者不可有偏頗,必須將愛(ài)智和激情和諧起來(lái),否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧,才能更好為城邦服務(wù)。

  最重要的,城邦還需要一個(gè)統(tǒng)治者!叭糊垷o(wú)首”的理想共和國(guó)一定會(huì)“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”,因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻,年紀(jì)要大一點(diǎn),而且是“最好的人”——護(hù)衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁,為國(guó)家利益效勞的人,而且隨時(shí)接受考察,同時(shí)還要?jiǎng)谄浣罟,苦其心志,“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統(tǒng)治者選拔助手,依據(jù)的事簡(jiǎn)潔版的“九品中正制”。最后,談到對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的法律。護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)”,“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉(cāng)庫(kù)”,因?yàn)槿绻八麄円窃谌魏螘r(shí)候獲得一些土地、房屋或金錢(qián),他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買(mǎi)賣(mài),就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了”。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇9

  《理想國(guó)》雖以蘇格拉底作為主角,但里面寫(xiě)的還是柏拉圖的思想。書(shū)中記述了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

  當(dāng)然也正因?yàn)槿绱,《理想?guó)》并非是一本讓人逗樂(lè)的讀物,它是一本某些程度來(lái)說(shuō)比較“無(wú)趣”的書(shū)籍,讀它的時(shí)候不要一目十行,應(yīng)慢慢地看。

  柏拉圖在里面提出了一系列構(gòu)想。

  他把公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承,但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者,而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能成為護(hù)國(guó)者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。其中最高統(tǒng)治者是哲學(xué)王

  而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王是接受過(guò)包括數(shù)學(xué),幾何學(xué),邏輯學(xué)等教育的人;是勇于追求智慧,正義,善良的人;是最聰明,最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象,或中國(guó)歷史上對(duì)賢主的幻想都具有不少的相同之處,這樣一類(lèi)統(tǒng)治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統(tǒng)治的最高權(quán)力應(yīng)該屬于各方面達(dá)到最優(yōu)的精英。

  坦白地說(shuō),僅以個(gè)人而言,有這樣的一個(gè)人作為統(tǒng)治者相對(duì)來(lái)說(shuō)也是個(gè)不錯(cuò)的選擇,畢竟按照這些哲人的設(shè)定,這樣的統(tǒng)治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來(lái)治理國(guó)家,是符合效率原則的。

  但如果是在現(xiàn)實(shí)生活中,無(wú)論“哲學(xué)王”,還是賢明的君主都面臨著巨大的選任問(wèn)題即如何才能確保選出的每一代統(tǒng)治者都能達(dá)到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷,素質(zhì)或者說(shuō)能力是極難量化的,即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”,我不認(rèn)為有方法可以永遠(yuǎn)確保把它找出來(lái);另外,在以前、現(xiàn)在以及未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間,物質(zhì)資料依然是絕大多數(shù)人類(lèi)的追求,即使“哲學(xué)王”沒(méi)有私心,誰(shuí)又能確保其他人的想法呢?人類(lèi)的歷史不斷地證明了,殘酷的斗爭(zhēng)中活下來(lái)并取得勝利的,往往并非是高尚、公正之輩。

  柏拉圖也十分重視教育和認(rèn)知,他提出“洞穴人假設(shè)”即:‘一群被迫生活在洞穴里的人,無(wú)法走出洞穴,于是只能通過(guò)外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來(lái)了解外部世界!笆澜缭谒恼f(shuō)法里被分為可見(jiàn)世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門(mén)的世界》里,那個(gè)專(zhuān)門(mén)為楚門(mén)打造的世界一樣。在他的假設(shè)里,第一個(gè)出去探索并回來(lái)告知其他人,卻在最后被懷疑的眾人砸死了,而隨著在洞穴里的人自己走出去,他們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所處的世界本來(lái)是虛假的。那第一個(gè)出去的,如同堅(jiān)持日心說(shuō)而被燒死的布魯諾,可以說(shuō)是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會(huì)有對(duì)自己所處世界的真實(shí)性的探知,這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在、

  作為一個(gè)哲學(xué)家,或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預(yù)料到的,因?yàn)橄胍粭l既有利于公共又無(wú)礙于自身是極其困難的,故只能取舍一二。

  當(dāng)然我覺(jué)得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶,是蝶變莊周,或是莊周成蝶?

  與之相對(duì)得,柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段,這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。他認(rèn)為教育可以改變靈魂的認(rèn)識(shí),使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。

  當(dāng)趨向“善”時(shí),即當(dāng)事物狀況最佳時(shí),最不易被其他事物改變或影響。例如,強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變;健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的.。

  他說(shuō):“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好,就是干了壞事而不受罰;所謂最壞,就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。他認(rèn)為假如在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做一件事,那這件事會(huì)必?cái)o(wú)疑。

  他的金錢(qián)觀也頗值得借鑒。財(cái)富所能帶來(lái)的最大福祉,就是它能夠極大的增強(qiáng)人們心靈中的寧?kù)o感。凡是通情達(dá)理的人,他在錢(qián)財(cái)上的好處固然很多,但是其最大的好處還是問(wèn)心無(wú)愧,沒(méi)有恐慌和憂慮。

  之前看我是演說(shuō)家,有一集專(zhuān)門(mén)就是講好人難做還是壞人難做。我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得很詫異,因?yàn)槲矣X(jué)得是什么人才會(huì)覺(jué)得:做壞事比做好事難?

  我覺(jué)得答案是顯然的,

  因?yàn)槿俗鰤氖,用柏拉圖的話說(shuō)“不義之路如平坦大道,離家只有咫尺之遠(yuǎn),可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲;但做善事,接近美德之時(shí),會(huì)面臨無(wú)數(shù)的阻礙及誘惑,用柏拉圖的話說(shuō)”如登山的小道,崎嶇無(wú)比!彼,從一個(gè)的心理來(lái)看,做好事是對(duì)自己的克制,做壞事是放縱自己的欲望,誰(shuí)難誰(shuí)易可見(jiàn)一般。

  不過(guò)很多時(shí)候,殺人放火金腰帶,修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸。做好人,或者說(shuō)按柏拉圖的教育方式下培養(yǎng)出來(lái)的“‘美德之人”可能在金錢(qián)上并不會(huì)有特別好的益處。所以,他說(shuō)老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的,但有錢(qián)的壞人老了肯定不會(huì)心安理得。為的是心安。

  教育使認(rèn)知能力得到正確方向的使用,一個(gè)這樣分工明確,井然有序,文教氛圍濃厚的國(guó)度也真能算是理想國(guó)了。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇10

  最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》?赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念,所以看完后仍有一些茫然,只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò),零零總總拼湊后,也就這些印象。

  有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激,但從他那種神秘的說(shuō)法中,還是讓人感到他是在瞎想。

  《理想國(guó)》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià):“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳!笨梢(jiàn)其涉面之廣、言論之深,叫人稱(chēng)奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支,那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合,一切分支的`源頭。

  令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃!独硐雵(guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ),有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起,開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得,正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。

  然而縱觀全書(shū),他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義 ? 讀完了書(shū),卻被他勾起的思考套牢。也許,因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義,正義是要根據(jù)具體環(huán)境,情況而定的。也許,他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題,眾人的力量總是最強(qiáng)大的,答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許,他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……

  理想國(guó)是一席高貴的謊言。 ( 讀后感 ) 這正如瘋子的自說(shuō)自話,不能較真,卻也不全為假!袄硐雵(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇,或者干脆說(shuō),它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒,我們略微能明白,什么叫自說(shuō)自話,自給自足了。借由“范式”理念,柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明:不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦,就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西 ( 理想國(guó) ) 就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念,容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì),如同心底處處潛藏著仁慈,雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡,但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。

  正如理想國(guó)的結(jié)尾:讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后 得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

  作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇11

  先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。

  我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》,一次次的啃下那晦澀的文字,最后把《理想國(guó)》讀完了,但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了,間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的,蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題,難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

  讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛,不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。

  經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”,我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記,膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見(jiàn),自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來(lái),也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

  一、作者與作品

  先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

  柏拉圖一生著述頗豐,《理想國(guó)》是他的代表作,此書(shū)成書(shū)于他不惑之年,被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了,雖不華麗,但意境表到達(dá)位。

  同時(shí),書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無(wú)從考證,但能夠確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語(yǔ),又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

  二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)好處

  書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所!薄_@一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō),明白事理才是最重要的!卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個(gè)和平的精神世界,同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

  正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自我一生所為,并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,就應(yīng)多一份寧?kù)o與自由感!币?yàn)橐磺杏枷肆。說(shuō)到老人問(wèn)題,與中國(guó)恰恰相反,中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊,而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),了解了這一點(diǎn),書(shū)中的“年老不是問(wèn)題,真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素,一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的,反之那些具有相反性格的人,即使年紀(jì)在輕,他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了,老了以后并不是什么大問(wèn)題,最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

  對(duì)于這天的中國(guó)而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的,因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者,由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼,相對(duì)而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國(guó)人做得不錯(cuò),早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí),她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”,我們的心就不由的寒了起來(lái),中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界,中國(guó)人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。

  三、理想國(guó)與理想政治

  柏拉圖構(gòu)建了自我的.理想國(guó)家模式,并宣稱(chēng)理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,從尋求正義出發(fā),來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

  首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明:國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。

  這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處,馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不一樣,這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處。

  四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

  上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始,這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀,這種國(guó)家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書(shū)中寫(xiě)到:“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,這樣一來(lái),整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

  為了國(guó)家的發(fā)展,每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛。同時(shí)就以衛(wèi)士為例,說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題,并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì),即:國(guó)家施工民的集合體。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇12

  柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

  柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

  該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

  拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

  中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》可以與希臘柏拉圖的《理想國(guó)》比肩。

  曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄,如今,看著柏拉圖的《理想國(guó)》,盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙,也無(wú)法深入的了解它的深層次含義,因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽(tīng)途說(shuō)而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

  公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋,有的人說(shuō):正義就是欠債要還。還有的人說(shuō):正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的'。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說(shuō)明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來(lái)比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”,這就是說(shuō),正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

  在我看來(lái),《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,為了說(shuō)明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果,而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,生活中只能適事而行。

  《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇13

  在我們這天的時(shí)代中,對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用?真的,我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用?因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中,有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),有用的將是受到人們的歡迎的,相反沒(méi)有什么用的東西,在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的,所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的,因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求,也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用,我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用,而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的 ,是時(shí)代發(fā)展的要求,以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù),所以,在我們的理解中,有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),因?yàn)槟阋詡(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的,個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代,我們的國(guó)家的.建設(shè)正在如火如荼,所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的,所以我們需要理解,所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路!

  <理想國(guó)>有什么用?柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父,我們問(wèn)他:你寫(xiě)的書(shū)有什么用?我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒唐的 ,但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的,因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候,他是會(huì)問(wèn)你的,但是我自我是不會(huì)回答這樣的 問(wèn)題的,因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步,但是我 卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑,因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題!而我想說(shuō)的是,在我們這天的時(shí)代中,柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候,我沒(méi)有答案,我不會(huì)回答。因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)國(guó)家有他自我的理念,一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想,一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵,所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考,展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想,展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考,而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的,你明白,我們的法律來(lái)自西方,我們的治理國(guó)家的理念同樣來(lái)自西方------你不要忘了,馬克思就是西方人,他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng),而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)-------所以我們要理解這天的東西,這天的西方,

  或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話,那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的,法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因,因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的 理解,我們?nèi)狈δ菢拥乃伎,我們(nèi)狈δ菢拥睦斫,我們(cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,那么,這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。

  或許你會(huì)問(wèn)我,理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ,中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始,焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者,告戒著讀書(shū)人的歷史,讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng),所以,讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解,統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的,因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的,那么,在這樣的狀況下,你明白理念的作用,再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄,恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念,從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用,從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,于是,我們明白了這樣的東西,或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立,從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位,告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中,一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中,或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。

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