《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感（通用24篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，歡迎大家分享。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 1
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不但僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的.內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 2
對(duì)于費(fèi)孝通先生的書(shū)，一直有耳聞，但從未拜讀過(guò)，這次有機(jī)會(huì)，看了一本書(shū)，有兩部費(fèi)孝通先生的作品，就是《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，土地與生育長(zhǎng)久以來(lái)都是我們普通老百姓最為關(guān)心的話題。 費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國(guó)》首次出版于1948年，距今已有數(shù)十年，書(shū)中的論述，放在當(dāng)下也不過(guò)時(shí)，很多中國(guó)人至今仍保留的行為習(xí)慣、思想觀念都可以在本書(shū)中找到源頭。
我們國(guó)家是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，我國(guó)的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉(xiāng)土氣息變的濃重起來(lái)。書(shū)中通過(guò)14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)。鄉(xiāng)土也就是土地，數(shù)千年的農(nóng)耕文化，造就了我們對(duì)于土地的極端追求。而對(duì)于土地的追求，又是我們中華民族穩(wěn)定的前提，土地是不動(dòng)的，我們靠著土地生活，所以穩(wěn)定讓我們的生活也處于穩(wěn)定的狀態(tài)之中。穩(wěn)定有穩(wěn)定的好處，穩(wěn)定讓我們國(guó)人不喜歡背井離鄉(xiāng)，穩(wěn)定讓我們即使在外打工，過(guò)年的'時(shí)候，千難萬(wàn)難也要回到家鄉(xiāng)，可以看看我們每年的春運(yùn)大軍。地緣讓許多鄉(xiāng)村得以延續(xù)，鄉(xiāng)村又是人們血緣關(guān)系的保證。所以這些前提讓我們中國(guó)的基層穩(wěn)定發(fā)展，基層的穩(wěn)定又保證了整體的穩(wěn)定，是我們國(guó)家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國(guó)家的生育制度歷經(jīng)了多個(gè)階段，從人多力量大到只生一個(gè)好，從單獨(dú)二孩到全面開(kāi)放二胎，再到現(xiàn)在的放開(kāi)生育。在很短的時(shí)間內(nèi)，我們國(guó)家改變了數(shù)次政策，計(jì)劃永遠(yuǎn)不如變化大，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是我們無(wú)法去干涉的，所以只能我們?nèi)祟?lèi)去適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。生育制度事關(guān)種族延續(xù)，我們中華民族數(shù)千年的文明沒(méi)有中斷，就是因?yàn)槲覀兠褡鍞?shù)千年以來(lái)的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續(xù)的重要保證。生育制度不是簡(jiǎn)單的生育，費(fèi)孝通告訴我們，在這背后有著錯(cuò)綜復(fù)雜的背景，婚姻，家庭，社會(huì)等等，我們誰(shuí)也離不開(kāi)這些方面。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國(guó)家已經(jīng)步入老齡化社會(huì)，人口負(fù)增長(zhǎng)也將會(huì)是我們將面臨的問(wèn)題。人口年齡的失衡會(huì)對(duì)社會(huì)造成一系列的負(fù)面影響。 費(fèi)孝通先生的作品，讓我對(duì)于鄉(xiāng)土，對(duì)于生育有了和以前不一樣的理解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 3
這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹剑卩l(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的.烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚�。在中�?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 4
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類(lèi)型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的`作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 5
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自身改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要關(guān)于，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自身的生活，的確擁有與自身關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店�！保耙粋�(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍�(duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自身知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自身可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的.開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 6
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的'知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過(guò)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 7
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的`提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化�，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀�？梢�(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 8
作者通過(guò)此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地�！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦�(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根�！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯�！�
“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見(jiàn)外了��！”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的'心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)�！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書(shū)籍，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 9
我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性，在我們找工作，找對(duì)象時(shí)，長(zhǎng)輩們是不是對(duì)我們說(shuō)的都有穩(wěn)定性呢?
二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我。”熟人社會(huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的`關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新�！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的`主角，尤其在城市中。
書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 11
按照土地整理公司“讀書(shū)年”活動(dòng)要求，本月精讀書(shū)目為《鄉(xiāng)土中國(guó)》，現(xiàn)將讀書(shū)心得分享給大家。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書(shū)于1947年出版，距今已有70年，書(shū)中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義。
本書(shū)認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的'時(shí)候，我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 12
在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，人及物在固定框架下的社會(huì)繼替中流動(dòng)。權(quán)利的性質(zhì)可以分為：建立在社會(huì)沖突上的“橫暴權(quán)力”；建立在社會(huì)合作上的“同意權(quán)利”；建立在社會(huì)繼替上的“長(zhǎng)老權(quán)力”。社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，當(dāng)工具的有效效力降低，人們生活困難，會(huì)催生社會(huì)變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。建立在當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)上的權(quán)利可稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。
社會(huì)繼替與社會(huì)變遷是相對(duì)概念，同一時(shí)期同時(shí)存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，但自帶柔性，隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。
橫暴權(quán)力是社會(huì)不同團(tuán)體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時(shí)期，維持休戰(zhàn)時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅(qū)動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)利益。甲方采用橫暴權(quán)力統(tǒng)治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費(fèi)量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。
同意權(quán)利是社會(huì)分工的前提下，為了維持個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益及相互監(jiān)督的責(zé)任，在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上，由團(tuán)體共同賦予某些個(gè)體的權(quán)利。用以協(xié)調(diào)社會(huì)分工，保持團(tuán)體內(nèi)個(gè)體遵守工作制度，實(shí)現(xiàn)利益最大化。
社會(huì)繼替是社會(huì)成員新陳代謝，社會(huì)分工世代交替的過(guò)程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律，這種規(guī)律先于個(gè)體出生而存在，并非個(gè)體意志的結(jié)果，但具有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性下產(chǎn)生的權(quán)利即“長(zhǎng)老權(quán)利”。長(zhǎng)老權(quán)利的行使并非統(tǒng)治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，成年并沒(méi)有特定界限。教化的權(quán)利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當(dāng)下問(wèn)題者即掌握教化權(quán)利者。
當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會(huì)結(jié)構(gòu)中舊的'方法不足以解決問(wèn)題，生存需求不能得到滿足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習(xí)借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì)推廣，完成社會(huì)變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權(quán)利稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。時(shí)勢(shì)權(quán)利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會(huì)分工所授權(quán)，也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生，是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì)安定不易發(fā)生，社會(huì)的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢(shì)權(quán)利”�？刂粕鐣�(huì)變遷的速率，可以避免因社會(huì)變遷而帶來(lái)的社會(huì)混亂。“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 13
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治明確提出重視三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。看來(lái)他不但在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”是費(fèi)老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的.理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫(xiě)作的方法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 14
鄉(xiāng)土中國(guó)，聽(tīng)著就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢？它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)耕歷史，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。
鄉(xiāng)土本色，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時(shí)，指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，但正在向社會(huì)化，現(xiàn)代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而，生的，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征，許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的'不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。
文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。
差序格局對(duì)不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血，中國(guó)人的私信特別重，作者似乎對(duì)于儒家，重人倫強(qiáng)調(diào)，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出，中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中，也只是希望能將全力澳門(mén)更側(cè)重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 15
當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問(wèn)題時(shí)，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒(méi)有費(fèi)老的點(diǎn)撥，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當(dāng)然這也沒(méi)有錯(cuò)。但當(dāng)我問(wèn)起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候，我有了新的解答。那是因?yàn)�，我生�?lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國(guó)人眼里，就是土地，那就是家。國(guó)家，在中國(guó)人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單，那是因?yàn)橹袊?guó)人覺(jué)得有家才有國(guó)。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái)。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國(guó)的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí)，初心也是我們的源。書(shū)中說(shuō)，歸根結(jié)底，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒(méi)有錯(cuò)的.�，F(xiàn)代社會(huì)中的城市無(wú)疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感，他們有著自然而然的信任感，有規(guī)矩，無(wú)需法律框定，是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機(jī)械的結(jié)合。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的，任何一個(gè)人的成長(zhǎng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土，自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉(xiāng)愁》，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國(guó)人自始至終是心向家的，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高，最終著陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家。
如今，我等西交學(xué)子扎根大西北，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心�！多l(xiāng)土中國(guó)》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。
前路漫漫，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠(chéng)，答好人生中的每一份答卷。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 16
中國(guó)的基石是農(nóng)民，他們始終秉承著"面朝黃土背朝天"的傳統(tǒng)。近年來(lái)，中國(guó)政治大力提倡關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題，農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)得到前所未有的重視。盡管如此，深入討論鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論的知識(shí)并不多見(jiàn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是杰出社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的心血之作，既是描繪鄉(xiāng)土生活的理論巨著，又是學(xué)界的經(jīng)典之作。對(duì)于社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是一本不可或缺的研究參考書(shū)。
費(fèi)孝通教授是一位腳踏實(shí)地的調(diào)研專家，他通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的.觀察和研究，撰寫(xiě)了眾多重要文章，為中國(guó)的農(nóng)村發(fā)展提供了寶貴的意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的人生并非充滿傳奇色彩，但他取得的成就是卓越的。他在清華大學(xué)獲得社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位，并在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。他曾在多所大學(xué)任教并參與學(xué)術(shù)研究，還擔(dān)任過(guò)民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職位。他的影響遍及文化和政治領(lǐng)域。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)教授首先闡述了"鄉(xiāng)土本色"的概念。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，這是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)社會(huì)中的比例龐大。鄉(xiāng)土本色常被視為淳樸和自然的象征。
雖然費(fèi)孝通教授于2005年離世，但他晚年仍取得了很高的學(xué)術(shù)成就。他首次提出了"文化自覺(jué)"的概念，希望人們對(duì)自己所處的文化背景有深刻的認(rèn)識(shí)，理解其起源、演變過(guò)程、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
然而，許多人并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到費(fèi)教授的良苦用心，我們需要通過(guò)《鄉(xiāng)土風(fēng)情》這本書(shū)，深入了解時(shí)代對(duì)我們提出的要求。
有人評(píng)價(jià)費(fèi)孝通教授的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》具有自然流暢的語(yǔ)言和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者易于理解和接受。這是費(fèi)教授一貫的敘事風(fēng)格，我們?cè)陂喿x中可以學(xué)習(xí)到寫(xiě)作技巧。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 17
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！焙螢橥�？土是鄉(xiāng)土文化中作為根的存在；何為鄉(xiāng)？鄉(xiāng)是人們?cè)谒蕾囃恋厣系目臻g的聚集。因?yàn)樵谥腥A文明幾千年的演變過(guò)程中，人們從游牧變成了農(nóng)耕，所以鄉(xiāng)與土結(jié)合在一起，形成了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，鄉(xiāng)下人瞧不起城里人，所處的環(huán)境似乎把中國(guó)人基本分成了這兩類(lèi)�？墒�，城里人與鄉(xiāng)下人又有根本性的相同點(diǎn)，我認(rèn)為是鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)下人種菜為的是生存，也會(huì)把自己的愛(ài)與希望傾注到這塊土地，就會(huì)與土地產(chǎn)生深深的情懷，正如《平凡的世界》中雙水村村民們每日耕作于土地上一般；城里人雖遠(yuǎn)離土地，但還是有很多人喜歡侍弄那些花花草草。中國(guó)人對(duì)土地有一種近乎偏執(zhí)的喜好，《西游記》中唐太宗捻一撮土放入送行的酒中，對(duì)玄奘說(shuō)：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！闭f(shuō)明在中國(guó)人心中，泥土已等同于家的概念，讓人有著難以割舍的情懷。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土在社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！边@是鄉(xiāng)土的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳�，才�?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中從容摸熟每一個(gè)人的生活，像母親對(duì)他的兒女一般。這也是他對(duì)自己的家鄉(xiāng)，家族，文化等傳統(tǒng)情感的認(rèn)同和依戀。即使他們很多不完美的地方，但因?yàn)槭乔楦兴劳兄�，所以種種弊端都可忽略不計(jì)。
鄉(xiāng)土文化的結(jié)構(gòu)是差序。親情之間的關(guān)系就如石子投湖，推出圈圈漣漪一般，錯(cuò)綜而復(fù)雜，但也卻很容易讓人有歸屬感，因?yàn)樗且粋�(gè)團(tuán)體，人是團(tuán)體里的一個(gè)組成部分，無(wú)論后來(lái)去往何處，但都忘卻不了圈圈漣漪中的組成部分，對(duì)故鄉(xiāng)的種種感情也會(huì)油然而生。
有人將中國(guó)鄉(xiāng)土的社會(huì)與西方鄉(xiāng)土社會(huì)做對(duì)比，說(shuō)中國(guó)人更注重于宗族之間的情感，這完全是因?yàn)閹浊陙?lái)的文化已深深侵入我們的'骨髓。從“古時(shí)譜牒之事，正所以聯(lián)同支而親本，各宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，乃不愧為圣裔�！钡蕉竦摹凹液腿f(wàn)事興”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)家族的重要性，這種根深蒂固的文化理念植入我們的思想，也是我們產(chǎn)生鄉(xiāng)土情懷的一個(gè)重要原因。
“生于斯，長(zhǎng)于斯�！蔽蚁脒@應(yīng)該是對(duì)鄉(xiāng)土情懷的最好解讀。深深扎根于這片土地的中國(guó)人，對(duì)土地的熱愛(ài)、理解，以及他們所表現(xiàn)的種種行為，社會(huì)情態(tài)的不同體現(xiàn)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土本色，衍生出了對(duì)鄉(xiāng)土難舍難分的情懷。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 18
《鄉(xiāng)土中國(guó)》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費(fèi)孝通先生寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國(guó)》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來(lái)這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開(kāi)出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)�！苯Y(jié)合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國(guó)成立之前——那時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調(diào)查、解決問(wèn)題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)農(nóng)村中非常重要的一個(gè)概念，中國(guó)從古至今都是以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導(dǎo)致一個(gè)農(nóng)民對(duì)他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國(guó)不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的.文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(zhǎng)老權(quán)力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長(zhǎng)老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國(guó)一直以來(lái)的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè)趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡(jiǎn)單的總結(jié)了一下，可以看出來(lái)，以上都是對(duì)中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見(jiàn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 19
讀完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里有一種特別的體系，支配著鄉(xiāng)土社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中《男女有別》這一章節(jié)給我留下了深刻的印象。
《男女有別》主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)里感情定向的基本問(wèn)題。書(shū)中提出下文的兩種文化模式，費(fèi)孝通對(duì)于這兩種文化模式——“阿波羅式”和“浮士德式”做了詳細(xì)解釋，分別用鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)作為例子進(jìn)行對(duì)比，闡明了這兩種文化模式。
“阿波羅式”產(chǎn)生了“男女有別”這一概念，也就是其在鄉(xiāng)土社會(huì)中取得穩(wěn)定的原因。鄉(xiāng)土社會(huì)中男女分工明確，男耕女織，男女在生活上處于隔離狀態(tài)，就能避免發(fā)生感情，這就是男女有別原則�！澳信谑懿挥H”固化在鄉(xiāng)土社會(huì)的思想里，鄉(xiāng)土社會(huì)里男女只需完成生育事業(yè)，按一定的規(guī)則分工合作，無(wú)須有感情；即便有，也只是維系家庭的親情，維持著家族事業(yè)的穩(wěn)定。
“男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展”，這是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)里男女關(guān)系的理解。鄉(xiāng)土社會(huì)里男女形態(tài)延續(xù)為事業(yè)社群，即為家庭。中國(guó)的“家庭”一詞，有“安居”和“樂(lè)業(yè)”的意思，是以血緣為紐帶和男女婚姻結(jié)構(gòu)組成的家族形態(tài)。
而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作為現(xiàn)代社會(huì)的感情定向，與鄉(xiāng)土社會(huì)不同的是：它強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系在創(chuàng)造中統(tǒng)一。浮士德同時(shí)也是感情的象征，它講究心理上的契洽，追求靈魂上的.伴侶。鄉(xiāng)土社會(huì)通常都講究門(mén)第、父母之命；現(xiàn)代社會(huì)則相反，現(xiàn)代社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)沖突，需要人不斷認(rèn)識(shí)、接觸外界，打破隔離，因此也不存在男女有別。男女之間不存在差異性，女子也一樣能讀書(shū)，在外工作。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，與之相反的浮士德主導(dǎo)式的現(xiàn)代社會(huì)男女關(guān)系較為自由。
誠(chéng)然，浮士德式講究推陳出新，但其打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，而鄉(xiāng)土社會(huì)中家族事業(yè)綿延得以維持，卻是浮士德式?jīng)]有的。
我們要在鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中尋求統(tǒng)一，不但做到維持綿延家族事業(yè)，穩(wěn)定兩性情感，還要走出一條真正符合新時(shí)代發(fā)展特征的新道路。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 20
看《南北中國(guó)》的時(shí)候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》，國(guó)慶假期就找來(lái)看了看。
要不是里面有些詞語(yǔ)現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫(xiě)的書(shū)。
書(shū)中對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，甚至可以用來(lái)解釋當(dāng)今社會(huì)的很多熱門(mén)問(wèn)題，比如男女性別對(duì)立、少子化。
而對(duì)于東西方文化的對(duì)比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)霸權(quán) 主義覺(jué)得很不可思議，不能理解。
“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦业�'“愛(ài)無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。”
說(shuō)到墨子的兼愛(ài)，這完全不符合中國(guó)基于親屬關(guān)系形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)�！�
想想中國(guó)廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒(méi)有任何一種親密關(guān)系會(huì)有這種距離感。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 21
與預(yù)期(采風(fēng)、實(shí)踐之作)有不小出入，實(shí)際體驗(yàn)看更接近《中國(guó)鄉(xiāng)土觀察》。費(fèi)孝通對(duì)基層單位的研究停留在觀測(cè)、概括現(xiàn)象的淺層面，故有好些根本錯(cuò)誤，如認(rèn)為差序格局在個(gè)體之私，然宗族之聚合效用，明顯被無(wú)視。能自圓其說(shuō)，深度不及梁漱溟。
費(fèi)孝通實(shí)際上人為制造了隔閡，把宗族宗部(B團(tuán)結(jié)性社群)中的個(gè)體(A差序社會(huì))，強(qiáng)行割裂出來(lái)�？赡苁鞘艿矫朗缴鐓^(qū)的啟發(fā)，作此區(qū)隔。方法是否可取值得商榷——總感覺(jué)把有利于證明自己觀點(diǎn)的材料歸A，不利的放在B。邏輯上成了A與非A(非A=B)，即機(jī)械辯證法：永遠(yuǎn)正確，但永遠(yuǎn)是正確的'廢話。
《無(wú)訟》章的觀察比較深刻，王奇生《革命和反革命》與之交相應(yīng)。訴訟破壞了作為習(xí)慣法的宗族法，卻未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使壞人得利的倒灌現(xiàn)象，是一種反動(dòng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 22
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉(xiāng)土文化的真實(shí)面貌，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗(yàn)中，這本書(shū)讓我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內(nèi)涵與歷史進(jìn)程。魯迅以小說(shuō)、隨筆和評(píng)論的形式，將民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細(xì)致地刻畫(huà)了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)面貌。
其中，《故鄉(xiāng)》一文尤為震撼人心，魯迅在小說(shuō)中運(yùn)用了跨越時(shí)空的藝術(shù)手法，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤�！栋正傳》則通過(guò)一個(gè)小人物的自戀、自卑與失敗，探討了中國(guó)民族自覺(jué)的問(wèn)題。這一篇尤為值得思考，因?yàn)槠渲械哪承┣楣?jié)與現(xiàn)代社會(huì)一樣，例如阿Q被打敗后的自我內(nèi)省，“達(dá)官顯貴們聽(tīng)了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請(qǐng)他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下。”這種“同情”在現(xiàn)代社會(huì)中也有類(lèi)似現(xiàn)象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法與對(duì)野蠻、黑暗社會(huì)的鞭撻，表現(xiàn)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂與反思。在他看來(lái)，傳統(tǒng)文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會(huì)所扭曲，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉(xiāng)土文化之上。
對(duì)我而言，《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅為我揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而且為我打破了任何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)和誤解提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著名的“農(nóng)民文學(xué)”維也納·姆普切魯·庫(kù)爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國(guó)傳統(tǒng)文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有審美價(jià)值、思想深度與現(xiàn)實(shí)指向，而且更重要的.重點(diǎn)是具有自我反思與自我超越的內(nèi)在動(dòng)力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特征。這種文化的強(qiáng)大適應(yīng)能力，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)自我轉(zhuǎn)型與文化自覺(jué)也大有助益。
總之，在當(dāng)今社會(huì)中，人們的思想與觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，命運(yùn)的轉(zhuǎn)變代表著新的時(shí)代、新的技術(shù)與新的德性，我們需要通過(guò)深入思考與不斷創(chuàng)新，尋求更好的生存與發(fā)展之路�！多l(xiāng)土中國(guó)》不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)經(jīng)典集合，更是中國(guó)文化的一個(gè)重要代表。我們需要學(xué)會(huì)借鑒其中的精華，并創(chuàng)造出一個(gè)更好更美好的未來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 23
看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的`饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 24
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的`整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀?shū)中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明作者的調(diào)查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
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