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早行原文及賞析
《早行》是宋代詩人陳與義創(chuàng)作的一首七言絕句。此詩寫的是詩人在天還沒亮?xí)r孤身一人在道上行走的感受，意境高遠(yuǎn)。以下是小編整理的早行原文及賞析，歡迎閱讀。
早行
宋代陳與義
露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。
寂寞小橋和夢(mèng)過，稻田深處草蟲鳴。
譯文
露水降落，我穿著厚厚的毛衣還感到絲絲的寒意；仰望天空，北斗星橫斜著分外光明。
孤單單地，我半醒半睡地過了座小橋，耳邊傳來稻田深處唧唧蟲鳴。
注釋
駝褐：用駝毛織成的衣服。
星斗：特指北斗星。
闌干：橫斜的樣子。
賞析
錢鐘書《宋詩選注》：“《南宋群賢小集》第十冊(cè)張良臣《雪窗小集》里有首《曉行》詩，也選入《詩家鼎臠》卷上，跟這首詩大同小異：‘千山萬山星斗落，一聲兩聲鐘磐清。路入小橋和夢(mèng)過，豆花深處草蟲鳴。’韋居安《梅磵詩話》卷上引了李元膺的一首詩，跟這首只差兩個(gè)字：‘露’作‘霧’，‘分’作‘野’�！�
《梅磵詩話》卷下：“早行詩，前輩多佳作。近世如楊萬里詩：‘霧外江山看不真，只憑雞犬認(rèn)前村。渡關(guān)蒲板霜如雪，印我青鞋第一痕�！瓌�(yīng)時(shí)詩云：‘登輿睡思尚昏昏，斗柄銜山月在門。雞犬未鳴潮半落，草蟲聲在豆花村。’三詩意皆高遠(yuǎn)。”所引劉詩與《早行》詩意境也有相仿之處。
第一句，不說“雞唱”，不說“晨起”，不說“開門”，不說“整車”或“動(dòng)征鐸”，而說主人公已在旅途行進(jìn)�！靶小钡锰貏e“早”，既不是用“未五更”之類的語言說出，又不是用“流螢”、“棲禽”、“漁燈”、“戍火”、“殘?jiān)隆敝悂砗嫱�，而是通過詩人的感覺準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來�！榜労帧�，露水不易濕透；詩人穿上此衣，其上路之早可見。而“露侵駝褐”，以至于感到“曉寒”，其行之久，也不言而喻。
第二句，詩人不寫“月”而寫“星斗”。“星斗闌干分外明”，這是頗有特征性的景象�！瓣@干”，縱橫貌。古人往往用“闌干”形容星斗，如“月沒參橫，北斗闌干”之類。月明則星稀，“星斗闌干”，而且“分外明”，說明這是陰歷月終（即所謂“晦日”）的夜晚。此其一。露，那是在下半夜晴朗無風(fēng)的情況下才有的。晴朗無風(fēng)而沒有月，“星斗”自然就“闌干”、就“明”，寫景頗為確切、細(xì)致。此其二。更重要的還在于寫“明”是為了寫“暗”。黎明之前，由于地面的景物比以前“分外”暗，所以天上的星斗也就被反襯得“分外”明。
第三句“寂寞小橋和夢(mèng)過”，可以說“立片言以居要，乃一篇之警策”。以夢(mèng)與“寂寞小橋”結(jié)合，意象豐滿，令人玩索不盡。趕路而作夢(mèng)，一般不可能是“徒步”。獨(dú)自騎馬，一般也不敢放心地作夢(mèng)。明乎此，則“寂寞小橋”竟敢“和夢(mèng)過”，其人在馬上，而且有人為他牽馬，不言可知。
第一句不訴諸視覺，寫早行之景；卻訴諸感覺，寫寒意襲人，這是耐人尋味的。聯(lián)系第三句，這“味”也不難尋。過“小橋”還在做夢(mèng)，說明主人公起得太“早”，覺未睡醒，一上馬就迷糊過去了。及至感到有點(diǎn)兒“寒”，才聳聳肩，醒了過來，原來身上濕漉漉的；一摸，露水已侵透了“駝褐”。睜眼一看，“星斗闌干分外明”，離天亮還遠(yuǎn)。于是又合上惺忪睡眼，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。既進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，竟知道在過橋，那是因?yàn)樗T著馬。馬蹄踏在橋板上發(fā)出的響聲驚動(dòng)了他，意識(shí)到在過橋，于是略開睡跟，看見橋是個(gè)“小”橋，橋外是“稻”田，又朦朦朧朧，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。
第一句寫感覺，第二句寫視覺；三四兩句，則視覺、觸覺、聽覺并寫。先聽見蹄聲響亮，才略開睡眼；“小”橋和“稻”田，當(dāng)然是看見的。而“稻田深處草蟲鳴”，則是“和夢(mèng)”過“小橋”時(shí)聽見的。正像從響亮的馬蹄聲意識(shí)到過“橋”一樣，“草蟲”的鳴聲不在橋邊、而在“稻田深處”，也是從聽覺判斷出來的。詩人在這里也用了反襯手法。“寂寞小橋和夢(mèng)過”，靜中有動(dòng)；“稻田深處草蟲鳴”，寂中有聲。四野無人，一切都在沉睡，只有孤寂的旅人“和夢(mèng)”過橋，這靜中之動(dòng)更反襯出深夜的沉靜，只有夢(mèng)魂伴隨著自己孤零零地過橋，才會(huì)感到“寂寞”。“寂寞”所包含的一層意思，就是因身外“無人”而引起的孤獨(dú)感。而“無人”，在這里又表現(xiàn)天色尚“早”。“寂寞”所包含的又一層意思，就是因四周“無聲”而引起的寂寥感。而“無聲”，在這里也表現(xiàn)天色尚“早”，比齊己《江行曉發(fā)》所寫的“鳥亂村林迥，人喧水柵橫”要“早”得多。
這首詩的最突出的藝術(shù)特色，就表現(xiàn)在詩人通過觸覺、視覺和聽覺的交替與綜合，描繪了一幅獨(dú)特的“早行”（甚至可以說是“夜行”）圖。讀者通過“通感”與想象，主人公在馬上搖晃，時(shí)醒時(shí)睡，時(shí)而睜眼看地，時(shí)而仰首看天，以及涼露濕衣、蟲聲入夢(mèng)等一系列微妙的神態(tài)變化，都宛然在目；天上地下或明或暗、或喧或寂、或動(dòng)或靜的一切景物特征，也一一展現(xiàn)眼前。
作者簡(jiǎn)介
陳與義（1090—1138）宋代詩人。字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，洛陽（今屬河南）人，公元1113年（政和三年）進(jìn)士及第，累遷太常博士。紹興（1131—1162）年間，歷任兵部員外郎、遷中書舍人，出知湖州，擢翰林學(xué)士、知制誥。公元1137年（紹興七年），拜參知政事，次年以疾卒，年四十九�！端问贰酚袀�。長于詩，創(chuàng)簡(jiǎn)齋體。方回認(rèn)為陳與義繼黃庭堅(jiān)、陳師道之后，并為“江西詩派”之三宗。有《簡(jiǎn)齋集》十卷，《無住詞》一卷。
生平
陳與義是宋代詩人，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽，故為宋代河南洛陽人(現(xiàn)在屬河南)。是南北宋之交的著名詩人。他生于宋哲宗元祐五年(1090年)，卒于南宋宋高宗紹興八年(1138年)。陳與義在北宋做過地方府學(xué)教授、太學(xué)博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位愛國詩人，其主要貢獻(xiàn)還是在詩歌方面，給后世留下不少憂國憂民的愛國詩篇。存詞19首。曾在余杭任太傅幕僚，后被宰相賞識(shí)，因而升遷。
陳與義是南北宋之交的著名詩人。他的詩歌創(chuàng)作可以金兵入侵中原為界線，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期表現(xiàn)個(gè)人生活情趣的流連光景之作，詞句明凈，詩風(fēng)明快，很少用典，清新可喜。以《墨梅》詩受到徽宗的賞識(shí)。南遷之后，因國破家亡，顛沛流離，經(jīng)歷了和在安史之亂時(shí)頗為相似的遭遇，對(duì)學(xué)杜有了更深刻的認(rèn)識(shí)，詩風(fēng)有了改變，轉(zhuǎn)學(xué)杜甫。他不象江西派詩人那樣， 只從句律用字著手，而是把自己的遭遇和國家的命運(yùn)融合在一起，題材廣泛，感時(shí)傷事，寫了不少寄托遙深的詩篇，趨向沉郁悲壯，雄闊慷慨， 成為宋代學(xué)習(xí)杜甫最有成就的詩人之一。
陳與義與有過交往，但呂本中作《江西詩社宗派圖》，并未列陳與義之名。宋人也有稱他崇尚的，但多數(shù)人認(rèn)為他最近于杜甫。元代在《瀛奎律髓》中稱杜甫為江西派的"一祖"，、陳師道、陳與義為"三宗"。陳與義不是江西人， 作詩重錘煉，固然有與陳師道相似的地方，但他重意境，擅白描，與黃庭堅(jiān)的好用典、矜生硬， 迥然有別，不應(yīng)列入江西詩派。
陳與義詩作最逼近杜詩的是七律。像《登岳陽樓》之一、《巴丘書事》、《再登岳陽樓感慨賦詩》、《除夜》等，雄渾悲壯，感慨多端。五言律如《雨》詩 2首、《除夜》等則以清迥峭刻見長。五言古詩寫景造意，接近、等人。 如《夏日集葆真池上》中間寫景："魚游水底涼，鳥宿林間靜。談?dòng)嗳胀の�，樹影一時(shí)正�！� 微波喜搖人，小立待其定。"觀察細(xì)密，造語工致。七言絕句重在意趣，格調(diào)清婉，如《和張規(guī)臣水墨梅五絕》、《春日二首》、《中牟道中二首》等，或工于興寄，或活用典實(shí)，屢見新意，耐人尋味。
陳與義亦擅詞作�！才R江仙〕中的"杏花疏影里，吹笛到天明"，〔虞美人〕中的"及至桃花開后卻匆匆"等名句都為人稱誦，胡仔、黃□等人對(duì)他也有較高的評(píng)價(jià)。 總的說來，他的詞作以清婉秀麗為主要特色。
陳與義集原為其學(xué)生周葵編，共10卷，早佚。宋光宗紹熙元年(1190)，胡□箋注《 簡(jiǎn)齋詩集》30卷(附《無住詞》1卷)刊刻問世，《四部叢刊》即據(jù)此影印，并附印元刊《 陳簡(jiǎn)齋詩外集》。1982年，中華書局出版的《陳與義集》即以胡本為底本。
成就
陳與義，號(hào)簡(jiǎn)齋，嚴(yán)羽《滄浪詩話》在“以人而論”詩體時(shí)，將陳與義的詩稱為“陳簡(jiǎn)齋體”�！昂�(jiǎn)齋體”的早年流連光景之作，觀察細(xì)致 ，描寫生動(dòng)，饒有情趣。善用直致、淺語入詩，重意境，重白描。后期的“簡(jiǎn)齋體”取法杜詩，得其沉雄之韻，規(guī)模宏大，聲調(diào)瀏亮；對(duì)仗著重上下句之間氣脈的內(nèi)在聯(lián)系，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，意境圓融，風(fēng)格雄渾沉郁。陳與義是南北宋之際的杰出詩人，在他的600余首作品中，近六分之一涉及佛禪元素，佛禪思想對(duì)陳與義的文學(xué)創(chuàng)作理論和實(shí)踐有著重要影響。他在詩論中既注重詩句鍛煉也注重自然感發(fā)，這與漸修和頓悟的參禪方法相通。在實(shí)踐中先有外部題材、語匯的豐富，運(yùn)用佛典釋語創(chuàng)作游覽或寓居寺廟、結(jié)交僧侶文人、自然山林題材的作品;后有內(nèi)在詩境心態(tài)的轉(zhuǎn)變，善于創(chuàng)造"空""靜"的詩境、擁有渾成的禪心。佛禪思想對(duì)他的影響由外而內(nèi)、由顯而隱，其佛禪作品晚年達(dá)到了"渾成"的境界。
史書記載
《宋史》卷四四五·列傳第二百四·文苑七·陳與義傳
陳與義，字去非。其先居京兆，自曾祖希亮始遷洛。故為洛人。與義天資卓偉，為兒時(shí)已能作文，致名譽(yù)，流輩斂衽，莫敢與抗。登政和三年上舍甲科，授開德府教授。累遷太學(xué)博士，擢符寶郎，尋謫監(jiān)陳留酒稅。
及金人入汴（今河南開封），高宗南遷，遂避亂襄漢，轉(zhuǎn)湖湘，逾嶺嶠。久之，召為兵部員外郎。紹興元年（1131年）夏，至行在。遷中書舍人，兼掌內(nèi)制，拜吏部侍郎。尋以徽猷閣直學(xué)士知湖州。召為給事中。駁議詳雅。又以顯謨閣直學(xué)士提舉江州太平觀。被召，會(huì)宰相有不樂與義者，復(fù)用為中書舍人、直學(xué)士院。六年九月，高宗如平江，十一月，拜翰林學(xué)士、知制誥。
七年（1137年）正月，參知政事，唯師用道德以輔朝廷，務(wù)尊主威而振綱紀(jì)。時(shí)丞相趙鼎言：“人多謂中原有可圖之勢(shì)，宜便進(jìn)兵，恐他時(shí)咎今日之失機(jī)�！鄙显唬骸敖耔鲗m與太后、淵圣皆未還，若不與金議和，則無可還之理�！迸c義曰：“若和議成，豈不賢于用兵，萬一無成，則用兵必不免�！鄙显唬骸叭��！比�，從帝如建康。以疾請(qǐng)，復(fù)以資政殿學(xué)士知湖州陛辭，帝勞問甚渥，遂請(qǐng)閑，提舉臨安洞霄宮。十一月，卒，年四十九。
與義容狀儼恪，不妄言笑，平居雖謙以接物，然內(nèi)剛不可犯。其薦士于朝，退未嘗以語人，士以是多之。尤長于詩，體物寓興，清邃紆余，高舉橫厲，上下陶、謝、韋、柳之間。嘗賦墨梅，徽宗嘉賞之，以是受知于上云。
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