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《烏合之眾》讀書筆記
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《烏合之眾》讀書筆記1
《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對(duì)女性群體有一種固執(zhí)的偏見。
他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:
幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。
以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的官兵對(duì)究竟是誰指揮了這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)始終各執(zhí)一詞。
另外一個(gè)故事中，一名受到錯(cuò)誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的'兒童的尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。
作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。
感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì)群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
《烏合之眾》讀書筆記2
現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的.組織格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來。隨之而來的'是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。
隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
《烏合之眾》讀書筆記3
他們會(huì)用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對(duì)這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c(diǎn)個(gè)人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，
勒龐提出了一個(gè)群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會(huì)跟個(gè)體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會(huì)跟個(gè)體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實(shí)這個(gè)就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個(gè)具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時(shí)常會(huì)有這樣的感受。明明公司的這種制度會(huì)有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個(gè)人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個(gè)體的意見。他本人是完全獨(dú)立的個(gè)體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會(huì)有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會(huì)想到，群體在很多時(shí)候是非�？膳碌�。尤其是群體中的個(gè)體，由于不需要對(duì)具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非常可怕，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會(huì)事件中得到證明。個(gè)人在實(shí)際生活過程中，一定要處理好個(gè)人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會(huì)經(jīng)常在公眾集會(huì)的時(shí)候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯(cuò)誤偏激的言論。原因很簡(jiǎn)單，就是需要迅速獲得群體的.支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對(duì)的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行�，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個(gè)在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動(dòng)腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭(zhēng)取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會(huì)造成不好的影響，但是也一定要通過。其實(shí)在個(gè)人事業(yè)的成長(zhǎng)的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個(gè)時(shí)候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個(gè)是我最大的感受。所以在說服群體的時(shí)候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動(dòng)之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會(huì)起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會(huì)有很多在正�？磥砗懿豢伤甲h的報(bào)道。其實(shí)這些宣傳無非都是為了在群體中簡(jiǎn)歷他們的名望。
《烏合之眾》讀書筆記4
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤�?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無智慧VS群體智慧
其實(shí)從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實(shí)需要特別界定作者對(duì)于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個(gè)角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對(duì)同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢(shì)不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)解決方案。而群體無智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個(gè)觀點(diǎn)，你是不是會(huì)嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的`行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì)很容易的傳染開來，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì)被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當(dāng)人的自我意識(shí)消失，思想和情感都會(huì)任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，于是暗示的觀念就會(huì)在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向
4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)
在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì)變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞硭季S，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實(shí)與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
五、群體只接受簡(jiǎn)單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會(huì)主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對(duì)的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對(duì)群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個(gè)不同尋常或神奇的事實(shí)就夠了
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見的因素
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。對(duì)于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個(gè)長(zhǎng)期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會(huì)遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結(jié)語：
本書看完之后，對(duì)群體心理觸動(dòng)比較大，對(duì)于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對(duì)事實(shí)真相的背叛，我們無法再對(duì)這個(gè)世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？
《烏合之眾》讀書筆記5
一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。
二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的'群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯(cuò)覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
《烏合之眾》讀書筆記6
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”
后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，很多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。
對(duì)于這些事，我不夠了解，也不便隨意評(píng)論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。
龐勒寫過很多社會(huì)心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認(rèn)，他說的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒，他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能�！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。
龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書中就有說道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的`生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾�！�
在中國(guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無法進(jìn)入人們的視野。但是拋開政治立場(chǎng)不說，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時(shí)候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
《烏合之眾》讀書筆記7
曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨(dú)木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團(tuán)改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團(tuán)的緊急行動(dòng)。
一口氣大大小小的社團(tuán)加了7.8個(gè)，從那以后，午間的.時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團(tuán)、文學(xué)社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子�，F(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學(xué)著表達(dá)、與人溝通、為團(tuán)隊(duì)出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當(dāng)中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬?jiān)�，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨(dú)木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域深耕，也會(huì)走出一條不尋常的路。
誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風(fēng)險(xiǎn)較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部?jī)?yōu)勢(shì)很難動(dòng)搖；而跟隨著，相對(duì)就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢(mèng)想就越來越近，越來越真實(shí)。
《烏合之眾》讀書筆記8
隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長(zhǎng)了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)也將被極其強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強(qiáng)聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國(guó)家就產(chǎn)生了巨大的影響。
隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時(shí)間的.特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會(huì)變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因?yàn)樗該碛新L(zhǎng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來就會(huì)倒塌。
從野蠻到文明，一路追逐著夢(mèng)想，而當(dāng)這種夢(mèng)想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。
《烏合之眾》讀書筆記9
群體雖然智力低下，但有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國(guó)大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國(guó)主義的鼓動(dòng)下，在巴黎城內(nèi)展開了大屠殺，在無意識(shí)的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛國(guó)主義任務(wù)，甚至在殺人后還前往政務(wù)要求請(qǐng)賞。但殺人的同時(shí)這個(gè)群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在凌遲犯人時(shí)，他們非常紳士地遵循了女士?jī)?yōu)先原則，把最好的`觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識(shí)的。
而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。
為一個(gè)罪大惡極的罪犯辯護(hù)的律師遭到百姓的指責(zé)與謾罵，在震驚韓國(guó)的“n號(hào)房”案件中尤其明顯，伴隨著市民的無數(shù)抗議電話與對(duì)律所官網(wǎng)的攻擊，沒有律師愿意為主犯趙博士辯護(hù)。因?yàn)楹芏嗍忻癫⒉涣私夥桑恢滥闵頌槁蓭煛盀閻喝苏f話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所犯罪行也沒有任何洗白的余地。而辯護(hù)并非洗白，另一方面也是在捍衛(wèi)司法尊嚴(yán)與公正。如今不再是那個(gè)存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿情況下，有律師也是不能逃離應(yīng)有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？
本書雖然沒有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會(huì)種種問題因此極具現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)時(shí)刻刻都在提醒我們，在這個(gè)群體洶涌的時(shí)代，我們要時(shí)時(shí)警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒有錯(cuò)，錯(cuò)在于盲目跟風(fēng)。
《烏合之眾》讀書筆記10
一、讀書的“整體觀”
脫書談書，有時(shí)難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。
至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無奈之肺腑之言。
原因很簡(jiǎn)單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺。
這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。
這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。
二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)
有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開來的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對(duì)立的.兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。
精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問題的時(shí)候被拿來使用的。
即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。
社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。
看起來，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。
所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。
以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問題。
說到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。
勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。
這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問題。
勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。
當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來對(duì)書籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開的。
筆者打算考察出勒龐書寫這本書時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。
《烏合之眾》讀書筆記11
群體的一般特征。
（一）群體是個(gè)活的生物
許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因?yàn)槭裁礈愒谝黄穑灰麄儨愒谝黄�，就是一個(gè)群體�；蛟S我們會(huì)認(rèn)為，雖然這些人是一個(gè)群體，但他們之中每一個(gè)人仍然是獨(dú)立的，與他單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候沒什么區(qū)別。
但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。
有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術(shù)語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。
�。ǘ�(gòu)成群體的條件
但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合中，這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來穿梭的人群雖然同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn)，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。
真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個(gè)條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的.感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上，但如果符合這個(gè)條件的話，那也可以稱之為一個(gè)群體。較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng)，比如是大家共同關(guān)心的國(guó)家大事，一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問題，那么這些原本是獨(dú)立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。
一個(gè)偶然的契機(jī)，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。所以，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì)形成一個(gè)群體，而成千上萬的人卻未必會(huì)發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們?cè)谀睦�、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個(gè)群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。
�。ㄈ┤后w的相同和不同
心理群體形成之后，就會(huì)表現(xiàn)為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì)表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)有所不同。這樣，我們就可以對(duì)群體進(jìn)行一下分類。
所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來，同時(shí)又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開來。
（四）群體共性的研究方法
現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個(gè)大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區(qū)分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。但是族系研究相對(duì)來說簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系研究相對(duì)來說簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強(qiáng)度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會(huì)有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì)遭遇到這些困難。
比如說，只有在小說中，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會(huì)明白，為什么法國(guó)國(guó)民公會(huì)中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時(shí)候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時(shí)候，他們表現(xiàn)出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>
但是我們沒辦法對(duì)群體強(qiáng)弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì)是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生變化的特征才會(huì)體現(xiàn)出來一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會(huì)表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。
同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會(huì)體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨(dú)立的個(gè)人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現(xiàn)出來，可是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì)有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。
�。ㄎ澹┤后w共同的心理特征
所有的群體，都具有這樣一個(gè)共同特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們?cè)谌后w中的思維觀念或是感情，在他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會(huì)形成具體的行動(dòng)。
這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)，心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個(gè)群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的，是缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個(gè)人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。
《烏合之眾》讀書筆記12
本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對(duì)我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：
第一章群體心理
1、群體的一般特征
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人不管是誰，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無意識(shí)品質(zhì)占了上風(fēng)。
2、群體的感情和道德觀
�。�1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁
群體幾乎完全受著無意識(shí)動(dòng)機(jī)支配，群體沒有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�
�。�2）群體的易受暗示和輕信
群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的'某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。
�。�3）群體情緒的夸張與單純
意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守
群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。
專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。
�。�5）群體的道德
私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。
第二章群體的意見與信念
1、群體的意見和信念中的因素
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
直接因素：隨著長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性
2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法
�。�1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。
（2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染
斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。
傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動(dòng)。
�。�3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)
異質(zhì)性的群體：
無名稱的群體（如街頭群體）
有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）
同質(zhì)性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）
身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）
階級(jí)（中產(chǎn)、農(nóng)民階級(jí)等）
群體分析：
犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團(tuán)：
找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個(gè)人名望或財(cái)富）；
必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；
而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；
對(duì)于對(duì)手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對(duì)手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。�，但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對(duì)，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。
3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。
11、群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對(duì)于群體中的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來越強(qiáng)大，
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對(duì)一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。
《烏合之眾》讀書筆記13
本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因?yàn)槔正嫷挠^點(diǎn)是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時(shí)，有了讀《人類動(dòng)物園》時(shí)那種懷疑——那些欠缺嚴(yán)格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強(qiáng)行獵奇，是否會(huì)對(duì)傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會(huì)閱歷尚且無法全然領(lǐng)會(huì)書中觀點(diǎn)，但不論怎樣書中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點(diǎn)是具有啟發(fā)性的。
首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時(shí)參加或卷入事件、活動(dòng)的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會(huì)構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個(gè)體其大腦活動(dòng)因?yàn)楸淮呙叨幱诎c瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識(shí)，成為一個(gè)甘愿聽命于催眠師的奴隸�！�
絕大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會(huì)產(chǎn)生迥異于個(gè)人的變化。沖動(dòng)、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。
書中P26引用了貝勒·波拉號(hào)護(hù)航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來的求救信號(hào)，船員們順著信號(hào)望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個(gè)載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎。’然后營(yíng)救船只接近目標(biāo)時(shí)，官員們才發(fā)現(xiàn)原來是海上漂浮的幾根長(zhǎng)滿樹葉的樹枝�！�
在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動(dòng)在那些具有共同信念、態(tài)度和價(jià)值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。
群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來，這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無人或很少有人理會(huì)（有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。
除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個(gè)體還無法避免趨同心理，個(gè)人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個(gè)群體，這個(gè)群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會(huì)比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明。”
利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的'觀念，“一些觀念必須經(jīng)過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f出了一些公眾并不愿意承認(rèn)的事實(shí)：“中世紀(jì)的基督教觀念、18世紀(jì)的民主觀念，事實(shí)上都不算高明。以哲學(xué)家的觀念，它們充其量只是對(duì)民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會(huì)影響。乃至在未來很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它們依然是影響各國(guó)行動(dòng)的最基本因素�！比绻正嬌畹臅r(shí)代能看到中國(guó)近當(dāng)代所發(fā)生的事件，估計(jì)他是要被中國(guó)一部分政客的群體心理運(yùn)用能力所驚訝。
勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說服手法。他們擅長(zhǎng)斷言和重復(fù)，并且具有強(qiáng)大的耐心，進(jìn)而開始傳染。此時(shí)一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達(dá)姆將軍就這樣評(píng)價(jià)他所效忠的這位偉人：“那個(gè)像魔鬼一樣的人對(duì)我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡(jiǎn)直能使我穿過針孔、投身火海。”
有趣的是勒龐在撰寫此書時(shí)也運(yùn)用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再從歷史選取例子來證明其觀點(diǎn)合理性，始終在堅(jiān)定地重復(fù)自己的論點(diǎn)，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊(cè)。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡(jiǎn)潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測(cè)是千百年來群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實(shí)在看不過，他也想利用這樣的手段去打動(dòng)群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個(gè)反群體斗士了。
有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點(diǎn)卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對(duì)自身劣根性更加深信不疑，人類社會(huì)似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會(huì)產(chǎn)生悲劇，卻無法避免和改正。
在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團(tuán)的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯(cuò)誤的群體決策”的例子。如1848年，法國(guó)政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團(tuán)由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因?yàn)樵趯徟虚L(zhǎng)面前，個(gè)體的專業(yè)、職業(yè)和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故�！�
在勒龐過世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機(jī)制。實(shí)驗(yàn)證明，在決策群體中加入一個(gè)傻瓜，這個(gè)傻瓜只會(huì)一個(gè)動(dòng)作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對(duì)意見，此前他們總是100%同意。
1957年上映的美國(guó)電影《十二怒漢》便是對(duì)這種機(jī)制一個(gè)影視化的說明。陪審團(tuán)的12個(gè)人要于案件結(jié)案前在陪審團(tuán)休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅(jiān)持無罪。隨著對(duì)三個(gè)關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測(cè)，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個(gè)陪審員之間擴(kuò)散。對(duì)男孩是否有罪的表決也開始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對(duì)1、9對(duì)3、8對(duì)4、6對(duì)6、3對(duì)9、1對(duì)11。終于，12個(gè)陪審員都達(dá)成了一致意見：無罪！
《烏合之眾》讀書筆記14
不厚的一本書卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。
不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對(duì)差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對(duì)一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的'。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。
《烏合之眾》讀書筆記15
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會(huì)嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”
從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對(duì)或是有意識(shí)地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會(huì)惱羞成怒。無論對(duì)個(gè)人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對(duì)不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時(shí)候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會(huì)行將就木時(shí)，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。
最開始閱讀是時(shí)候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會(huì)被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒有嗎？也許是我對(duì)歷史的片面認(rèn)識(shí)，我總覺得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個(gè)特點(diǎn)，群體無個(gè)性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產(chǎn)黨這個(gè)組織的壯大我覺得也是通過這三個(gè)特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對(duì)待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識(shí)到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個(gè)已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國(guó)最黑暗的時(shí)候。
不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認(rèn)，群體的力量是很強(qiáng)大的.，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會(huì)議室的時(shí)候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時(shí)候，只要有一個(gè)人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動(dòng)了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個(gè)個(gè)體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個(gè)愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級(jí)群體”（我認(rèn)為這個(gè)群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級(jí)群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對(duì)的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景了。因?yàn)�，我�?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對(duì)比個(gè)人，總是品質(zhì)低劣的。要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己，保持人格，做一個(gè)清醒的人，這在一個(gè)群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯(cuò)誤模式，提到了當(dāng)一個(gè)人對(duì)書本的知識(shí)盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯(cuò)誤的教育制度會(huì)讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的人，想要他們的孩子從事國(guó)家公務(wù)員一類的職業(yè)，靠著國(guó)家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長(zhǎng)輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國(guó)的主流思想，可是作為一個(gè)公務(wù)員的我卻認(rèn)為，如果一個(gè)年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊�，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價(jià)值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動(dòng)手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會(huì)產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會(huì)屬性相悖的。面對(duì)學(xué)校和社會(huì)的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育制度的缺陷。
都說教育是興國(guó)，強(qiáng)國(guó)和提高國(guó)民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯(cuò)了方式，教育倒不可避免地成為造成國(guó)家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨(dú)立思考，認(rèn)清國(guó)情和創(chuàng)造美好的未來。
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