《經(jīng)典的意義》閱讀答案

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結(jié)。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的《經(jīng)典的意義》閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。

《經(jīng)典的意義》閱讀答案1

　　微博在中國(guó)媒介生態(tài)中,其意義不同尋常，微博一小步,媒體一大步.微博釋放的微動(dòng)力改變了中國(guó)社會(huì)的公共與私人交往方式。這一被中國(guó)市民熱捧的新媒介甚至成為穿越信息黑洞的牽引力量。

　　其實(shí),小小的微博承受了不少不能承受之重,承載了過(guò)多的光榮與夢(mèng)想。在微博八面風(fēng)光的背后,我們需要追問(wèn)和思考這一新媒介形態(tài)的寬度與限度。

　　尼爾·波茲曼認(rèn)為,媒介的形式偏好某種特殊的內(nèi)容,從而能最終控制文化。某個(gè)文化中交流的媒體對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。在波茲曼看來(lái),任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。波茲曼曾認(rèn)為,隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心,公共話語(yǔ)的嚴(yán)肅性﹑明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步。他甚至頑固地認(rèn)為,400年來(lái)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的印刷術(shù)利大于弊。我們現(xiàn)代人對(duì)于智力的理解大多數(shù)來(lái)自于印刷文字,我們對(duì)于教育﹑知識(shí)﹑真理和信息的看法也是一樣的。印刷時(shí)代成就了思維的系統(tǒng)性和深度,而電視媒介則把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切的形式。娛樂(lè)是電視上所有話題的超意識(shí)形成。波茲曼的這種觀點(diǎn),不無(wú)偏激,但有一定道理。

　　微博催生我們的公共生活,但在某種程度上是以犧牲我們的思想深度和寬度為代價(jià)的。與波茲曼一樣,我認(rèn)為,印刷媒介成就了思想的深度以及公共話語(yǔ)的嚴(yán)肅性﹑明確性和系統(tǒng)性。閱讀和寫作成熟于印象時(shí)代。

　　微博視野中的.閱讀,是典型的泛讀。在技術(shù)上,微博給書寫者的空間十分有限,被限定在140字以內(nèi)。在140個(gè)字符內(nèi)傳遞一定的信息是可以的,但要表達(dá)像樣的思想則是比較困難的。對(duì)于讀者而言,在微博世界浸淫日久,注意力也被嚴(yán)重碎片化,喜歡追逐一個(gè)個(gè)信息碎片以及思想的邊角料,體驗(yàn)的是點(diǎn)點(diǎn)滴滴短暫的快感。在閱讀的過(guò)程中,讀者的感覺(jué)似乎是豐盈的,但這種閱讀多是視覺(jué)層面上的愉悅,屬于刺激大腦皮層的淺性觀賞。微博世界中的閱讀是典型的走馬觀花，很難有思維的深度潛入。在微博所目擊的風(fēng)景,神馬都是浮云。讀者享受的只是視覺(jué)的漫游,而對(duì)于思想和思維的深度操練,微博的效果往往是有限的。如果不適當(dāng)控制自己的時(shí)間,微博會(huì)讓你浪費(fèi)很多時(shí)間,畢竟,碎片信息﹑碎片思考還是有其局限性,它不能提供系統(tǒng)性思想。微博視野的閱讀,是典型的淺嘗輒止的閱讀。人生苦短,我們的時(shí)間和注意力都是稀缺資源,在微博上投注了過(guò)多的時(shí)間和注意力,必然會(huì)擠占了總的讀寫時(shí)間。關(guān)鍵的是,微博改變了我們的讀寫方式。習(xí)慣于微博讀寫的人,思維方式也被微博化,即被碎片化﹑顆�；�﹑淺表化,缺乏對(duì)問(wèn)題的深度觀察和思考的能力。

　　1.下列對(duì)微博的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是： （）。

　　A．微博一小步,媒體一大步,可見微博在中國(guó)媒介生態(tài)中,意義非同尋常。

　　B．改變中國(guó)社會(huì)公共與私人交往方式是微博釋放的微動(dòng)力。

　　C．在某種程度上微博是以犧牲我們的思想深度和寬度為代價(jià)的。

　　D．微博改變?nèi)祟惖淖x寫方式,但并未改變?nèi)祟惪偟淖x寫時(shí)間。

　　2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是： （）。

　　A．波茲曼認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒體對(duì)于文化精神重心的形成和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響是因?yàn)槊浇榈男问狡�好某種特殊的內(nèi)容,并且最終能控制文化。

　　B．印刷時(shí)代成就了思維的系統(tǒng)性和深度,娛樂(lè)則是電視上所有話題的超意識(shí)形成。

　　C．閱讀和寫作成熟于印刷時(shí)代,印刷媒介成就了思想的深度以及公共話語(yǔ)的嚴(yán)肅性,明確性和系統(tǒng)性。

　　D．微博最大的不足是微博給書寫者的空間極其有限,無(wú)法表達(dá)像樣的思想。

　　3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是： （）。

　　A．追問(wèn)和思考微博這一新興媒介形態(tài)的寬度與限度迫在眉睫。

　　B．在作者看來(lái)，微博容易使讀者的注意力嚴(yán)重碎片化。

　　C．微博世界中的閱讀是視覺(jué)層面上的閱讀，難有思維的深度潛入。

　　D．作者主張適當(dāng)控制微博閱讀，避免被碎片化,顆�；�,淺表化。

　　答案：

　　1.D

　　答案解析： 在微博上投注了過(guò)多的時(shí)間和注意力,必然會(huì)擠占了總的讀寫時(shí)間。

　　2.D

　　答案解析：要表達(dá)像樣的思想比較困難。不是無(wú)法表達(dá)。

　　3.C

　　答案解析：大多是視覺(jué)層面的愉悅。

《經(jīng)典的意義》閱讀答案2

　　我們現(xiàn)在講儒學(xué)有各種各樣的講法，比如儒學(xué)社會(huì)主義、儒學(xué)作為公民宗教、儒學(xué)的自由主義等等，這些都是很新的概念，試圖強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代意義。儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中是有用的，這是不是就是儒學(xué)的現(xiàn)代意義？我想這個(gè)問(wèn)題需要稍微分辨得清楚一些。人類社會(huì)有很多道德規(guī)范，有些是有時(shí)空限制的，在一定條件下合理，在另外一定條件下可能就不適用了。但另一些社會(huì)道德適應(yīng)的空間很大。

　　有時(shí)我們會(huì)在將古人的學(xué)說(shuō)闡釋成現(xiàn)代價(jià)值時(shí)將之夸大，有時(shí)也會(huì)用現(xiàn)代的觀念片面解說(shuō)古人的學(xué)說(shuō)。比如說(shuō)：孝�，F(xiàn)在大家都要發(fā)揚(yáng)孝的精神，指的是孝敬父母。在古代不僅僅是孝敬，還要無(wú)條件地順從，終極目的則在于培養(yǎng)對(duì)君主和國(guó)家的忠誠(chéng)。所以，我們可以說(shuō)孝的儒家價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)在是有效的，但我們現(xiàn)在講的孝不再是古人的那個(gè)孝。

　　我們現(xiàn)在講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，有一個(gè)問(wèn)題是需要討論的：儒學(xué)是在不斷變化的，在這個(gè)過(guò)程中，儒學(xué)是否產(chǎn)生了一種現(xiàn)代趨向，是否產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價(jià)值觀可以融合的東西？

　　儒學(xué)發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，因?yàn)槿鍖W(xué)本來(lái)就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷在變的。我覺(jué)得這里有很多值得探討的地方，如果在儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，包含著所謂馬丁路德、洛克等學(xué)者的東西，哪怕是片斷，那么我們現(xiàn)在在說(shuō)儒學(xué)的現(xiàn)代意義上，實(shí)際也包含著我們?cè)鯓影l(fā)揚(yáng)這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的僅僅是片斷的東西。

　　沒(méi)有經(jīng)過(guò)清算的傳統(tǒng)是具有危險(xiǎn)性的。儒學(xué)在漢代以后的長(zhǎng)時(shí)期中，是君主專制時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，如果不注重這個(gè)特點(diǎn)來(lái)談儒學(xué)，我們會(huì)忽視很多問(wèn)題。

　　五四時(shí)代為什么會(huì)形成對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化那么嚴(yán)厲的.批判？現(xiàn)在常說(shuō)五四對(duì)《春秋》的否定是過(guò)激和片面的，甚至造成文化傳承的斷裂，這個(gè)說(shuō)法里包含的問(wèn)題很多。從那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面是很嚴(yán)峻的：一是那個(gè)時(shí)代是亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)期。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人面對(duì)的是亡國(guó)滅種的危機(jī)，自救的激情和恐懼交合在一起，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化、特別是對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治所導(dǎo)致的局面的強(qiáng)烈反對(duì)。二是當(dāng)時(shí)處在舊文化和新文化的沖突中。我們現(xiàn)在看起來(lái)似乎是過(guò)度批判，但必須注意到，沒(méi)有這種對(duì)于傳統(tǒng)的自我批判，就不可能建立新的社會(huì)價(jià)值觀，奠定新的價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這才是五四新文化運(yùn)動(dòng)的根本價(jià)值。

　　我們現(xiàn)在面對(duì)的是現(xiàn)代社會(huì)，和過(guò)去的社會(huì)完全不一樣。這個(gè)社會(huì)以人權(quán)和個(gè)人自由為基礎(chǔ)，在這之上產(chǎn)生人和人之間的關(guān)系、人對(duì)社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。

　　我們現(xiàn)在講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，有一個(gè)大背景是意識(shí)形態(tài)資源的缺乏。我們這么大的一個(gè)民族，這么久的歷史，它的文化價(jià)值觀如果寄托于外來(lái)文化，不管這個(gè)外來(lái)文化多么偉大，對(duì)于這個(gè)民族的文化形象和文化發(fā)展都是不利的。我們需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量，但如果說(shuō)清算沒(méi)有做好，問(wèn)題仍然很大。

　�。ü�(jié)選自20xx年11月5日《南方周末》，有刪改）

　　1.下列對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代意義的理解不正確的一項(xiàng)是（）

　　A.眼下不斷推出的儒學(xué)新概念和新講法，也在一定程度上體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代傾向。

　　B.有時(shí)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)某一條件下不具有適用性，但這并不能否認(rèn)儒學(xué)具有現(xiàn)代意義。

　　C.現(xiàn)在講孝重在孝敬，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，這說(shuō)明孝的儒家價(jià)值觀具有了現(xiàn)代意義。

　　D.儒學(xué)是不斷在變的，探究儒學(xué)的現(xiàn)代意義不應(yīng)著眼于那些已經(jīng)過(guò)去了的片段的東西，應(yīng)多看看眼下和未來(lái)。

　　2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A.儒學(xué)社會(huì)主義、儒學(xué)作為公民宗教、儒學(xué)的自由主義等新的概念，是用現(xiàn)代的觀念片面解說(shuō)古人的學(xué)說(shuō)。

　　B.孝的儒家價(jià)值觀是不斷變化的，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價(jià)值觀可以融合的東西。

　　C.五四時(shí)代對(duì)儒學(xué)進(jìn)行的嚴(yán)厲批判，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)文化的清算，也可以說(shuō)促成了新的社會(huì)價(jià)值觀。

　　D.講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，是要外來(lái)文化豐富我們的意識(shí)形態(tài)資源，但更需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量。

　　3.作者為什么說(shuō)沒(méi)有經(jīng)過(guò)清算的傳統(tǒng)是具有危險(xiǎn)性的？請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫�。�?分）

　　閱讀答案：

　　1.D（由原文第四段儒學(xué)發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，實(shí)際也包含著我們?cè)鯓影l(fā)揚(yáng)這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的僅僅是片斷的東西可知不應(yīng)著眼于那些已經(jīng)過(guò)去了的片段的東西不合情理。）

　　2.A（無(wú)中生有，原文只是說(shuō)這些都是很新的概念，試圖強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代意義。）

　　3.作為傳統(tǒng)文化的儒學(xué)自然有其精粹，值得今天繼承和發(fā)揚(yáng)，但是那是君主專制時(shí)代的意識(shí)形態(tài)（1分）。既不能過(guò)度批判完全否定，也不能照搬；只有經(jīng)過(guò)自我批判進(jìn)行清算，才能建立新的社會(huì)價(jià)值觀，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要。（2分）（意思對(duì)即可）

《經(jīng)典的意義》閱讀答案3

　　【第四課《生命的意義》答案】

　　一、 3. 人物蹤跡 環(huán)境 心理

　　4.(1)一種是肅殺的,一種是充滿生機(jī)、欣欣向榮的

　　(2)這是作者獨(dú)具的匠心,顯示了烈士生命的意義,也為下文引出保爾憑吊烈士時(shí)對(duì)生命價(jià)值的深刻思考做了有力的鋪墊.

　　(3)提示：保爾能夠勇敢的'面對(duì)自己受到的挫折,有堅(jiān)忍不拔的精神和頑強(qiáng)的意志；把自己的一生獻(xiàn)身整個(gè)革命事業(yè)而無(wú)怨無(wú)悔.

　　二、（一）1、最寶貴 只有一次 僅有

　　2、抒發(fā)了革命者對(duì)生命、生活的熱愛(ài)

　　3、生命如此寶貴,萬(wàn)萬(wàn)不可碌碌無(wú)為,虛度年華

　　4、這是一段哲理性的抒情,是保爾面對(duì)戰(zhàn)友亡靈 而產(chǎn)生的對(duì)生命意義和生命價(jià)值的深刻思索.

　　5、表明了保爾要為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的堅(jiān)定信念

　　6、崇高評(píng)價(jià)和贊揚(yáng) 有力激勵(lì)和鞭策

　　7、這兩句 語(yǔ)句式對(duì)稱整齊鏗鏘有力充滿自豪之情,增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏和氣勢(shì)8.生活就是戰(zhàn)斗,趕快生活就要珍惜歲月年華,全身心地去工作和戰(zhàn)斗

　�。ǘ�）1(1) xiāo (2) yè (3) zhǎo (4) wēi

　　2、熬夜苦讀(勤奮讀書)

　　3、圍繞“現(xiàn)代社會(huì)中的其他聲音太嘈雜、太喧囂了,金錢、名譽(yù)、權(quán)力等各種各樣的誘惑,使人疲于奔命”來(lái)答即可

　　4、圍繞“經(jīng)歷過(guò)痛苦、艱難、哭泣之后的收獲也是真正的收獲”,結(jié)合自己具體的生活體驗(yàn)來(lái)答即可

　　5、圍繞“人只腳踏實(shí)地,才能一步步接近人生目標(biāo)”來(lái)答即可

　　6、圍繞“傾聽自己的腳步聲”來(lái)答即可

《經(jīng)典的意義》閱讀答案4

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　如果問(wèn)人為什么不讀書，回答常常是沒(méi)時(shí)間、沒(méi)精力。但另一方面，日常生活類圖書之外，成人讀盜墓、穿越；孩子讀圖文、漫畫卻越來(lái)越多。去年圖書零售市場(chǎng)的報(bào)告，虛構(gòu)類書籍銷售的前五名全為郭敬明與韓寒包攬，許多大學(xué)圖書館的名著出借率被排在百位之外。以圖代書，做在線閱讀，甚或以上Facebook、刷微博代替閱讀的也不在少數(shù)。這種“淺閱讀”風(fēng)氣的存在，凸顯了整個(gè)社會(huì)浮躁膚淺的荒敗景觀。

　　我們無(wú)意否認(rèn)知識(shí)可以通過(guò)多種途徑獲取，而只是想提請(qǐng)注意，媒介的變化已然掩奪了閱讀的本意，但大多數(shù)人對(duì)這種變化太不以為意了。盡管生活中，他們不認(rèn)為開車可以完全代替走路，賞覽風(fēng)景，尤其僻遠(yuǎn)的美景，更是非走路不可。但一回到閱讀，認(rèn)知就發(fā)生了偏差，對(duì)讀圖、讀網(wǎng)不能代替讀書的認(rèn)識(shí)，并不像自己以為的那么清楚。相反，忘記由文字構(gòu)成的書籍，因符號(hào)抽象，常呈現(xiàn)為一開放的結(jié)構(gòu)，在引發(fā)人書對(duì)話過(guò)程中，能喚起人往復(fù)思考，是最鍛煉人腦的活動(dòng)。其中經(jīng)典閱讀，尤能使人在人書互動(dòng)中形成緊張的思維對(duì)待，助成理性對(duì)感知的超越，人性對(duì)歷史的體貼。

　　而音畫構(gòu)成的具象，多刺激感官，不觸及心靈。耽溺日久，很容易使人產(chǎn)生惰性，形成按給定預(yù)設(shè)被動(dòng)接受的知覺(jué)依賴，進(jìn)而造成遲鈍自閉，溝通不良。嚴(yán)重的，連生存都會(huì)發(fā)生問(wèn)題。至于網(wǎng)絡(luò)，因常提供即刻性與碎片化的資訊，在使讀網(wǎng)帶上時(shí)尚化的“輕閱讀”特性同時(shí)，也會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀的品質(zhì)，造成人智力的降級(jí)與思想的衰退。對(duì)此，尼古拉斯·卡爾的《淺�。夯ヂ�(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》有很詳盡的討論。因網(wǎng)絡(luò)對(duì)人“神經(jīng)線路”與“記憶程序”的重新編布，使人的.閱讀常流于字表滑行，而無(wú)法做深入的思考，由此，他會(huì)覺(jué)得《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》太長(zhǎng)，《追憶似水年華》又太晦澀，并將愛(ài)讀經(jīng)典視為前人少環(huán)境刺激、無(wú)處可去養(yǎng)成的老嗜好，而將其毫無(wú)顧惜地拋棄�？墒聦�(shí)是，盡管現(xiàn)實(shí)世界無(wú)限廣闊，虛擬空間更豐富多彩，但如果人們對(duì)它的貪戀是以犧牲自身與客體世界的區(qū)別為代價(jià)，就太不值了。因?yàn)楸娝�周知，人與包括機(jī)器在內(nèi)的客體世界的分離能力與分離程度，恰恰是人所具有的本質(zhì)力量的表征。它不但構(gòu)成了文化的基本定義，也是一切經(jīng)典創(chuàng)造的終極要旨。有鑒于此，我們實(shí)在不能相信，一味的讀圖和讀網(wǎng)有補(bǔ)人的精神，相反，它在提供便捷的同時(shí)容忍偷惰，因此毋寧說(shuō)是弱智的，甚至有害的。

　　如今已有人不再思考問(wèn)題，只想著去哪里找現(xiàn)成的答案，甚至哪里有上網(wǎng)點(diǎn)，全不知批判式思維的形成，更依賴人的“原始硬盤”——人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦，以及由其分析整理過(guò)的知識(shí)記憶。至于因分析能力與實(shí)際享有信息數(shù)量不對(duì)稱，造成的一些年輕人的價(jià)值觀傾圮，就更觸目驚心。而那種對(duì)深邃思想的卓越追索，對(duì)人類整體性精神出路的關(guān)切，恰恰經(jīng)典里最多，甚至就是經(jīng)典最顯著的徽標(biāo)。

　�。ü�(jié)選自汪涌豪《經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義》，有刪改）

　　1．與“淺閱讀”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A．“淺閱讀”是指讀圖、在線閱讀、上Facebook、刷微博等一些不重思考的閱讀活動(dòng)。

　　B．“淺閱讀”不能取代閱讀就如同開車不能取代走路來(lái)觀賞美景，但人們都難以理解。

　　C．“淺閱讀”易使人產(chǎn)生惰性和依賴心理，造成遲鈍自閉，溝通不良，甚至危及生存。

　　D．“淺閱讀”少有批判思維，分析能力與實(shí)際享有信息數(shù)量不對(duì)稱，影響價(jià)值觀。

　　2．下列對(duì)原文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

　　A．第一段從人們除了讀盜墓、穿越，讀圖，讀網(wǎng)外，其他什么都不讀的現(xiàn)狀，引出“淺閱讀”危機(jī)的中心話題。

　　B．第二段論述媒介的變化改變了閱讀的本意，即失去了應(yīng)有的思維訓(xùn)練，但大多數(shù)人卻不能真正意識(shí)到這一點(diǎn)。

　　C．第三段先闡述音畫閱讀容易產(chǎn)生惰性；接著闡述網(wǎng)絡(luò)閱讀有損閱讀的品質(zhì)；最后總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)一味讀圖和讀網(wǎng)有百害無(wú)一利。

　　D．第四段提出解決問(wèn)題的方法：人們不再思考，卻能依賴別人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦以及由其分析整理過(guò)的知識(shí)記憶。

　　3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）

　　A．現(xiàn)代人們喜歡“淺閱讀”，依賴“淺閱讀”，是由于整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的浮躁與膚淺，這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

　　B．人們喜歡讀圖讀網(wǎng)，以至許多大學(xué)圖書館的名著出借率被排在百位之外，未必是因?yàn)楝F(xiàn)代人沒(méi)時(shí)間和精力。

　　C．閱讀經(jīng)典能引人思考，更能使人在人與書互動(dòng)中形成緊張的思維對(duì)待，實(shí)現(xiàn)理性的超越，人性對(duì)歷史的體貼。

　　D．“淺閱讀”在給人們提供便捷的同時(shí)也容忍了懶惰，而閱讀經(jīng)典卻能幫助讀者追索深邃思想，關(guān)切人類整體性精神出路。

　　參考答案：

　　1．B（B項(xiàng)說(shuō)“但人們都難以理解”以偏概全，原文說(shuō)“但大多數(shù)人對(duì)這種變化太不以為意了”。）

　　2．B（A項(xiàng)“其他什么都不讀”錯(cuò)，比如還讀”日常生活類圖書”；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)一味讀圖和讀網(wǎng)有百害無(wú)一了利”說(shuō)法絕對(duì)化；D項(xiàng)第四段主要講的是閱讀輕典的作用和意義，提倡人們閱讀經(jīng)典。）

　　3．A（A項(xiàng)從第一段看，第一句和第二句之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。）

《經(jīng)典的意義》閱讀答案5

　　我曾多次被問(wèn)到人生有什么意義？往往，人生之后還要加上究竟二字。古今中外，解答可謂千般萬(wàn)種，形形色色。我也回答過(guò)這一問(wèn)題，可每次的回答都不盡相同，每次的回答自己都不滿意。

　　一般而言，兒童和少年不太會(huì)問(wèn)人生有什么意義的話，他們倒是很相信人生總歸是有些意義的，專等他們長(zhǎng)大了去體會(huì)。老年人也不會(huì)問(wèn)人生有什么意義的話，問(wèn)誰(shuí)呢？中年人常問(wèn)人生有什么意義，相互問(wèn)一問(wèn)，或自說(shuō)自話一句，一切都似乎不言而明，于是相互獲得某種心理的支持和安慰。因?yàn)樗麄兪怯袎毫Φ�，壓力常常使他們�?duì)人生的意義保持格外的清醒。人生的意義在他們那兒的解釋是責(zé)任。

　　是的，責(zé)任即意義。責(zé)任幾乎成了大多數(shù)尋常百姓的中年人之人生的最大意義。對(duì)上一輩的責(zé)任，對(duì)兒女的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)單位對(duì)職業(yè)的責(zé)任。人只有到了中年時(shí)，才恍然大悟，原來(lái)從小盼著快快長(zhǎng)大好好地追求和體會(huì)一番的人生的意義，除了種種的責(zé)任和義務(wù)，留給自己的即純粹屬于自己的另外的人生的意義，實(shí)在是并不太多了。他們老了以后，甚至?xí)�繼續(xù)以所盡之責(zé)任和義務(wù)盡得究竟怎樣，來(lái)掂量自己的人生意義。

　　而在一些年輕人眼中，人生的意義就是享受，他們還沒(méi)有受什么苦，也沒(méi)有經(jīng)歷大的波折磨難，在他們看來(lái)，世界是美好的，人生要享受眼前的美好。如果他們經(jīng)歷了點(diǎn)什么困難，他們更有理由了人活在這個(gè)世界這么苦，不好好享受對(duì)不起自己。

　　其實(shí)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。我有一種結(jié)論，所謂人生的意義，它至少是由三部分組成的：一部分是純粹自我的.感受；一部分是愛(ài)自己和被自己所愛(ài)的人的感受；還有一部分是社會(huì)和更多有時(shí)甚至是千千萬(wàn)萬(wàn)別人的感受。

　　當(dāng)一個(gè)青年聽到一個(gè)他渴望娶其為妻的姑娘說(shuō)我愿意時(shí)，當(dāng)一個(gè)姑娘聽到一個(gè)她渴望嫁其為夫的青年問(wèn)道你愿意嫁給我嗎時(shí)，他或她由此頓覺(jué)人生飽滿、有意義了，那么這是純粹自我的感受。愛(ài)迪生之人生的意義，體現(xiàn)在享受電燈、電話等發(fā)明成果的全世界人身上；林肯之人生的意義，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)美國(guó)獲得解放的黑奴們身上；而我們國(guó)家的人民，一定會(huì)將溫總理之人生的意義，書寫在中華民族的歷史上。

　　權(quán)力、財(cái)富、地位、高貴得無(wú)與倫比的生活方式，這其中任何一種都不能單一地構(gòu)成人生的意義。而勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，即使卑微，�?duì)于愛(ài)我們也被我們所愛(ài)的人而言，其人生意義可謂大矣！因?yàn)樗�盡到了自己的責(zé)任，他承擔(dān)起了屬于自己的義務(wù)。這樣的人，盡管平凡渺小，但值得欽佩。（文章有改動(dòng)）

　　1．在作者看來(lái)，人生的意義在于承擔(dān)起什么？

　　答：____________________________________________

　　2．第1段在文章中有什么作用？

　　答：____________________________________________

　　3．第2段中說(shuō)只有中年人常問(wèn)人生有什么意義，他們這樣問(wèn)的原因是什么？

　　答：____________________________________________

　　4．文章第6段列舉三位名人事例所要論證的觀點(diǎn)是什么？

　　答：____________________________________________

　　參考答案：

　　1．答：應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

　　2．答：引起讀者的興趣，引出對(duì)人生意義的探討。

　　3．答：深感各種壓力，經(jīng)常問(wèn)問(wèn)，可以相互獲得心理的支持和安慰。

　　4．答：人生的意義中應(yīng)包含有社會(huì)和更多有時(shí)甚至是千千萬(wàn)萬(wàn)別人的感受。

《經(jīng)典的意義》閱讀答案6

　　李澤厚

　　蘇軾作為詩(shī)、文、書、畫無(wú)所不能，異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見，就其他說(shuō)，則字不如詩(shī)文，詩(shī)文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把上述中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

　　蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無(wú)論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無(wú)不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)�，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避；他不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，也不是“一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁”，“榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷”那種具體的政治哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫和舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者(對(duì)政治的退避)是可能做到的，后者(對(duì)社會(huì)的退避)實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。

　　這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。

　　傳說(shuō)，蘇軾曾在作罷《臨江仙(夜飲東坡醒復(fù)醉)》一詞后，“掛冠服江邊，拏舟長(zhǎng)嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，正睡大覺(jué)呢，根本沒(méi)去“江海寄余生”。本來(lái)，又何必那樣呢？因?yàn)楦�本逃不掉人世大羅網(wǎng)。也許，只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫吧。正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲派遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章；這里沒(méi)有屈原、阮籍的憂憤，沒(méi)有李白、杜甫的豪誠(chéng)，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，當(dāng)然更不像韓愈那樣盛氣凌人不可一世。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。只有“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”的陶淵明，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。終唐之世，陶詩(shī)并不顯赫，甚至也未遭李、杜重視。直到蘇軾這里，才被抬高到獨(dú)一無(wú)二的地步。并從此之后，地位便鞏固下來(lái)。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。千年以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。

　　“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西�！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一副隨遇而安的“樂(lè)觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；“鬢微霜，又何妨”？但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎同樣具有敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的'先驅(qū)作用。知道《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。

　　(選自《美的歷程》，有刪改)

　　15．下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A．蘇東坡留給后人的主要形象：他雖一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他所表現(xiàn)出來(lái)的退隱的欲望比任何前人要更深刻更沉重。

　　B．蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，不是對(duì)政治的退避，也不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。

　　C．朱熹因?yàn)楦惺艿教K軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性，所以最不滿意蘇軾。

　　D．蘇軾在寫下《臨江仙》這首詞后居然睡大覺(jué)，根本沒(méi)去“江海寄余生”。主要是因?yàn)樗�已在佛學(xué)禪宗中尋得一些安慰和解脫。

　　16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A．《赤壁賦》所透露的人生感傷和強(qiáng)作慰藉以求解脫的心緒，在一定程度上表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人生的空漠感，對(duì)整個(gè)宇宙、人生、社會(huì)的懷疑和無(wú)可寄托感。

　　B．“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；”鬢微霜，又何妨”這些詩(shī)句顯露出蘇軾的自我安慰，表現(xiàn)出一副隨遇而安的“樂(lè)觀”情緒，但內(nèi)心總有著某種要求徹底解脫的出世意念。

　　C．陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”等詩(shī)句正契合了蘇軾所追求的質(zhì)樸平淡的審美趣味和退避社會(huì)的人生理想。

　　D．蘇軾內(nèi)心深藏著某種要求徹底解脫的出世意念是反封建社會(huì)的，是超越時(shí)代的進(jìn)步思想。

　　17．請(qǐng)簡(jiǎn)述蘇軾的意義在文中的具體表現(xiàn)。(6分)

　　15、答案 C，解析 C項(xiàng)因果不當(dāng)，朱熹最不滿意蘇軾的原因是蘇軾“深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念”。

　　16、答案 D解析 D項(xiàng)與原文矛盾。原文說(shuō)蘇軾“沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者”。

　　17、答案 ①蘇軾最早在詩(shī)文中表達(dá)出來(lái)了那種人生的空漠感和厭倦感。②蘇軾在美學(xué)上追求一種質(zhì)樸平淡的美，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想，他發(fā)現(xiàn)了陶淵明的美與真諦，并將之抬高到極高的境地，使陶詩(shī)自此以后備受關(guān)注，廣為流傳。③蘇軾的美學(xué)理想和審美情趣對(duì)從元畫元曲到明中葉以來(lái)浪漫主義思潮具有重要的先驅(qū)作用。

《經(jīng)典的意義》閱讀答案7

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中的每個(gè)概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個(gè)整體，以應(yīng)對(duì)無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

　　以兩個(gè)概念為例。一個(gè)是富強(qiáng)。民眾求富，國(guó)家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人炫富。炫富表面上是在展示美，但在觀者的眼中卻是丑，或者臭美。人們對(duì)這種美丑區(qū)分的一般解釋是：炫富是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神區(qū)分炫富與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看炫富的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)（名）。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

　　奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對(duì)追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú)力。審美的意象則以意義的充盈見長(zhǎng)。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了以鞭代馬一桌二椅。在物質(zhì)較為充裕的今天，富的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺(jué)的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不的。

　　另一個(gè)是和諧。孔子說(shuō)君子和而不同，意思是不同的利益、意見、信念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)美食是和的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化同：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情和與同看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下。和意味著包容力，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；同則意味著不能理解差異。古人說(shuō)，和實(shí)生物，同則不繼，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個(gè)大時(shí)代之所以為大，是因?yàn)槟馨�容眾多彼此相異的小時(shí)代，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

　　由此可見，美意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種美也是平等自由民主和文明等概念的題中之義。

　�。ㄕ�編自孫燾《美，價(jià)值觀的意義建構(gòu)》，《人民日?qǐng)?bào)》20xx年12月5日）

　　1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論炫富的一項(xiàng)是

　　A．24歲的金景娥做客韓國(guó)一檔電視節(jié)目時(shí)，戴著價(jià)值兩億韓元的鉆石項(xiàng)鏈，拿著超過(guò)3500萬(wàn)韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。

　　B．在舊貨市場(chǎng)一個(gè)小女孩在別人驚訝的目光中把價(jià)值千元的絕版芭比娃娃以30元拋掉，她另有價(jià)值1500元的寵物玩具，幾千元的變形金剛，一堆LV的包包待售。

　　C．一個(gè)貴州女孩把自己一張左手提一個(gè)LV大旅行包，右手挎一個(gè)橘紅色愛(ài)馬仕包的照片傳到了網(wǎng)上展示，她這一套行頭，價(jià)值足有10萬(wàn)余元。

　　D．陳光標(biāo)帶著15萬(wàn)元現(xiàn)金到云南災(zāi)區(qū)向每名災(zāi)民發(fā)放200元現(xiàn)金后，從一沓百元大鈔中抽出兩張并舉起，并要求大家做出和他同樣的動(dòng)作合影留念。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．炫富雖舉基于物質(zhì)，但卻指向名這一觀念性符號(hào)，因此其實(shí)質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體。

　　B．用金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號(hào)的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無(wú)力。

　　C．讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足。

　　D．富的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的`富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺(jué)的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍，與金錢沒(méi)有必然關(guān)系。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了極其簡(jiǎn)單的程度，但演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。

　　B．中國(guó)的傳統(tǒng)美食之所以是美的，主要在于精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨(dú)特的味道。

　　C．城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有同沒(méi)有和，這反映出建設(shè)者不理解君子和而不同的意義。

　　D．和諧的美，體現(xiàn)在對(duì)差異的尊重和欣賞，它能為每個(gè)人提供登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，從而凝聚各方面的力量，造就一個(gè)共生多贏的局面。

　　參考答案

　　1.D

　　2.B（大量珍貴的人力物力被降低為符號(hào)的陪襯的主語(yǔ)是追逐符號(hào)的人，這里把宮殿廟宇的建造與追逐精美的宮殿廟宇混為一談。）

　　3.C（應(yīng)該是不理解和而不同；另外，建造千篇一律的高樓大廈與建設(shè)者是否理解和而不同，沒(méi)有必然的因果關(guān)系。）

《經(jīng)典的意義》閱讀答案8

　　傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)如何讀書有過(guò)很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮《讀書分年日程》即以此為基礎(chǔ)，后又演化出徐與喬《五經(jīng)讀法》、周永年《先正讀書訣》等等。與現(xiàn)代社會(huì)的諸種事情一樣，讀書之法也存在古今之變，高下之分，應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度審慎對(duì)待。這其中我們尤其應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國(guó)，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)，如果僅僅從知識(shí)體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大�！墩撜Z(yǔ)》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“學(xué)”是自己體悟覺(jué)醒的意思，所以古人說(shuō)“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識(shí)。所以，古人特別反對(duì)只把讀書當(dāng)成“辭章記誦”來(lái)獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”，并能“經(jīng)世致用”。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)政教體系里，特別重視如何讀書也就不奇怪了。

　　南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對(duì)讀書法有個(gè)精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法�！弊x書要“求所以入”，就如孟子所說(shuō)的能夠“知人論世”，熟悉作者的語(yǔ)境和個(gè)人品性，這樣才能“見得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處，以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠(chéng)意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)“兩腳書櫥”的稱號(hào)，這不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語(yǔ)境，把所讀之書消化透徹，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，消化所讀之書，這樣讀書才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。

　　王國(guó)維在《人間詞話》中談到詩(shī)人的創(chuàng)作，也表達(dá)過(guò)類似的意思說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！蓖鯂�(guó)維是從美學(xué)角度立言，意思其實(shí)是一樣的。

　　在這個(gè)“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的.過(guò)程里，讀書人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，更不是游談無(wú)根的夸夸其談?wù)撸�虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過(guò)程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對(duì)話和詮釋的過(guò)程，讀書人“入乎其內(nèi)”，體會(huì)原書的精神，吸收書的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)要能“出乎其外”，用之于天下國(guó)家，在這過(guò)程里，讀書人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對(duì)書進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)的參考。

　　這個(gè)讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)存在方式是相對(duì)應(yīng)的。到了明代，從小學(xué)（明代叫社學(xué)）開始，到科舉求官，以朱熹《四書章句集注》為教科書，讀書的過(guò)程是“證諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)，尊所聞，行所知”的歷程，從小就開始這樣反復(fù)訓(xùn)練，“日以義理浸灌其心”，長(zhǎng)大了自然就可以達(dá)到使“心術(shù)歸于正”的目標(biāo)了。（黃振萍《傳統(tǒng)中國(guó)的讀書方法與意義》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A。程端禮、徐與喬、周永年的讀書法是在朱熹的《朱子讀書法》的基礎(chǔ)上得以不斷發(fā)展、演化來(lái)的。

　　B。傳統(tǒng)讀書方法，在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，雖有積極的參考性和指導(dǎo)價(jià)值，但應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

　　C．古人認(rèn)為只以“辭章記誦”來(lái)獵取功名是背離了讀書本意的，讀書重在“學(xué)以成人”“經(jīng)世致用”。

　　D．孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、朱子的“涵泳”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”是前人留給我們的好的讀書方法。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A．首段列舉朱熹等人的著述，分析古今讀書的不同，得出傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)政教體系重視讀書法的結(jié)論。

　　B。文章在論述讀書方法的過(guò)程中，以陳善的主張作為論述的重點(diǎn)，又以王國(guó)維的美學(xué)觀點(diǎn)加以佐證。

　　C。文章圍繞“讀書的方法和意義”這一論述對(duì)象，按照歷史發(fā)展順序進(jìn)行闡釋和探討，有理有據(jù)。

　　D．文章在論述過(guò)程中，多次引用儒家經(jīng)典言論，起到強(qiáng)化作者的觀點(diǎn)、增強(qiáng)論證說(shuō)服力的作用。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A。學(xué)習(xí)新知識(shí)、獲取功名、矯正自我的言行、改變現(xiàn)實(shí)皆屬傳統(tǒng)中國(guó)士子讀書的意義。

　　B．王國(guó)維認(rèn)為讀書是一個(gè)主動(dòng)接受的過(guò)程，需要讀書人“入乎其內(nèi)”、“出乎其外”。

　　C．文章闡釋了讀書使人“學(xué)以成人”“經(jīng)世致用”的必要性，由此批判了“兩腳書櫥”的讀書人。

　　D．文中倡導(dǎo)的讀書方法有鮮明的儒學(xué)特色，按照這個(gè)方法讀書就可以達(dá)到使“心術(shù)歸于正”的目標(biāo)。

　　答

　　1、D（曲解文意，孟子的“養(yǎng)浩然之氣”是讀書的意義。）

　�。玻瓹（曲解文意，文章沒(méi)有“按照歷史發(fā)展順序”進(jìn)行闡述探討。）

　�。常瓵（B、張冠李戴，王國(guó)維“入乎其內(nèi)”“出乎其外”這個(gè)說(shuō)法是針對(duì)“詩(shī)人的創(chuàng)作”，并不直指讀書法。 C文章只是反復(fù)闡釋了讀書應(yīng)使人“學(xué)以成人”并“經(jīng)世致用”這一思想，并沒(méi)闡釋必要性，且前后因果關(guān)系不成立；D說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)）

《經(jīng)典的意義》閱讀答案9

　　是傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的豐富內(nèi)涵之一，祭禮的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，也是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。

　　祭祀活動(dòng)根據(jù)對(duì)象不同一般可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀。血緣性祭祀更多的是出于親情，非血緣性祭祀則更多的具有社會(huì)文化的意義。

　　最初孔門弟子對(duì)孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動(dòng)而來(lái)，但又超越了一般的親情，開創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容——祭祀老師。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在。將“師”納入祭祀對(duì)象，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來(lái)并成為一種傳統(tǒng)。

　　從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，以左丘明等22人配享孔廟，顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有聯(lián)系。隨著理學(xué)的興起，周敦頤、張載、朱熹等六人被尊為“先賢”，這無(wú)疑是理學(xué)道統(tǒng)觀的直接體現(xiàn)。至清代，增祀諸儒中又出現(xiàn)了以王夫之、黃宗羲等為代表的“行道之儒”，他們的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)密切關(guān)聯(lián)。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。

　　歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的.確立�？鬃硬⒉幌窭献颖坏澜袒�身為神，文廟祭祀強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。然而，以另一角度看，儒學(xué)在歷史上卻又實(shí)在起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動(dòng)，卻無(wú)疑蘊(yùn)涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。

　　文廟祭祀是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果能夠進(jìn)入文廟從祀，將證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。不少人夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門人后學(xué)也積極推動(dòng)其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭(zhēng)得一份殊榮。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于儒學(xué)和孔子的信仰。這種信仰盡管沒(méi)有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說(shuō)“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺(jué)表達(dá)。

　　歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。

　　6．關(guān)于“文廟祭祀”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

　　A．文廟祭祀是我國(guó)歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。

　　B．文廟祭祀最初來(lái)源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)，但對(duì)孔子的祭祀又不僅僅是出于親情，更多的是具有文化傳承的意義。

　　C．文廟祭祀的對(duì)象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化的特點(diǎn)。

　　D．文廟祭祀和宗教活動(dòng)完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。

　　7．下列對(duì)文廟祭祀的文化意義的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．文廟祭祀將“師”納入祭祀對(duì)象，開創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國(guó)“尊師重教”傳統(tǒng)

　　的重要標(biāo)志。

　　B．文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)向，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的

　　學(xué)術(shù)和信仰變化。

　　C．文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國(guó)歷代傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑之一。

　　D．文廟祭祀既是對(duì)孔子本人的尊重，也是對(duì)孔子之道的尊崇，從本質(zhì)上講也是對(duì)中國(guó)

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。

　　8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

　　A．在傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的豐富內(nèi)涵中，祭祀文化是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。

　　B．文廟祭祀能夠延續(xù)下來(lái)并成為一種傳統(tǒng)，除了儒家的推揚(yáng)外，也與歷代統(tǒng)治者的大力推動(dòng)有重要關(guān)系。

　　C．孔子雖然不像老子被道教化身為神，但歷史上儒學(xué)卻無(wú)疑蘊(yùn)涵著宗教的思想，發(fā)揮了宗教的部分功能。

　　D．文廟祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，很多人渴望能到文廟參與祭祀，主要是為了證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

　　參考答案：

　　6．C（A．?dāng)U大范圍，從下文看，“釋奠禮”屬于“君師”之禮，無(wú)關(guān)“天地”和“先祖”。 B．“來(lái)源于孔門弟子的祭祖活動(dòng)”錯(cuò)，應(yīng)該是“模仿祭祖活動(dòng)”。C．見第3段。D．曲解文意，原文說(shuō)“雖不能完全等同”。）

　　7．C（無(wú)中生有，原文說(shuō)的是“感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道”）

　　8．B（A．張冠李戴，正確的應(yīng)該是“文廟祭祀是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象”。C．文中未說(shuō)儒學(xué)蘊(yùn)涵著宗教的思想，“發(fā)揮了宗教的部分功能”說(shuō)的是文廟祭祀活動(dòng)。D．“渴望能到文廟參與祭祀”錯(cuò)，原文是“夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀”，意思是渴望死后能進(jìn)入孔廟被祭祀。）

《經(jīng)典的意義》閱讀答案10

　　中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化是一體的，中醫(yī)的理論和實(shí)踐充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式。

　　中醫(yī)首先反映的是中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式。有人認(rèn)為，中醫(yī)的理論是不科學(xué)的、模糊的、不可實(shí)證的，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實(shí)證觀念和思維。實(shí)證思維主張分析還原，還原到后來(lái)就各個(gè)成為一個(gè)孤立的個(gè)體。整體關(guān)聯(lián)的思維也講還原，而整體關(guān)聯(lián)所還原的個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體。從根本上說(shuō)，中醫(yī)研究的是人這個(gè)有精神的高級(jí)生命體。因此，中醫(yī)才有這樣的觀念，整體生命的每一個(gè)部分都能完整地反映整體的面貌，而不只是反映那個(gè)部分。比如，肝臟不只反映肝臟，心不只反映心，而是與其他臟器的生理功能密切關(guān)聯(lián)。

　　中醫(yī)診治要周全地考慮不同性別、體質(zhì)、地域、時(shí)間等因素，對(duì)藥材的采用也特別強(qiáng)調(diào)地域性的差異，這是基于中國(guó)哲學(xué)中“自然合理”的理念�！白匀缓侠怼庇凶鹬刈匀缓妥⒅貍�(gè)性兩重內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)里的“自然”是本然的意思，任何違背事物本來(lái)面貌的做法都是不合理的，我們應(yīng)該按照事物的本來(lái)面貌“因勢(shì)利導(dǎo)”，要適合、符合這個(gè)事物本來(lái)發(fā)展的途徑、趨勢(shì)。而現(xiàn)代人所尊奉的“科學(xué)合理”的理念，是要去掌控自然，去改變事物的本來(lái)面貌。其實(shí)，很多現(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)并不是按照人的意志去改變自然界的本來(lái)關(guān)系，而是使自然界和人類能夠更加和諧地相處。此外，“自然合理”特別強(qiáng)調(diào)符合事物的本性，即個(gè)性，這就跟科學(xué)合理的思維方式強(qiáng)調(diào)普遍化、普適性有很大的差異。

　　中醫(yī)還體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)思維。在中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”四診中，“望”和“聞”是醫(yī)生的直覺(jué)，中醫(yī)通過(guò)“望”觀察病者的氣色、舌苔和形態(tài)，通過(guò)“聞”體氣、口氣、二便之氣來(lái)對(duì)患者的病情進(jìn)行初步的判斷。醫(yī)者“問(wèn)”，患者通過(guò)口述的方式，將自己的直觀感受告訴醫(yī)生。最后是“切”，醫(yī)生通過(guò)脈象來(lái)印證醫(yī)者對(duì)患者情況的直覺(jué)判斷是否準(zhǔn)確。許多人認(rèn)為中醫(yī)“望聞問(wèn)切”太主觀、不科學(xué)，這源于我們的一種觀念：理性是清晰的、準(zhǔn)確的，也是可靠的；而直覺(jué)是模糊的、不準(zhǔn)確的，是不可靠的。其實(shí)，科學(xué)的`發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到模糊化更接近事物整體的本來(lái)面貌，而有時(shí)候越清晰越有可能對(duì)事物的認(rèn)識(shí)片面。這也正是現(xiàn)在科學(xué)模糊學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)道理。在中國(guó)的文化里面，比較典型的例子就是中醫(yī)，中醫(yī)在模糊中間有著極其精確的一面，這也是中國(guó)文化最根本的特色。

　　我們要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守中醫(yī)的傳統(tǒng)理念。這不僅僅是中醫(yī)界的責(zé)任，同樣也是中國(guó)哲學(xué)界與文化界的責(zé)任。

　　（摘編自褸宇烈《中醫(yī)的人文內(nèi)涵及其意義》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.在中醫(yī)看來(lái)，每一個(gè)臟器都能反映整體的面貌，這是整體關(guān)聯(lián)思維的體現(xiàn)。

　　B.中醫(yī)重視差異性，強(qiáng)調(diào)因人、因地、因時(shí)而異，這與“科學(xué)合理”的思維大相徑庭。

　　C.中醫(yī)被誤解，與我們未認(rèn)識(shí)到理性思維的局限，未充分理解直覺(jué)思維的價(jià)值有關(guān)。

　　D.隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家逐漸意識(shí)到，認(rèn)識(shí)事物時(shí)越模糊就會(huì)越接近事物的原貌。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.第三段從尊重自然和注重個(gè)性兩個(gè)方面展開對(duì)“自然合理”的論述，論證思路清晰。

　　B．第四段講中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”的四診方法，是為了論證科學(xué)模糊學(xué)理論的正確性。

　　C．文章運(yùn)用對(duì)比論證，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思維方式的優(yōu)點(diǎn)，含有為中醫(yī)正名的動(dòng)機(jī)。

　　D.文章以中醫(yī)理論和實(shí)踐為依據(jù)，從三個(gè)方面論證了傳統(tǒng)文化思維方式在中醫(yī)中的體現(xiàn)。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.在對(duì)個(gè)體事物的分析方面，中國(guó)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式比實(shí)證觀念更具優(yōu)勢(shì)。

　　B．中醫(yī)崇尚“自然合理”，注重個(gè)性，與科學(xué)合理有本質(zhì)區(qū)別，所以缺乏科學(xué)的普適性。

　　C:如果澄清了人們對(duì)理性與直覺(jué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，中醫(yī)傳統(tǒng)理念就能得到繼承與堅(jiān)守。

　　D.中醫(yī)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的思維方式，它在實(shí)踐中的運(yùn)用也促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)思維的提升。

　　參考答案

　　1．A （B項(xiàng)，原文是“中醫(yī)診治要周全地考慮不同性別、體質(zhì)、地域、時(shí)間等因素，對(duì)藥材的采用也特別強(qiáng)調(diào)地域性的差異，這是基于中國(guó)哲學(xué)中“自然合理”的理念”，而不是“直接體現(xiàn)”。C項(xiàng)，“認(rèn)識(shí)事物時(shí)越模糊就會(huì)越接近事物的原貌”不合文意，原文相關(guān)表述為“其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到模糊化更接近事物整體的本來(lái)面貌，而有時(shí)候越清晰越有可能對(duì)事物的認(rèn)識(shí)片面”，“模糊化”不能等同于“認(rèn)識(shí)事物時(shí)越模糊就好”，選項(xiàng)曲解文意。D項(xiàng)以偏概全。故選A）

　　2．D 本題D項(xiàng)，“是為了論證科學(xué)模糊學(xué)理論的正確性”錯(cuò)誤，第四段的觀點(diǎn)句是“中醫(yī)還體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)思維”，，選項(xiàng)應(yīng)該為“是為了證明中醫(yī)體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)思維”。故選D。

　　3．A “更具優(yōu)勢(shì)”無(wú)中生有，文中并未比較優(yōu)劣高下。故選A。

《經(jīng)典的意義》閱讀答案11

　　僻字的文化意義

　�、僭跐h字聽寫比賽中，那些日常生活中最常用的字和詞，并不受青睞，比賽的意義就是看那些學(xué)生選手能否寫出高難度的字和詞。所謂高難度，就是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中用不到或者難得一見的字和詞：比如捍蔽溪刻唼喋等等。這些遠(yuǎn)離日常生活的詞，現(xiàn)在露出了芳容。它們躺在某些古代的典籍和文獻(xiàn)中，或者在文學(xué)作品的某個(gè)不起眼的角落，如果沒(méi)有這類競(jìng)技節(jié)目，我們可能一輩子不會(huì)光顧，它們可能也沒(méi)有機(jī)會(huì)光臨。

　�、谌藗冇欣碛少|(zhì)疑出題人的意圖：那些古怪冷僻的字詞除了難倒選手們，在最后關(guān)頭起到淘汰一部分比賽者的作用，還有什么其他意義嗎?即除了比賽上的意義，它們還有深刻一點(diǎn)的文化意義嗎?

　�、鬯�謂冷僻的字和詞，是因在日常生活的交流中不常用而逐漸退出人們視野的，有點(diǎn)自然淘汰的意味。孤立地說(shuō)，哪些僻字對(duì)今人有意義，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展有特別的功用，那是無(wú)稽之談。因?yàn)槊撾x了日常生活特定的語(yǔ)境，文字是沒(méi)有固定不變的意義的，也難說(shuō)今后會(huì)派上什么用場(chǎng);但是，所有的文字都記載了先人的生活歷程和開拓精神，反映了我們祖先的創(chuàng)造能力。那些得以留存的生僻字詞，記錄了我們古人的各種探索和嘗試，也表明人類文化演進(jìn)的復(fù)雜性和彼此的不可替代性。

　�、芪蚁�，隨著漢字聽寫比賽的深入，古奧冷僻的詞語(yǔ)或許也會(huì)不甘寂寞，紛紛登場(chǎng)。作為一檔競(jìng)技節(jié)目，我認(rèn)可這樣的說(shuō)法，即聽寫那些相對(duì)常用的而又容易讀寫錯(cuò)誤或互相混淆的詞語(yǔ)，對(duì)于規(guī)范我們的語(yǔ)言更有幫助。畢竟僻字不是為了競(jìng)技節(jié)目而存在的。漢字聽寫比賽也許只會(huì)時(shí)興一陣，而僻字作為人類文化的化石，會(huì)長(zhǎng)久流傳下去。

　�、輿](méi)有進(jìn)入日常生活用語(yǔ)的僻字，像是古董。除了供擺設(shè)、觀賞，古董大多數(shù)時(shí)候是壓在庫(kù)房的，僻字的情形也相似，壓在古文獻(xiàn)和辭書中，難見天日。不過(guò)有些也許還能重新融入我們的語(yǔ)言交流系統(tǒng)之中。文化的發(fā)展是淘汰和喚醒并行的，淘汰的舊文化有時(shí)會(huì)在某些境遇中又重新露頭，成為文化煥發(fā)活力的新因素，文化神秘的偉力有時(shí)就緣于偶然性和突變性之中。

　　⑥從當(dāng)下應(yīng)用的角度講，我們倡導(dǎo)語(yǔ)言文字的'簡(jiǎn)便實(shí)用，但是不能因?yàn)橥瞥绾?jiǎn)便實(shí)用而否決博大精深的古代文化。在某種意義上，世界歷史的豐富性包含 在語(yǔ)言的豐富性之中，當(dāng)然也包含在那些僻字之中，僻字的產(chǎn)生和棄用，顯示了文化演進(jìn)的某種軌跡。如果我們把古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)看成人類早期燦爛文化的一部分，那么又有什么理由不把中國(guó)古代語(yǔ)言看成人類燦爛文化的組成部分?禁錮我們國(guó)人思維的不是中國(guó)古代文化或文字，而是只認(rèn)某種文化為唯一正確者而屏蔽其他文化，不能吸收人類的整體文明成果。

　�、呦駶h字聽寫這類節(jié)目反映出的漢字文化，其生命力不取決于外在的所謂時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律，而是取決于我們的漢字使用者，取決于漢字使用者的敬意和熱忱。

　　(取材于蔣原倫《僻字的文化意義》，有刪改)

　　1.下列對(duì)作者所認(rèn)為的僻字的文化意義，理解不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.僻字可以顯示出我們文化演進(jìn)的獨(dú)特軌跡。

　　B.僻字作為文化的化石，具有長(zhǎng)久的生命力。

　　C.僻字雖冷僻，仍可能再進(jìn)入語(yǔ)言交流系統(tǒng)。

　　D.僻字承載著古代文化，比常用字價(jià)值更大。

　　2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的兩項(xiàng)是(4分)

　　A.與日常生活中最常用的字和詞相比，人們更青睞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中難得一見的字和詞。

　　B.漢字比賽中聽寫僻字，因?yàn)槟茈y倒選手、分出勝負(fù)，所以具有較深刻的文化意義。

　　C.僻字不具備語(yǔ)言文字簡(jiǎn)便實(shí)用的特點(diǎn)，用于人們?nèi)粘Ｉ�活的交流溝通，效用較低。

　　D.遠(yuǎn)離我們?nèi)粘Ｉ�活的古漢語(yǔ)與古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)一樣是人類燦爛文化的組成部分。

　　E.只要使用者具備敬意和熱忱，那些僻字便能展現(xiàn)出自己的生命力，重新煥發(fā)光彩。

　　3.作者認(rèn)為：文化的發(fā)展是淘汰和喚醒并行的。下列各項(xiàng)中所引材料的性質(zhì)不屬于本文作者所論的一項(xiàng)是(3分)

　　A.以前的文學(xué)史，說(shuō)到漢賦，往往批判其辭藻繁縟堆砌，諷一勸百等等。后來(lái)的研究者，重新肯定了其開拓性價(jià)值和在修辭方面的努力。

　　B.囧(jiǒng)字，槑(méi)字，還有烎(yín)字等等一些早已退出人們生活的古漢語(yǔ)中的詞，而今又回來(lái)了，成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。

　　C.網(wǎng)友們將喜聞樂(lè)見大快人心普天同慶奔走相告，縮寫為一個(gè)詞喜大普奔，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)成語(yǔ)被網(wǎng)友們爭(zhēng)相使用，風(fēng)靡一時(shí)。

　　D.過(guò)去北京有很多老規(guī)矩，如一見面就地打招呼不許當(dāng)眾喳呼等等，已經(jīng)漸漸被人淡忘�，F(xiàn)在被重新整理出來(lái)，引發(fā)大家的熱議。

　　參考答案：

　　1.(3分)D(比常用字價(jià)值更大并非原文的意思)

　　2.(4分)C D(A項(xiàng)表述缺少在漢字聽寫比賽中的限制，不合邏輯;B項(xiàng)因?yàn)樗�以的邏輯關(guān)系不成立;E項(xiàng)只要便能的邏輯關(guān)系不符合文意)

　　評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本題4分，選對(duì)一項(xiàng)給2分。

　　3.(3分)C(C項(xiàng)不屬于對(duì)舊有文化新的認(rèn)識(shí)，即不符合淘汰的舊文化有時(shí)會(huì)在某些境遇中又重新露頭，成為文化煥發(fā)活力的新因素)

《經(jīng)典的意義》閱讀答案12

　　長(zhǎng)城的象征意義與歷史作用

　　①長(zhǎng)城就自身價(jià)值來(lái)說(shuō)，原是“有備則制人，無(wú)備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。由于視角和價(jià)值取向的差異，不同時(shí)代不同人群心目中的長(zhǎng)城所象征的底蘊(yùn)并不那么一致是十分自然的。長(zhǎng)城成為中華民族的標(biāo)志和象征，是現(xiàn)代的事。這是在中華民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻，舉國(guó)上下高唱“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”，同仇敵愾浴血抗戰(zhàn)中提煉鍛鑄的象征。共和國(guó)的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國(guó)歌世代傳唱，聯(lián)合國(guó)教科文組織將長(zhǎng)城列為世界重點(diǎn)保護(hù)文物，宇航員遙觀地球所能辨識(shí)的人工構(gòu)筑物的報(bào)道，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，則產(chǎn)生了另一番意義。

　�、趯�(duì)于長(zhǎng)城成為民族共識(shí)的象征作出根本相反的解釋無(wú)疑應(yīng)該十分審慎。那種把長(zhǎng)城簡(jiǎn)單類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的。中國(guó)不再需要孟姜女，刻薄饒舌者不過(guò)是中華文明之樹的蛀蟲。

　　③長(zhǎng)城與封閉保守并沒(méi)有必然聯(lián)系。事實(shí)上，長(zhǎng)城既可以是“限隔華夷”、自我封閉的壁壘，也可以作為向外開拓進(jìn)擊的橋頭堡。不在“物為”而在“人為”。首筑長(zhǎng)城的趙武靈王并沒(méi)有保守、退縮，他“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開放革新的大舞臺(tái)；標(biāo)榜“眾志成城”、斥長(zhǎng)城為廢壘墟墻的清政府反而深陷閉鎖的泥潭。古代高明的政治家，不以長(zhǎng)城自縛，他們運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族之間的關(guān)系，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)融合在一起，為保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力開拓了新路。他們也通過(guò)這播撒封建文明的文化帶，有效地促進(jìn)了民族融合、邊疆開發(fā)。舉世聞名的絲綢之路傍長(zhǎng)城而西延，古羅馬的治國(guó)法典，波斯國(guó)的經(jīng)營(yíng)之道和什色物產(chǎn)，北非與歐羅巴的算學(xué)、文學(xué)，都在這條路上作過(guò)并不折本的旅行，金發(fā)碧眼的商賈、哲人經(jīng)這條路回國(guó)時(shí)常懷著收獲的喜悅。這條往來(lái)者絡(luò)繹不絕的國(guó)際通衢盛期數(shù)百年，灑過(guò)張騫們多少汗水，輸出過(guò)炎黃子孫多少文明智慧！這一切都離不開長(zhǎng)城的護(hù)衛(wèi)。長(zhǎng)城怎么能說(shuō)是“限制文明空間的環(huán)”呢？

　　④兩千多年來(lái)，長(zhǎng)城在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)構(gòu)成中華民族心理認(rèn)同的客觀依據(jù)，而這種底蘊(yùn)、內(nèi)涵又與長(zhǎng)城雄偉博大的景觀所激發(fā)的豪情壯志完美和諧地融為一體，最終積淀、熔鑄成中華民族精神的象征。

　　5.第④段中作者說(shuō)“長(zhǎng)城在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面”產(chǎn)生了“積極效應(yīng)”，下列不能表明“積極效應(yīng)”的一項(xiàng)是

　　A.首筑長(zhǎng)城的趙武靈王“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開放革新的大舞臺(tái)。

　　B.古代高明的政治家運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族的關(guān)系。

　　C.長(zhǎng)城并不必然導(dǎo)致封閉保守，也可以作為向外開拓進(jìn)擊的橋頭堡。

　　D.舉世聞名的絲綢之路傍長(zhǎng)城而西延，促進(jìn)了東西方商業(yè)的流通和文化的交流，這一切都離不開長(zhǎng)城的護(hù)衛(wèi)。

　　6.第②段中說(shuō)“那種把長(zhǎng)城簡(jiǎn)單類比為‘……四合院’，稱為‘……紀(jì)念碑’的觀點(diǎn)，于古于今都是荒謬的”，對(duì)這句話理解不正確的一項(xiàng)是

　　A.把長(zhǎng)城比作“空間上擴(kuò)大的四合院”，比作“巨大的悲劇紀(jì)念碑”，都是就長(zhǎng)城具有特定的象征意義而言的。

　　B.有人把長(zhǎng)城類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，是認(rèn)為長(zhǎng)城在歷史上起到了自我封閉、保守自縛的作用。

　　C.有人把長(zhǎng)城稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”，是認(rèn)為長(zhǎng)城具有一種悲劇美，能夠激發(fā)中華民族的危機(jī)感。

　　D.這句話表明作者對(duì)“長(zhǎng)城的象征意義與歷史作用是消極的”這種觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的。

　　7.下列理解和表述，不符合文意的一項(xiàng)是

　　A.不同時(shí)代不同人群心目中的長(zhǎng)城所象征的底蘊(yùn)之所以并不一致，是由于人們視角和價(jià)值取向的差異。

　　B.長(zhǎng)城對(duì)中華民族的“另一番意義”是指長(zhǎng)城在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面所產(chǎn)生的積極作用。

　　C.作者說(shuō)“中國(guó)不再需要孟姜女”，表明了他對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城的民間故事持否定態(tài)度。

　　D.長(zhǎng)城雄偉博大的景觀能激發(fā)人們的`豪情壯志，這種豪情壯志正是中華民族精神的一部分。

　　8.根據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是

　　A.長(zhǎng)城就自身價(jià)值來(lái)說(shuō)，原是“有備則制人，無(wú)備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。為了“有備”，今天依然需要維護(hù)和修復(fù)長(zhǎng)城。

　　B.標(biāo)榜“眾志成城”、斥長(zhǎng)城為廢壘墟墻的清政府深陷閉鎖的泥潭，正是由于清政府沒(méi)有認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)城的積極意義。

　　C.共和國(guó)的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國(guó)歌世代傳唱，順應(yīng)了中華民族對(duì)長(zhǎng)城積極效應(yīng)的認(rèn)同心理。

　　D.由于長(zhǎng)城的護(hù)衛(wèi)，古絲綢之路沿線出現(xiàn)了繁榮的商貿(mào)交流的景象，由此興起了許多頗具規(guī)模的文明古城。

　　參考答案

　　5.A.（這句話表明的是趙武靈王個(gè)人的作用，不是長(zhǎng)城所產(chǎn)生的積極效應(yīng)。）

　　6.C.（把長(zhǎng)城稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”實(shí)際上是說(shuō)長(zhǎng)城的象征意義是消極的）

　　7.C.（此句作者并沒(méi)有否定孟姜女哭長(zhǎng)城故事本身的意思。）

　　8.C.

《經(jīng)典的意義》閱讀答案13

　　經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系，因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時(shí)代價(jià)值。《論語(yǔ)》中的“君君臣臣父父子子”體現(xiàn)了春秋時(shí)期政治體制及倫理關(guān)系中的價(jià)值取向，同時(shí)也內(nèi)含從普遍的文化層面加以闡釋的可能，例如，今天我們可以從責(zé)任意識(shí)和義務(wù)意識(shí)的層面進(jìn)行闡發(fā)，思考如何使個(gè)體充分履行各自義務(wù)的問(wèn)題。經(jīng)典不僅有超越時(shí)代的價(jià)值，更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同財(cái)富的組成部分。中外經(jīng)典，概莫能外。柏拉圖的《理想國(guó)》是西方文化中的經(jīng)典，其重點(diǎn)討論的正義問(wèn)題的意義和價(jià)值不只適用于西方；儒家典籍《論語(yǔ)》討論的仁道原則，其意義同樣超越中國(guó)。在不同的文化尚未相互作用時(shí)，這樣的意義也許隱而不彰，但當(dāng)不同文化彼此相遇，經(jīng)典的世界性的意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，就意味著我們要開眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過(guò)程中，如果眼界封閉，常常會(huì)給經(jīng)典的理解帶來(lái)多方面的限制；而視域的擴(kuò)展，則有助于更深入地把握經(jīng)典。因此，一方面，我們需要引進(jìn)來(lái)，借鑒西方歷史演化過(guò)程中積累的文化成果；另一方面，我們也需要主動(dòng)走出去，參與世界范圍的百家爭(zhēng)鳴。不管是西方文化的引進(jìn)來(lái)，還是中國(guó)文化的走出去，都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景，也要以它們所具有的普遍意義為前提。

　　承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，還要再反思。再反思就是在承認(rèn)經(jīng)典所擁有的超越時(shí)代與地域的普遍性的前提下，對(duì)時(shí)下一些流行看法進(jìn)行理解和反思。如“以中釋中”，即以所謂純粹傳統(tǒng)中國(guó)概念去理解中國(guó)的問(wèn)題，這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來(lái)語(yǔ)已逐漸輸入并融入現(xiàn)代漢語(yǔ)，這也不可避免地帶來(lái)外來(lái)思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來(lái)語(yǔ)影響的現(xiàn)代漢語(yǔ)去理解經(jīng)典時(shí)，相應(yīng)地也受到外來(lái)語(yǔ)背后的深層思想和觀念的影響，因而，試圖以“純而又純”的中國(guó)觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實(shí)上已缺乏可能性。與之相比，王國(guó)維在20世紀(jì)初所倡導(dǎo)的“學(xué)無(wú)中西”的觀念則更具有開放意識(shí)，他就是在當(dāng)時(shí)世界文化融合的背景下，以世界文化視野來(lái)反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁?jiǎn)⒊�、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對(duì)西方文化有各種批評(píng)，但他們對(duì)以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來(lái)觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無(wú)中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說(shuō)被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。

　�。ㄕ�編自楊國(guó)榮《經(jīng)典的意義》）

　�。�.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．《論語(yǔ)》《理想國(guó)》等中外經(jīng)典具有民族性、地域性，同時(shí)也具有世界性的普遍意義。

　　B．雖然經(jīng)典有特殊品格，但我們可以從普遍意義的層面對(duì)經(jīng)典作出具有現(xiàn)代意義的闡釋。

　　C．經(jīng)典具有特殊品格又有普遍性，理解與解讀經(jīng)典要引進(jìn)來(lái)，也要參與全球文化的爭(zhēng)鳴。

　　D.“新儒學(xué)”的大儒們能夠辯證地認(rèn)識(shí)西方文化，對(duì)其持既批評(píng)又充分借鑒吸收的`態(tài)度。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章從“超時(shí)代價(jià)值”和“世界性意義”兩個(gè)層面來(lái)論證經(jīng)典所具有的普遍意義。

　　B．文章以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提，進(jìn)而提出要以開放的視野來(lái)闡釋經(jīng)典的建議。

　　C．文章從正面強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)經(jīng)典的普遍意義，相應(yīng)地批評(píng)了忽視經(jīng)典普遍意義的觀點(diǎn)。

　　D．文章比較了“以中釋中”與“學(xué)無(wú)中西”的不同點(diǎn)，旨在反思以“中”為主的偏頗。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．要想更好理解經(jīng)典的內(nèi)涵，應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制，著重分析它的普遍意義。

　　B．中國(guó)文化只有“走出去”參與世界范圍的“百家爭(zhēng)鳴”，才能體現(xiàn)“學(xué)無(wú)中西”。

　　C．外來(lái)語(yǔ)在思想和觀念上影響現(xiàn)代漢語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)也必然會(huì)在文化互動(dòng)中影響西方。

　　D．反思“以中釋中”的觀念，不排斥以“純而又純”的方式去解釋中國(guó)以往的經(jīng)典。

　　1. D

　　2. D

　　3. C

《經(jīng)典的意義》閱讀答案14

　　漢字文化的當(dāng)下意義

　　張頤武

　　隨著計(jì)算機(jī)的普及和以音定字的流行，在漢字書寫變得越來(lái)越便捷的同時(shí)，也出現(xiàn)一個(gè)很嚴(yán)重的后果：很多字我們能認(rèn)，但是卻搞不清楚如何來(lái)寫。這是因?yàn)槲覀儗?duì)漢字本身的了解不深刻，對(duì)漢字背后蘊(yùn)藏的文化不熟悉。

　　現(xiàn)代以來(lái)，漢字經(jīng)歷了兩次書寫工具的巨大變革。一次是硬筆取代了軟筆，使得書法藝術(shù)變?yōu)榱嗣�筆存在的理由，毛筆退出了日常生活。一次是電腦的普及，其所帶來(lái)的漢字輸入方式的變革使得筆的存在也開始在日常生活中漸漸淡化。兩次變革都使得書寫更加方便，但同時(shí)也帶來(lái)了書法由一種普及性的文化變?yōu)橐环N獨(dú)特的“小眾”藝術(shù)的變化。我們應(yīng)該在承認(rèn)和尊重變化的同時(shí)，也珍惜和傳承關(guān)于書寫文化的那些彌足珍貴的遺產(chǎn)。

　　漢字的簡(jiǎn)化是歷史的趨勢(shì)。目前使用的簡(jiǎn)化字多數(shù)都有傳統(tǒng)的淵源，現(xiàn)代以來(lái)漢字簡(jiǎn)化的努力也一直沒(méi)有中斷過(guò)。而且今天的簡(jiǎn)化字已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)，同時(shí)也有了自己的國(guó)際性的影響，如新加坡就使用簡(jiǎn)化字。二十世紀(jì)后半期中國(guó)文化的多數(shù)文獻(xiàn)是以簡(jiǎn)化字來(lái)寫作的，而且古籍文獻(xiàn)多數(shù)也都有了簡(jiǎn)體字版，方便了人們的閱讀和理解，其意義和價(jià)值也是不能抹煞的。當(dāng)然繁體字自有其文化傳承的價(jià)值，但其和簡(jiǎn)化字并沒(méi)有絕對(duì)的斷裂，而是歷史延續(xù)和發(fā)展的不同方面。

　　漢字有幾千年的歷史，從甲骨文到現(xiàn)在的文字有很長(zhǎng)的演變過(guò)程，里面包含著很多文化的意蘊(yùn)，需要我們體悟。手寫漢字是接觸中國(guó)文化核心的重要方式，也是最直接面對(duì)我們自己文化的一種有效方式。漢字是中國(guó)文化的載體，是中國(guó)人用于表達(dá)思維的文字符號(hào)，是豐富多彩且博大精深的。中國(guó)人有個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法，叫做“讀書必先識(shí)字”。漢字是中華文化存在的基礎(chǔ)。中華文明能夠持續(xù)發(fā)展，從未中斷，始終保持著旺盛的生命力，和漢字文化的發(fā)展有密切的聯(lián)系。漢字承載了許多歷史記憶，每個(gè)字都有深刻的文化內(nèi)涵和很長(zhǎng)的演化傳承過(guò)程，是中華文明的載體和符號(hào)。中華文明的連續(xù)性很大程度上有漢字的貢獻(xiàn)和影響，即所謂的“書同文”。

　　漢字的書寫本身是一門藝術(shù)，方塊字造就了一種文化上的美感，在藝術(shù)上有很高的審美價(jià)值，它不光是一個(gè)文化的符號(hào)，本身還具有獨(dú)特的、獨(dú)立的價(jià)值。這是其他文字，比如拼音文字很難達(dá)到的。漢字之美，首先是形之美，一點(diǎn)一劃，精妙組合；其次是意之美，漢字是表意文字，造字有六法，許多字都有自己的內(nèi)涵和復(fù)雜的演變歷史，其中的意蘊(yùn)很美；再次是聲韻美，漢字組合成詩(shī)文，聲韻組合很美。

　　現(xiàn)在我們往往覺(jué)得寫字簡(jiǎn)單，一個(gè)字還不會(huì)寫嗎？但是一表達(dá)就會(huì)出問(wèn)題，就拿140個(gè)字的微博來(lái)說(shuō)，很多人的表達(dá)都非常的單調(diào)，只會(huì)贊，只會(huì)拍磚，這是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)好惡情緒，但是說(shuō)不出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。會(huì)認(rèn)字，但是不會(huì)用，這種情況很多，寫出來(lái)的東西也不太具有表現(xiàn)力。我們需要加強(qiáng)書寫方面的訓(xùn)練和漢字知識(shí)的普及，漢字如果寫不好，對(duì)漢字的基本知識(shí)缺少了解，遣詞造句方面就很難達(dá)到一個(gè)比較好的水平，對(duì)運(yùn)用文字的能力提升就會(huì)造成障礙。所以，不僅僅專注于漢字本身，同時(shí)也要多學(xué)一點(diǎn)相關(guān)的漢語(yǔ)知識(shí)，不論是語(yǔ)音、語(yǔ)法還是詞匯、修辭，都會(huì)對(duì)今后的表達(dá)有益處。

　　（節(jié)選自20xx年2月19日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪減）

　　1．下列表述，不屬于“漢字文化當(dāng)下意義”的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)

　　A：承認(rèn)和尊重漢字書寫方式的變革，珍惜和傳承關(guān)于書寫文化彌足珍貴的遺產(chǎn)。

　　B：既尊重繁體字具有的傳承價(jià)值，又珍重簡(jiǎn)化字的現(xiàn)實(shí)功能和已經(jīng)形成的`現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　C：體悟漢字深刻的文化內(nèi)涵和復(fù)雜的演變歷史，充分認(rèn)識(shí)漢字獨(dú)特、獨(dú)立的審美價(jià)值。

　　D：加強(qiáng)書寫方面的訓(xùn)練和漢字知識(shí)的普及，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)，提升運(yùn)用文字的能力。

　　答案為：D

　　2．下列對(duì)“漢字”的理解，正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)

　　A：漢字既是文字符號(hào)，又是文化符號(hào)，是中國(guó)文化的載體，是中華文化存在的基礎(chǔ)。

　　B：漢字歷史漫長(zhǎng)，承載許多歷史記憶，中華文明持續(xù)發(fā)展，從未中斷，與漢字發(fā)展密切相關(guān)。

　　C：漢字是一門藝術(shù)，具有文化上的美感，在藝術(shù)上具有其它文字所不具備的審美價(jià)值。

　　D：漢字是表意文字，一點(diǎn)一劃，精妙組合，都有自己的內(nèi)涵和演化傳承。

　　答案為：A

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)

　　A：因?yàn)橛?jì)算機(jī)的普及和以音定字的流行，很多字我們雖能認(rèn)，但是卻搞不清楚如何寫。

　　B：兩次書寫工具的變革，使得書寫更加方便，但也使得筆在日常生活中日漸消失，書法文化變?yōu)椤靶”姟彼囆g(shù)。

　　C：當(dāng)代文獻(xiàn)以簡(jiǎn)化字來(lái)呈現(xiàn)，古籍文獻(xiàn)使用簡(jiǎn)體字出版，這些都方便了人們的閱讀和理解，自有其意義和價(jià)值。

　　D：只要我們多認(rèn)識(shí)漢字，多掌握漢字的基本知識(shí)，就會(huì)提高使用漢字遣詞造句水平與表達(dá)能力。

　　答案為：C

《經(jīng)典的意義》閱讀答案15

　　生命的意義 閱讀下面的語(yǔ)段，回答問(wèn)題。 他沿著小鎮(zhèn)上冷冷清清的街道踱著步子， 不知不覺(jué)走到了松樹林前， 在岔路口停下了腳 步。岔口右面是從前的監(jiān)獄，陰森森的，和松樹林只隔著一道挺高的尖木柵欄。監(jiān)獄后面是 醫(yī)院的白色樓房。 就在這里，瓦莉婭和故鄉(xiāng)的同志們被送上了絞架，犧牲在這空寂的廣場(chǎng)上。在當(dāng)年豎立 絞架的地方，保爾默默地站了許久，然后他走下路邊的陡坡，進(jìn)了烈士公墓。 也不知是哪一位熱心腸的人，用云杉枝條編織的花環(huán)，裝點(diǎn)了那一排掩埋忠骨的墳?zāi)梗?又在小小的墓地周圍種植上一圈蒼翠的小樹。 陡坡外高聳著挺拔的`青松。 谷地里滿鋪著如茵 的嫩草。

　　1． 在文中畫出交代保爾行蹤的語(yǔ)句。寫出保爾停留的兩個(gè)地方。

　　2.文中描寫了怎樣的兩種不同的環(huán)境，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括。

　　2． 文中的“保爾默默站了許久”，表現(xiàn)了保爾怎樣的心情？

　　4．文中畫線句在語(yǔ)言環(huán)境中的有意義和作用是什么？

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