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過秦論課文簡(jiǎn)析
一、“過秦”與“頌秦”
顧名思義，《過秦論》應(yīng)該是論述統(tǒng)一天下后秦統(tǒng)治者的政治得失，但文章的前半部分卻用不吝筆墨“贊頌”了始皇之前的幾位君主的輝煌業(yè)績(jī)。孝公時(shí)“拱手而取”的強(qiáng)勢(shì)，惠文、武、昭襄時(shí)“宰割天下，分裂山河”的狂飆……這些似與“過秦”的主題相悖甚遠(yuǎn)。賈誼為何要做這樣的處理呢？
秦國的強(qiáng)大始于孝公時(shí)的商鞅變法，從前３５９第一次變法到秦統(tǒng)一天下的前２２１年，幾代君主經(jīng)過１００多年的努力才實(shí)現(xiàn)了“包舉宇內(nèi)”的夢(mèng)想。但１００多年的奮斗換來的“序八州而朝同列”的鼎盛國勢(shì)，為什么僅僅過了十幾年便“忽喇喇似大廈傾”？較之大一統(tǒng)的秦朝，孝公時(shí)的國力簡(jiǎn)直不堪比擬，但卻所向披靡；惠文、武、昭襄時(shí)的秦國所面對(duì)的是九國的“戮力”抵抗，面對(duì)地廣人眾的九國，面對(duì)一比九的局勢(shì)，秦國居然“開關(guān)延敵”，全不把九國放在眼里。這份瀟灑，這份氣勢(shì)，“何其盛也”！但在擁有了整個(gè)天下后，“甕牖繩樞之子”點(diǎn)燃的怒火就將這巍巍大秦帝國的廣廈燒得頃刻傾圮。實(shí)力的對(duì)比，有這樣一個(gè)人所共知的公式：陳涉＜九國＜秦國＜秦朝。但最終的結(jié)果卻是最小的老鼠卻鉆進(jìn)了大象的鼻子搞了個(gè)天翻地覆，力量大小與結(jié)局之間實(shí)在有些“不合邏輯”。引發(fā)讀者從表面的現(xiàn)象入手深入思考背后的原因，再在此基礎(chǔ)上水到渠成地明確自己的觀點(diǎn)，這恰恰是賈誼的高明所在。
二、“仁義不施”與“攻守之勢(shì)異也”
對(duì)“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，教材無注，教師用書的翻譯是“不施行仁義的政策而使攻守的形勢(shì)發(fā)生了變化”，很多參考書亦持此說。這樣的解釋其實(shí)是禁不住推敲的。
對(duì)于“攻”與“守”，課下注解為：攻，指秦始皇和始皇以前攻打六國，奪取全國政權(quán)的時(shí)候；守，指秦始皇統(tǒng)一中國之后。此解甚是，但問題是，這種“攻”和“守”形勢(shì)的變化是由于“仁義不施”而“導(dǎo)致”的嗎？
賈誼在《過秦論》（中）有一句話：“夫兼并者，高詐力；安定者，貴順權(quán)。此言取與守不同術(shù)也。親離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不變，是其所以取之守之者異也�！闭鞣煜�，當(dāng)然要憑借詐術(shù)與武力（也包括暴力）；但治理天下，就要順應(yīng)形勢(shì)而制定適宜的政策。奪取天下與治理天下應(yīng)該用不同的方法。比如孝公，變法圖強(qiáng)，獎(jiǎng)勵(lì)耕紙，崇尚軍功，“外連衡而都諸侯”，這樣的決策無疑是正確的，因?yàn)槠淠康氖菉Z取天下，需要的是“實(shí)力”，有時(shí)也使用“詐力”；而愚黔首、隳名城、殺豪杰等看似是強(qiáng)固天下的手段，實(shí)則是為自己掘挖墓坑，因?yàn)橹卫硖煜率遣荒堋膀T在馬上”的。可惜的是，始皇不明白這一點(diǎn)，他太相信“實(shí)力”的作用了。
秦滅亡六國統(tǒng)一天下的過程中，沒有“施行仁義”；統(tǒng)一天下后理應(yīng)把天下百姓作為子民來安撫，但卻依然“先詐力而后仁義”（重視欺詐與暴力而輕視仁義），也沒有“施行仁義”�！叭柿x不施”并不是“攻守之勢(shì)異也”的原因；恰恰相反，正因?yàn)椤肮ナ刂畡?shì)異也”而秦統(tǒng)治者卻“仁義不施”，這才是是秦滅亡的根本原因。
三、“過秦”與“諷漢”
秦統(tǒng)一后加強(qiáng)了中央集權(quán)制度，對(duì)六國舊貴族和政治上的反對(duì)派殘酷鎮(zhèn)壓，統(tǒng)一貨幣和度量衡，統(tǒng)一文字，經(jīng)略邊疆，這些措施大多數(shù)是比較切合實(shí)際、符合歷史進(jìn)步趨勢(shì)的。關(guān)于秦滅亡的原因，較流行的看法也與賈誼的“仁義不施”基本一致。賈誼在《過秦論》（中）中說：秦定天下之初，“既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心以仰上”，但事實(shí)上呢？繁重的徭役、沉重的賦稅、殘酷的刑罰使得飽經(jīng)數(shù)百年戰(zhàn)亂的人民依舊生活在水深火熱之中。當(dāng)百姓被奴役欺壓到無論如何也難逃一死的時(shí)候，“亡亦死，舉大計(jì)亦死”，就會(huì)一呼百應(yīng)，暴怒的潮水掀翻大船就是情理中的事了。
賈誼寫作《過秦論》的時(shí)候，秦已滅亡近３０年，但“前事之不忘，后事之師也”，他希望當(dāng)今的統(tǒng)治者能“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世。參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化應(yīng)時(shí)”。實(shí)際情況是，自漢立國至漢武帝初年５０多年間，漢所采取的基本上是“無為而治，與民休息”的國策，賈誼作《過秦論》時(shí)的漢文帝也是個(gè)難得的仁君，可以說，《過秦論》的背后現(xiàn)實(shí)批判的色彩是遠(yuǎn)遠(yuǎn)淡于蘇洵的《六國論》的。當(dāng)然，“過秦”的現(xiàn)實(shí)指向是“諷漢”，但這個(gè)“諷”，委婉含蓄地提出意見的意思，賈誼此文也只不過用自己的方式闡明一己之見，或者客觀上可能有給皇帝提個(gè)醒兒的作用罷了。
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