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晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析1
chén yì chāo shī yuàn dú chán jīng
晨詣超師院讀禪經(jīng)
liǔ zōng yuán
柳宗元
jí jǐng shù hán chǐ ， qīng xīn fú chén fú 。
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
xián chí bèi yè shū ， bù chū dōng zhāi dú 。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
zhēn yuán liǎo wú qǔ ， wàng jì shì suǒ zhú 。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
yí yán jì kě míng ， shàn xìng hé yóu shú 。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
dào rén tíng yǔ jìng ， tái sè lián shēn zhú 。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
rì chū wù lù yú ， qīng sōng rú gāo mù 。
日出霧露馀，青松如膏沐。
dàn rán lí yán shuō ， wù yuè xīn zì zú 。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
譯文
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
賞析
這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。寫(xiě)的是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受，詩(shī)的內(nèi)容抒發(fā)了詩(shī)人的.哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)他到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。從章法上看，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣，生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境，營(yíng)造了一種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析2
【詩(shī)句】汲井漱寒齒，清心拂塵服。
【出處】唐·柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》。
【意思】汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
【全詩(shī)】
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
.[唐].柳宗元.
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
【全詩(shī)賞析】
“汲井漱寒齒，清心拂塵服�！痹缟洗蛏暇冢牡羯砩系幕覊m，覺(jué)得身心非常清爽舒服。將早晨那種井水的寒洌，至誠(chéng)讀經(jīng)的情境，表露無(wú)遺。詩(shī)的.起句，便給人以清涼爽快的感覺(jué)。詩(shī)人的心似乎也十分潔凈，沒(méi)有絲毫雜塵�！凹尘笔亲匀∽宰愕纳�; “清心” 是恬淡平靜的心情。在 “漱寒齒”和 “拂塵服” 的動(dòng)作下，使人感到詩(shī)人與大地相契合，自然地流露出清新的禪味。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析3
【原文】
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
注解
１、貝葉書(shū)：古印度人多用貝多羅樹(shù)的葉子寫(xiě)佛經(jīng)，也稱貝葉經(jīng)。
�。�、冥：暗合；
�。�、繕：修持。
�。�、膏沐：本指潤(rùn)發(fā)的油脂。
�。怠㈠Ｈ唬簩�?kù)o狀。
韻譯
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，
荒誕之事卻為人們追逐。佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
評(píng)析
這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。詩(shī)的內(nèi)容是抒發(fā)了詩(shī)人的.哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)他到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然
而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析4
“真源了無(wú)取，妄跡世所逐。”這兩句是說(shuō)，世俗之人對(duì)佛經(jīng)中的真實(shí)道理一無(wú)所取，對(duì)那些迷信荒誕的事跡，反而津津樂(lè)道，姿意追求。以世俗人之舍本逐末，反襯超師潛心讀經(jīng)，求其真諦之精神。反襯手法，用得巧妙。
出自柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
注釋：
�、僬嬖矗捍酥^真實(shí)的道理或意義。
�、诹藷o(wú)�。毫藷o(wú)所取。
�、弁E：迷信荒誕的事跡。
�、艹瑤煟悍ㄌ�(hào)超的僧人。 ⑤禪經(jīng)：佛經(jīng)。
譯文
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
賞析
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品。這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達(dá)了埋藏在心底的抑郁之情，抒發(fā)了詩(shī)人的'哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)詩(shī)人到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。全詩(shī)描寫(xiě)了習(xí)禪的心境，以及深得禪趣那種輕松、愉悅、閑適的心態(tài)。
全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣，生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境，營(yíng)造了一種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析5
[唐]柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》原文、注釋、賞析
汲井1漱寒齒，清心拂塵服2。
閑持貝葉書(shū)3，步出東齋讀。
真源了4無(wú)取，妄跡5世所逐。
遺言冀可冥6，繕性何由熟7。
道人8庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐9。
淡然離言說(shuō)10，悟悅11心自足。
注釋：
1汲井：從井中打水。
2塵：既指塵土，又喻塵世。佛教有“六塵”之說(shuō)，指人之眼、耳、鼻、舌、身、意(所謂“六根”)所感覺(jué)認(rèn)識(shí)的六種境界，即色、聲、香、味、觸、法。六塵與六根相接，即產(chǎn)生種種嗜欲，導(dǎo)致種種煩惱和罪惡，故又名“六賊”。六塵能引人迷妄，故又稱“六妄”。章燮曰：“‘清心’句言，漱井水，內(nèi)可以清心；拂塵服，外可以去垢。謂內(nèi)外潔凈誠(chéng)心，方可讀禪經(jīng)也�！�(《唐詩(shī)三百首注疏》)
3貝葉書(shū)：即佛教經(jīng)典，古印度佛教徒用鐵筆在貝多羅樹(shù)葉上刻寫(xiě)佛教經(jīng)文，故佛經(jīng)又稱貝葉經(jīng)。
4真源：謂佛教真諦。了：完全。
5妄跡：指世俗的欲望和認(rèn)識(shí)，如聲色、名利等，即前所謂“六妄”。二句謂佛教的真諦在一無(wú)所取，而世俗所嗜欲追逐者皆妄也。
6遺言：指佛家經(jīng)典，即題所云“禪經(jīng)”。冥：冥合，契合。
7繕性：修心養(yǎng)性。何由：什么途徑。熟：精熟，完美。二句謂佛經(jīng)所言冀其與心契合，方才曉得怎樣修心養(yǎng)性才能達(dá)到完美境界。
8道人：指超師。
9膏沐：潤(rùn)發(fā)之脂。
10淡然：恬靜貌。離言說(shuō)：非言語(yǔ)所能形容。
11悟悅：悟道之樂(lè)。
賞析：
佛教，特別是禪宗，在唐代很盛行。柳宗元雖然是唯物主義哲學(xué)家，但并不反佛，甚至好佛。他自稱“自幼好佛，求其道積三十年”（《送巽上人序》）。這首詩(shī)就是寫(xiě)他讀經(jīng)悟道的`感受。首四句寫(xiě)他晨詣僧院，汲井洗漱，清心拂塵，捧讀佛經(jīng)，何其鄭重，何其誠(chéng)敬！中四句寫(xiě)其讀經(jīng)有得。最后六句，寫(xiě)他由觀賞超師院中寧?kù)o恬淡之景頓悟禪理，其怡悅之情難以形容，其禪悟之理亦難以言說(shuō)，真如陶淵明說(shuō)的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言�！保ā讹嬀圃�(shī)二十首》其五）。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析6
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
唐朝：柳宗元
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》古詩(shī)簡(jiǎn)介
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品。這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達(dá)了埋藏在心底的抑郁之情，抒發(fā)了詩(shī)人的哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)詩(shī)人到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。全詩(shī)描寫(xiě)了習(xí)禪的心境，以及深得禪趣那種輕松、愉悅、閑適的心態(tài)。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》翻譯/譯文
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》注釋
⑴詣（yì）：到，往。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。
�、萍常╦í吉）：從井里取水。
�、欠鳎憾秳�(dòng)。
�、蓉惾~書(shū)：一作“貝頁(yè)書(shū)”。在貝多樹(shù)葉上寫(xiě)的佛經(jīng)。因古代印度用貝葉書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)而得名，又叫貝書(shū)。
⑸東齋（zhāi）指凈土院的東齋房。
�、收嬖矗褐阜鹄怼罢嫒纭敝矗捶鸺业恼嬉狻Ａ耍╨i？o）：懂得，明白。
�、送E：迷信妄誕的事跡。
⑻遺言：指佛經(jīng)所言。冀：希望。冥：暗合。
�、涂樞裕盒摒B(yǎng)本性。熟：精通而有成。
�、蔚廊耍褐干酥刭��？槪盒蕹�。
⑾膏：潤(rùn)發(fā)的油脂。沐（mù木）：濕潤(rùn)、潤(rùn)譯。
�、绣＃╠àn）然：亦寫(xiě)作“淡然”，恬靜，沖淡，寧?kù)o狀。
�、盐驉偅何虻赖目鞓�(lè)。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》賞析/鑒賞
此首詩(shī)為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作，約寫(xiě)于公元806年（元和元年）。當(dāng)時(shí)，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。詩(shī)中所說(shuō)“超師院”的“院”是指凈土院；“超師”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故稱其為“超師”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師，或請(qǐng)其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)。
柳宗元生活在一個(gè)腐朽衰敗的時(shí)代，身為統(tǒng)治階級(jí)的一員，客觀上受到無(wú)數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道“三教調(diào)和”思想的限制，結(jié)果才不得施展政治抱負(fù)，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他像當(dāng)時(shí)大多數(shù)有志于積極用世的封建知識(shí)分子一樣，在社會(huì)政治思想和倫理道德觀念上堅(jiān)信儒家學(xué)說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的；同時(shí)又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統(tǒng)合儒釋”（《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》）。不過(guò)，他的'崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓“獨(dú)善之志”也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說(shuō)并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟(jì)世的手段，以實(shí)現(xiàn)“輔時(shí)及物”的理想。不幸的是他沒(méi)有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無(wú)望，更促使他到佛教中去尋求寧?kù)o與解脫，其時(shí)佛教對(duì)他的消極影響就更明顯了。
這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內(nèi)容是：清晨早起，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫(xiě)下這首五古抒情詩(shī)，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧?kù)o的閑適佳境的復(fù)雜心情。
頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻�！凹尘X，清心拂塵服。”清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)。可見(jiàn)用心之虔誠(chéng)，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖�！伴e持貝葉書(shū)，步出東齋讀�！必惾~書(shū)簡(jiǎn)稱貝書(shū)，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫(xiě)佛經(jīng)，故名。一個(gè)“讀”字，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字，是全詩(shī)抒情的主調(diào)。詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個(gè)“閑官”而已。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來(lái)，正面寫(xiě)讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”，是說(shuō)書(shū)中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對(duì)于書(shū)中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道。正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度�！斑z言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說(shuō)：佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說(shuō)：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解。對(duì)此，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也�！保ā读谠肪矶澹┞�(lián)系詩(shī)人在對(duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶“人其人，火其書(shū)”；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。詩(shī)人自以為對(duì)佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì)，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識(shí)破塵緣、超脫苦海的消極境地。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》作者簡(jiǎn)介
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)在山西芮城、運(yùn)城一帶）人，[1]世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”，為唐宋八大家之一。
柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析7
古詩(shī)原文
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
譯文翻譯
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
注釋解釋
詣（yì）：到，往。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。
汲（jí吉）：從井里取水。
拂：抖動(dòng)。
貝葉書(shū)：一作“貝頁(yè)書(shū)”。在貝多樹(shù)葉上寫(xiě)的佛經(jīng)。因古代印度用貝葉書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)而得名，又叫貝書(shū)。
東齋（zhāi）指凈土院的東齋房。
真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（li？o）：懂得，明白。
妄跡：迷信妄誕的事跡。
遺言：指佛經(jīng)所言。冀：希望。冥：暗合。
繕性：修養(yǎng)本性。熟：精通而有成。
道人：指僧人重巽�？槪盒蕹�。
膏：潤(rùn)發(fā)的油脂。沐（mù木）：濕潤(rùn)、潤(rùn)譯。
澹（dàn）然：亦寫(xiě)作“淡然”，恬靜，沖淡，寧?kù)o狀。
悟悅：悟道的快樂(lè)。
創(chuàng)作背景
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作，約寫(xiě)于公元806年（元和元年）。當(dāng)時(shí)，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師，或請(qǐng)其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)。
詩(shī)文賞析
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》寫(xiě)的是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內(nèi)容是：清晨早起，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫(xiě)下這首五古抒情詩(shī)，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧?kù)o的閑適佳境的復(fù)雜心情。
頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻�！凹尘X，清心拂塵服�！鼻宄吭缙穑諝馇逍�，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)�？梢�(jiàn)用心之虔誠(chéng)，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖�！伴e持貝葉書(shū)，步出東齋讀�！必惾~書(shū)簡(jiǎn)稱貝書(shū)，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫(xiě)佛經(jīng)，故名。一個(gè)“讀”字，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字，是全詩(shī)抒情的主調(diào)。詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個(gè)“閑官”而已。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來(lái)，正面寫(xiě)讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”，是說(shuō)書(shū)中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對(duì)于書(shū)中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道。正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人�！保ā读谠肪矶澹┭韵轮庹帽砻髯约簩W(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)待佛經(jīng)的'正確態(tài)度�！斑z言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說(shuō)：佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說(shuō)：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解。對(duì)此，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也�！保ā读谠肪矶澹┞�(lián)系詩(shī)人在對(duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶“人其人，火其書(shū)”；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。詩(shī)人自以為對(duì)佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì)，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識(shí)破塵緣、超脫苦海的消極境地。
末六句承上文“閑”字而來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫(xiě)了二層意思：前四句寫(xiě)景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐�！币庵^超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤(rùn)，梳洗青松涂以膏沐�！暗廊恕睂�(shí)指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個(gè)“靜”字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境。是景物之靜，也是詩(shī)人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。“日出”照應(yīng)“晨”，緊扣題目，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后仿佛象人經(jīng)過(guò)梳洗、上過(guò)油脂一樣。這是用擬人法寫(xiě)青松，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫(xiě)環(huán)境的清新。這就使讀者體會(huì)到詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧?kù)o的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足�！币馑贾^寧?kù)o沖淡難以言說(shuō)，悟道之樂(lè)心滿意足。詩(shī)人觸景生情，直抒胸臆，看來(lái)似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺(jué)意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫(xiě)出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩(shī)人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂(lè)自然心滿意足了。這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣。讀完此詩(shī)，姑且拋開(kāi)詩(shī)人對(duì)佛經(jīng)所持的錯(cuò)誤態(tài)度不論，不能不為詩(shī)人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境所感動(dòng)，從而進(jìn)到那種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析8
晨詣超師院讀禪經(jīng) 柳宗元
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)①，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥②，繕③性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐④。
澹然⑤離言說(shuō)，悟悅心自足。
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】
柳宗元：（773- 819），字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。貞元年間進(jìn)士及第復(fù)中博學(xué)宏辭，授集賢院正字。調(diào)藍(lán)田尉，遷監(jiān)察御史里行。順宗即位，任禮部員外郎，參預(yù)政治革新。不久憲宗繼位，廢新政，打擊革新派。被貶為永州司馬，十年后召還長(zhǎng)安，復(fù)出為柳州刺史。病逝于柳州。與韓愈發(fā)起古文 運(yùn)動(dòng)，為一代古文大家，世稱“韓柳”. 其詩(shī)得《離騷》馀意， 常于自然景物之中寄托幽思，纖而歸于淡泊，簡(jiǎn)古而含有至味。成就不及散文， 卻能獨(dú)具特色。
【注釋】
�、儇惾~書(shū)：古印度人多用貝多羅樹(shù)的葉子寫(xiě)佛經(jīng)，也稱貝葉經(jīng)。
�、谮ぃ喊岛�；
�、劭槪盒蕹帧�
�、芨嚆澹罕局笣�(rùn)發(fā)的油脂。
�、蒎Ｈ唬簩�?kù)o狀。
【賞析】
這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。詩(shī)的內(nèi)容是抒發(fā)了詩(shī)人的哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)他到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的`真正含義。后半部寫(xiě)他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析9
【詩(shī)句】真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
【出處】唐·柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》。
【意思】佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。
【全詩(shī)】
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
.[唐].柳宗元.
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
【全詩(shī)賞析】
“真源了無(wú)取，妄跡世所逐。” 真源： 或指佛學(xué)真諦。妄跡： 無(wú)知妄作的行為。意思是說(shuō)，至誠(chéng)專精如此，而不獲其佛理真源。彼世之所追跡的，或?yàn)槠渫E耳。“真源” 與“妄跡”相對(duì)，“真實(shí)以喻佛理，言行以盡薰修，此外亦無(wú)詞矣�！� (《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》 卷四十二)
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析10
【詩(shī)句】遺言冀可冥，繕性何由熟。
【出處】唐·柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》。
【意思】佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。
【全詩(shī)】
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
[唐].柳宗元.
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
【全詩(shī)賞析】
“遺言冀可冥，繕性何由熟?”“遺言”或作 “遣言”。冥： 暗合、默契。高久 《征士頌》： “神與理冥�！笨樞裕� 《莊子》 “繕性于俗”�？槪我�。意思是說(shuō)： 利用 (借助) 語(yǔ)言尚可喻曉其佛理，悟性何由治之? 惟使純一哉。佛教有一種自心覺(jué)悟的解脫方式，即悟。要達(dá)到梵我合一的境界，必須坐禪靜修(漸修)或者心下頓悟。但是，無(wú)論是漸修或是頓悟，都需要發(fā)掘人本來(lái)就有的佛性——本心。只要認(rèn)識(shí)到 “我心即佛”，發(fā)現(xiàn)真性，就能徹悟佛法真諦。然而，本心人人皆有，禪定個(gè)個(gè)都會(huì)，關(guān)鍵是要誠(chéng)，由誠(chéng)至 “悟”，達(dá)到 “梵我合一”。這是一種無(wú)內(nèi)無(wú)外，虛幻神秘，萬(wàn)象森列而又一切皆空的'境界。這境界，絕非語(yǔ)言文字可以析解，所以詩(shī)家要說(shuō) “真妄” 以外 “無(wú)詞” 了。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析11
【詩(shī)句】閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
【出處】唐·柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》。
【意思】悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。
【全詩(shī)】
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
[唐].柳宗元.
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
【全詩(shī)賞析】
“閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀�！必惾~書(shū)：經(jīng)文，又作貝葉經(jīng)。傳說(shuō)西域有貝多樹(shù)，國(guó)人以其葉寫(xiě)經(jīng)，故曰貝葉書(shū)。隨意拿起經(jīng)書(shū)，漫不經(jīng)心地讀著，不覺(jué)已走出東邊的齋房�！伴e持”與 “步出”相對(duì)。一切都是那么隨意、自然。這是詩(shī)人恬淡平靜的心情的'進(jìn)一步展現(xiàn)。
晨詣超師院讀禪經(jīng)賞析12
原文：
晨詣超師院讀禪經(jīng)
作者：柳宗元
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。
注解：
�。�、貝葉書(shū)：古印度人多用貝多羅樹(shù)的葉子寫(xiě)佛經(jīng)，也稱貝葉經(jīng)。
�。�、冥：暗合；
�。�、繕：修持。
�。�、膏沐：本指潤(rùn)發(fā)的油脂。
�。�、澹然：寧?kù)o狀。
翻譯：
汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，
心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門(mén)貝葉經(jīng)，
信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，
荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，
但修養(yǎng)本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，
綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，
蒼翠松樹(shù)宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuō)，
悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
賞析：
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品。這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。此詩(shī)寫(xiě)出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達(dá)了埋藏在心底的抑郁之情，抒發(fā)了詩(shī)人的哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)詩(shī)人到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。全詩(shī)描寫(xiě)了習(xí)禪的心境，以及深得禪趣那種輕松、愉悅、閑適的心態(tài)。
這是一首抒寫(xiě)感想的抒情詩(shī)。詩(shī)的內(nèi)容是抒發(fā)了詩(shī)人的哲學(xué)見(jiàn)解。前半部寫(xiě)他到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫(xiě)他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。
此首詩(shī)為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作。他生活在一個(gè)腐朽衰敗的時(shí)代，身為統(tǒng)治階級(jí)的一員，客觀上受到無(wú)數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道“三教調(diào)和”思想的限制，結(jié)果才不得施展政治抱負(fù)，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他象當(dāng)時(shí)大多數(shù)有志于積極用世的封建知識(shí)分子一樣，在社會(huì)政治思想和倫理道德觀念上堅(jiān)信儒家學(xué)說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的；同時(shí)又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統(tǒng)合儒釋”（《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》）。不過(guò)，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓“獨(dú)善之志”
也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說(shuō)并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟(jì)世的手段，以實(shí)現(xiàn)“輔時(shí)及物”的理想。不幸的是他沒(méi)有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無(wú)望，更促使他到佛教中去尋求寧?kù)o與解脫，其時(shí)佛教對(duì)他的消極影響就更明顯了。
了解了這些背景，再來(lái)讀這首詩(shī)就容易理解了。
清晨早起，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫(xiě)下這首五古抒情詩(shī)，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧?kù)o的閑適佳境的`復(fù)雜心情。
頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻。“汲井漱寒齒，清心拂塵服。”清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)。可見(jiàn)用心之虔誠(chéng)，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖�！伴e持貝葉書(shū)，步出東齋讀。”貝葉書(shū)簡(jiǎn)稱貝書(shū)，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫(xiě)佛經(jīng)，故名。一個(gè)“讀”字，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字，是全詩(shī)抒情的主調(diào)。
詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個(gè)“閑官”而已。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文“讀”字而來(lái)，正面寫(xiě)讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”，是說(shuō)書(shū)中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對(duì)于書(shū)中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道。
正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：
“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人。”
�。ā读谠肪矶澹┭韵轮庹帽砻髯约簩W(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度�！斑z言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說(shuō)佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？
“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說(shuō)，愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解。對(duì)此，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也�！保ㄍ希┞�(lián)系詩(shī)人在對(duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶“人其人，火其書(shū)”；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。
詩(shī)人自以為對(duì)佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì)，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識(shí)破塵緣、超脫苦海的消極境地。
末六句承上文“閑”字而來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫(xiě)了二層意思：前四句寫(xiě)景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐�！币庵^超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤(rùn)，梳洗青松涂以膏沐�！暗廊恕睂�(shí)指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個(gè)“靜”字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境。是景物之靜，也是詩(shī)人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深�！叭粘觥闭諔�(yīng)“晨”，緊扣題目，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后仿佛象人經(jīng)過(guò)梳洗、上過(guò)油脂一樣。
這是用擬人法寫(xiě)青松，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫(xiě)環(huán)境的清新。這就使我們體會(huì)到詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧?kù)o的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。再看結(jié)尾二句：
“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足。”意思謂寧?kù)o沖淡難以言說(shuō)，悟道之樂(lè)心滿意足。詩(shī)人觸景生情，直抒胸臆，看來(lái)似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺(jué)意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫(xiě)出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩(shī)人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂(lè)自然心滿意足了。
這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。
而這兩者—— 情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣。 讀完此詩(shī)，姑且拋開(kāi)詩(shī)人對(duì)佛經(jīng)所持的錯(cuò)誤態(tài)度不論，不能不為詩(shī)人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境所感動(dòng)，從而進(jìn)到那種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
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