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詠史二首·其二賞析
詠史二首·其二賞析1
原文：
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。
運(yùn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
譯文
縱覽歷史，凡是賢明的國(guó)家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。
為什么非里琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車(chē)？
想里遠(yuǎn)行，卻沒(méi)遇見(jiàn)千里馬，力單勢(shì)孤，難以拔動(dòng)蜀山的猛蛇。
有幾人曾經(jīng)親耳聽(tīng)過(guò)舜帝的《南風(fēng)歌》？天長(zhǎng)地久，只有在蒼梧對(duì)著華蓋哭泣份兒。
注釋
真珠：即珍珠。
青海馬：龍馬，以喻賢臣。
蜀山蛇：此以喻宦官佞臣。
南薰曲：當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平。
蒼梧：傳為舜埋葬之地。
翠華：皇帝儀仗。
賞析：
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩(shī)篇七分之一強(qiáng)的史詩(shī)，它們擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠史詩(shī)的涵義，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，將其獨(dú)特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的'詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對(duì)于一般詩(shī)人對(duì)時(shí)政的深沉感慨，李商隱的詩(shī)作擴(kuò)大了詠史詩(shī)的表現(xiàn)容量。
這首詩(shī)的第一句是說(shuō)，回顧以往的朝代，勤儉能使國(guó)家昌盛而奢侈腐敗會(huì)使國(guó)家滅亡，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵。
第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰(zhàn)的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰(zhàn)士敷。第二個(gè)是齊桓公，當(dāng)年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車(chē)，每一倆車(chē)都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。
第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔(dān)當(dāng)軍國(guó)大事的人才，蜀山蛇指亡國(guó)的禍胎（當(dāng)年蜀國(guó)因?yàn)槲鍓咽堪紊叨衤烽_(kāi)，導(dǎo)致了蜀國(guó)滅亡），這兩句話其實(shí)有種國(guó)家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢�！�，但當(dāng)時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國(guó)家會(huì)走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。
最后一句的南薰曲是當(dāng)年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預(yù)南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國(guó)家如此衰敗，不復(fù)當(dāng)年堯舜之風(fēng)了。
這首詩(shī)，詩(shī)人根據(jù)歷史興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識(shí)更自覺(jué)完整。在興亡系于何人的問(wèn)題上，盡管李商隱受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責(zé)他們敗亂國(guó)家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。
詠史二首·其二賞析2
詩(shī)的首聯(lián)，是從總結(jié)歷朝歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因?yàn)樯莩薜慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。開(kāi)頭兩句好像是抽象的議論，不像詩(shī)。實(shí)際上它不是在發(fā)議論，是說(shuō)：像文宗那樣勤儉，應(yīng)該使國(guó)家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過(guò)表面上的議論來(lái)抒情的寫(xiě)法是很特別的。
頷聯(lián)是對(duì)這一結(jié)論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，因?yàn)榍趦�只是治國(guó)成功的一條重要經(jīng)驗(yàn)，但不是惟一的經(jīng)驗(yàn)；奢侈是使國(guó)家破敗的一個(gè)重要原因，但也不是惟一的原因。一個(gè)王朝的`興衰，自有其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。然而，事實(shí)上，非但沒(méi)有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說(shuō)最本質(zhì)的原因，當(dāng)然是詩(shī)人所無(wú)法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點(diǎn)來(lái)解釋這一反常現(xiàn)象，歸之于運(yùn)命。
頸聯(lián)推進(jìn)一步，但也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)折，認(rèn)為比勤儉更為重要的，其實(shí)是國(guó)運(yùn)和國(guó)力，一旦運(yùn)去，就是虞舜那樣的賢君也無(wú)回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩(shī)的主旨。詩(shī)人雖然說(shuō)不清“運(yùn)”究竟是什么，但他確實(shí)感到僅靠勤儉（包括皇帝個(gè)人的其他努力），不足以挽救一個(gè)時(shí)代的衰頹之勢(shì)，而且在他看來(lái)，唐朝的國(guó)運(yùn)似乎已去，難以挽回了。這種認(rèn)識(shí)不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說(shuō)明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩(shī)找一個(gè)詠嘆對(duì)象，找的結(jié)果是唐文宗李昂。李昂節(jié)儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊(cè)。他可算自身勤儉而無(wú)力挽救國(guó)勢(shì)的典型。繼續(xù)引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現(xiàn)出來(lái)了，而尾聯(lián)就成了對(duì)文宗的哀悼。
尾聯(lián)承上而下，由理而情，由情造境，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為純?nèi)坏氖銘蚜�。文宗好�?shī)，夏日念柳公權(quán)詩(shī)“薰風(fēng)自南來(lái)，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會(huì)箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開(kāi)元雅樂(lè)，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開(kāi)成二年登第，恩賜詩(shī)題《霓裳羽衣曲》。故結(jié)語(yǔ)假事寓悲，沉痛異�！�。幾人曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)文宗所頒布的雅樂(lè)，參預(yù)過(guò)文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監(jiān)扼制下恨郁死去。這里，所表現(xiàn)的詩(shī)人對(duì)于文宗治國(guó)的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩(shī)人所抒發(fā)的正是對(duì)國(guó)家命運(yùn)關(guān)注的深情。奢侈是使國(guó)家破敗的一個(gè)重要原因，但也不是惟一的原因，一個(gè)王朝的興衰，有其更復(fù)雜、更本質(zhì)的原因所在。
儉成奢敗本是歷代興衰的常規(guī)，但文宗在位期間，作風(fēng)勤儉，政治上也多次作過(guò)重振朝綱的努力，卻一事無(wú)成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對(duì)這種無(wú)法解釋的反�，F(xiàn)象，詩(shī)人已隱約感覺(jué)到“運(yùn)去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢(shì)已成，即使出現(xiàn)一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時(shí)，商隱對(duì)于他的闇弱，頗多譏評(píng)；而于其身后，則又加以哀惋。無(wú)論譏評(píng)還是哀惋，均出自對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注。
正由于這種深切的關(guān)注，國(guó)運(yùn)難以逆挽的崩頹之勢(shì)，成為詩(shī)人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說(shuō)李商隱感傷詩(shī)風(fēng)的發(fā)展成熟，就個(gè)體來(lái)說(shuō)是性格、遭遇使然；那么就時(shí)代因素來(lái)說(shuō)，實(shí)是對(duì)衰颯大環(huán)境的呼吸領(lǐng)會(huì)�！斑\(yùn)逢末世”，就是促成李商隱感傷詩(shī)風(fēng)的內(nèi)外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發(fā)激蕩，將詩(shī)人內(nèi)心的感傷越釀越濃。
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