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端午節(jié)的起源及習(xí)俗
端午節(jié)的起源及習(xí)俗 篇1
【端午節(jié)的起源】
每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)。端午節(jié)是我國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)又稱重午節(jié)。關(guān)于端午節(jié)還有一道兒歌：“五月五，是端陽(yáng)。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋�！�
但是今天的端午節(jié)，更多是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。相傳賽龍舟，就是為了撈救投汨羅江而死的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。把粽子投到江河，是為了不讓魚蛟蝦蟹吃屈原的遺體。在這里，我給大家講一個(gè)屈原的故事。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原大地以齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國(guó)為雄，它們各國(guó)之間為爭(zhēng)奪土地，使中原大地戰(zhàn)火連天。
當(dāng)時(shí)，屈原是楚國(guó)的左徒官，他勸楚懷王要仁治，不要聽(tīng)信小人讒言，可懷王不但不聽(tīng)，還聽(tīng)信讒言革職屈原。悲憤痛心的屈原，便寫下了不朽的詩(shī)篇——《離騷》和《天問(wèn)》。公元前278年，楚國(guó)被秦國(guó)攻破，屈原精神受到了極大的打擊，面對(duì)國(guó)破家亡，百姓疾苦，自己卻無(wú)能為力，于是在極度失望和痛苦中，抱石投入長(zhǎng)江東邊的汨羅江。聞?dòng)嵹s來(lái)的楚國(guó)百姓紛紛劃船，到江中打撈屈原的`尸體，并拿來(lái)了粽子投入江中喂魚蛟蝦蟹，讓它們不要啃吃屈原的尸體。兩千多年過(guò)去了，但詩(shī)人屈原的形象卻依然留在人們心間。如今，每到農(nóng)歷五月初五，人們就要?jiǎng)濤堉�，吃粽子，�?lái)紀(jì)念這位偉大的詩(shī)人。
當(dāng)然，各地的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，但都要吃粽子、插艾葉、戴香包、賽龍舟。我們這兒除了上述的這些，還有送綠豆糕、吃綠豆糕的習(xí)慣。
我喜歡端午節(jié)。因?yàn)檫@天不僅僅能吃到粽子和綠豆糕，而且還能表達(dá)我們對(duì)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的懷念。
【端午節(jié)的習(xí)俗】
端午節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日。每逢佳節(jié)倍思親;無(wú)論是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，還是近在咫尺的家人都要聚在一起，過(guò)一個(gè)團(tuán)圓節(jié)。
“端午節(jié)”由來(lái)已久。分大端午和小端午。小端午是農(nóng)歷五月初五大端午是在五月十五�！岸恕弊钟谐跏嫉囊馑�，“端午”就是五月的第一個(gè)逢五。端午節(jié)又叫“龍舟節(jié)”“詩(shī)人節(jié)”“燈節(jié)”。說(shuō)起這些節(jié)日，還有一段悲涼凄美的故事呢!戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投江自盡，周圍的人紛紛走到江邊劃船打撈。人們爭(zhēng)先恐后的，要把屈原救上岸。打撈了很久以后，人們還不見(jiàn)屈原的尸體，就回家拿米團(tuán)扔往江中，不讓江中的魚、蝦、蟹、鬮等把屈原的尸體吃掉，于是有了現(xiàn)在的吃粽子、賽龍舟。
“端午節(jié)”最重要的習(xí)俗就是吃粽子了。粽子一般用黃米和糯米做成。把黃米或者糯米，還有包粽子的竹葉泡在盆里一天一夜。再用葉子把粽子包成三角形，每一個(gè)角放上大棗或花生，為的是不讓米溢出來(lái)。粽子包好后，連同雞蛋一起放到大鍋里，慢火煮一下午。粽子煮好后，打開鍋，芳香四溢，竹葉的香味，粽子的清香，沁入到雞蛋中，使人忍不住要多吃幾個(gè)。
端午節(jié)還有一個(gè)傳統(tǒng);用艾子葉驅(qū)蚊。以前醫(yī)療不發(fā)達(dá)，有些體弱殘疾的人被蚊蟲叮咬后會(huì)死亡，把艾葉放在門上有一種避邪的作用。人們還在端午節(jié)這天綁許多五彩的小掃帚。小掃帚是用麻線做成的。人們用各種染料把麻染成七彩線。綁制成1厘米長(zhǎng)的小掃帚，再用一些小果殼染成各種各樣的顏色，中間有一個(gè)小孔，將七彩線把小果殼穿在一起，綁在孩子們的手腳上，以示吉祥如意。
中華民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不是迷信，而是傳統(tǒng)習(xí)俗。我們應(yīng)該去尊重它、保護(hù)它。讓古老的傳統(tǒng)文化成為民族的和諧，為經(jīng)濟(jì)的騰飛做出貢獻(xiàn)。
端午節(jié)的起源及習(xí)俗 篇2
傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生�！兑讉鳌の难浴吩唬骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。人是自然界的一部分，人與自然要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。
“節(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”“地”日月的節(jié)奏，那么，也應(yīng)當(dāng)是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽(yáng)，人也要講究陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。按“天人相應(yīng)”的精神，人體也應(yīng)適應(yīng)大自然的節(jié)律。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日便在這“天人協(xié)調(diào)”的主導(dǎo)觀念中氤氳化育而成。
鄰近夏至，白晝?cè)谝荒曛羞_(dá)到最長(zhǎng)。這日陽(yáng)氣最旺，陽(yáng)極會(huì)傷身，需要避毒。《禮記·月令》說(shuō)：“仲夏，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齋戒”。仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細(xì)菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個(gè)全民的迎夏“衛(wèi)生防疫節(jié)”——端午節(jié)。
在古代物質(zhì)條件下，端午節(jié)人們會(huì)灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採(cǎi)集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……
富 有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點(diǎn)燃可以驅(qū)蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或?qū)~貼在虎形彩紙 上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅(qū)瘴。蒲，即菖蒲，含揮發(fā)性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣�！捌褎Α笨梢陨� 發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅(qū)趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。
注入屈子精魂
中華傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)律為“因天人相應(yīng)而立，孕人文精神而豐”。
傳 統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗雖可溯源至原始社會(huì)部落某些遺風(fēng)，例如，清明節(jié)前寒食是先民換季改火的遺風(fēng)，端午節(jié)的龍舟與水網(wǎng)地區(qū)先民（如吳越族群）對(duì)龍圖騰的崇拜和祭祀有 關(guān)。然而，風(fēng)俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中隨環(huán)境變遷而不斷發(fā)展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據(jù)自己的時(shí)代意識(shí)和地域特 征，作出合乎己身的解說(shuō)和發(fā)展。
因地域有異，各地區(qū)“解說(shuō)”往往與本地先賢掛鉤。如端午節(jié)的“龍舟競(jìng)渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統(tǒng)美德和高尚人格在節(jié)日習(xí)俗中得以傳揚(yáng)。
經(jīng)過(guò)歷代的選擇，屈原越來(lái)越突出出來(lái)，甚至被說(shuō)成是端午節(jié)“起源”�？v然不是“起源”，但中國(guó)人民選擇屈原有豐富的人文內(nèi)涵。
屈 原是中華民族一位偉大詩(shī)人，以自身高潔人格譜寫了偉大詩(shī)篇：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國(guó)憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛(ài)得深沉！這就是 愛(ài)國(guó)精神。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！眻�(jiān)持高潔的人格，不與卑鄙者同流合 污，不受惡濁世風(fēng)習(xí)染，堅(jiān)守節(jié)操，寧死不污，身殉理想，九死不悔。
這樣的詩(shī)句千年傳頌，融入在節(jié)日的習(xí)俗中，參與鑄造著中華兒女的民族性格。
既是詩(shī)人節(jié)又是體育日
屈原精神成了端午節(jié)的“節(jié)魂”，因此，端午節(jié)又稱為“詩(shī)人節(jié)”。端午節(jié)前后，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體涌現(xiàn)出許多好詩(shī)歌。為繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，我們舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩(shī)歌朗誦會(huì)”、“端午詩(shī)歌大賽”，既合傳統(tǒng)又合時(shí)宜。
端 午之另一項(xiàng)重要習(xí)俗——?jiǎng)濤堉郏蛇h(yuǎn)古龍圖騰而來(lái)，又演繹出追悼屈原的文化意義，在水網(wǎng)區(qū)域形成盛大的娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)。代表各鄉(xiāng)、村、單位的龍舟間開展競(jìng) 賽，成千上萬(wàn)的群眾沿水吶喊助威……群眾的熱情得到極大調(diào)動(dòng)，集體榮譽(yù)感得到極大激發(fā)，齊心協(xié)力、奮勇?tīng)?zhēng)先、拼搏向上的昂揚(yáng)精神得到彰顯。
端午節(jié)逐步成為了“龍舟節(jié)”、“民俗體育節(jié)”。
又 一個(gè)端午節(jié)來(lái)臨，華夏大地艾熏又起，粽子日盛，龍舟競(jìng)渡開展在全國(guó)各地。中華民族的偉大復(fù)興須有中華文化之復(fù)興，中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的結(jié)晶和載體，是 生活狀態(tài)的中華文化。在歡度節(jié)日的同時(shí)，我們正感受中華文化的滋養(yǎng)，分享傳統(tǒng)習(xí)俗帶給我們的快樂(lè)。 （李漢秋作者為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)節(jié)慶委員會(huì)主任）
倉(cāng)頡造字的故事 倉(cāng)頡造字的地方 中國(guó)古代文字的起源
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
最早刻劃符號(hào)距今8000多年
最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。可以說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的'字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。
關(guān)于倉(cāng)頡造字的故事
倉(cāng)頡也稱蒼頡，是傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。但普遍認(rèn)為認(rèn)為漢字由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者。
傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉(cāng)頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。
倉(cāng)頡，中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jī)。
這位史前傳說(shuō)人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典藉中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉(cāng)頡造字”發(fā)展為“倉(cāng)頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒(méi)有國(guó)家機(jī)器，可見(jiàn)“史官”之說(shuō)，顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說(shuō)人物的結(jié)果。
倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)
相傳倉(cāng)頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少�？陕�，牲口、食物的儲(chǔ)藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉(cāng)頡犯難了。
倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。倉(cāng)頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見(jiàn)倉(cāng)頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉(cāng)頡管。倉(cāng)頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢?
這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來(lái)。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說(shuō)有羚羊;一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群;一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢?他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉(cāng)頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉(cāng)頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉(cāng)頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢?黃帝召來(lái)了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì)，獨(dú)自去找倉(cāng)頡了。
倉(cāng)頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽(tīng)著。倉(cāng)頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉(cāng)頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我?”
倉(cāng)頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。
老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧?，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘�！衷趺礇](méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢?”
倉(cāng)頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時(shí)，是寫成“�！睒拥模臁芭！弊謺r(shí)，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請(qǐng)教你了�！�
這時(shí)倉(cāng)頡羞得無(wú)地自容，深知自己因?yàn)轵湴凌T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉(cāng)頡的手，誠(chéng)摯地說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛?lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì)記住你的。你可不能驕傲自大啊!”
從此以后，倉(cāng)頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
七夕原來(lái)不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過(guò)七夕的？
七夕原來(lái)不是情人節(jié) 揭秘宋人是怎樣過(guò)七夕的？每一年的七夕，不知塵世中有多少紅男綠女像牛郎織女一樣約會(huì)。反正現(xiàn)在許多人都將七夕理解成了情人節(jié)，大概是因?yàn)榭吹狡呦εc牛郎織女的傳說(shuō)有關(guān)吧。但實(shí)際上，七夕跟情人節(jié)毫無(wú)關(guān)系，恰恰相反，過(guò)去民間談婚論嫁，還要有意避開七夕：“七月七日，迎親嫁女避節(jié)�！睘槭裁�?你想啊，牛郎與織女有情人終成眷屬，卻兩地分居，天各一方，一年才能見(jiàn)面一次。盡管宋朝詩(shī)人秦觀寫了一首《鵲橋仙》，歌頌七夕的浪漫：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！比欢�，這樣的浪漫只合存在于詩(shī)歌，人世間又有哪對(duì)情人愿意相愛(ài)的人分隔兩地，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”?
七夕其實(shí)是女兒節(jié)，或者說(shuō)是乞巧節(jié)。過(guò)去的女兒家，都希望自己心靈手巧，日后能相夫教子、男耕女織。現(xiàn)在女孩子的理想是“求養(yǎng)”。品味是不一樣的。而織女是巧星，傳統(tǒng)女性的偶像。所以每到七夕，姑娘們都要做各種奇巧小玩藝，向織女星乞求智巧，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”。祈禱之后，姑娘們還會(huì)互相贈(zèng)送小工藝品，送上美好祝福。
宋代的七夕，是一個(gè)非常盛大、隆重的節(jié)日。節(jié)日的熱鬧氣氛，從農(nóng)歷七月初一就開始了，據(jù)《醉翁談錄》的記錄：“七夕，(京師)潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散�！�
《東京夢(mèng)華錄》也記述說(shuō)，“至初六日、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’。鋪陳‘磨喝樂(lè)’、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’�！逼呦χ�，一般人家都要灑掃庭院，富貴人家則會(huì)在庭院中搭起彩樓，叫做“乞巧樓”;樓閣上擺滿各種精巧小玩意、精美食品，女孩們望月穿針，焚香列拜，這叫做“乞巧”;宋朝姑娘們過(guò)乞巧節(jié)，還有一個(gè)有意的習(xí)俗：捉一只小蜘蛛，關(guān)在小盒子里，七夕次日打開盒子看蜘蛛結(jié)出的網(wǎng)，如果蛛網(wǎng)圓正，則表示“得巧”，姑娘們獲得了紡織的巧智。
宋代的七夕還是一個(gè)購(gòu)物狂歡節(jié)�！捌呦η叭迦�，車馬盈市，羅綺滿街”，街市上非常之熱鬧，大街小巷“皆賣‘磨喝樂(lè)’，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠”。這個(gè)“磨喝樂(lè)”，乃是宋代最流行的泥娃娃(“磨喝樂(lè)”原為梵文“摩喉羅”的訛音，不知何故被宋人借用來(lái)命名泥娃娃)，其地位相當(dāng)于今日的芭比娃娃。
同芭比娃娃一樣，“磨喝樂(lè)”制作精良，身材、手足、面目、毛發(fā)栩栩如生，而且也配有漂亮的迷你服裝�！蹲砦陶勪洝氛f(shuō)：“京師是日(即乞巧節(jié))多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之摩喉羅。小大不一，價(jià)亦不廉�；蚣语椧阅信路�，有及于華奢者，南人目為巧兒。”《繁勝錄》也說(shuō)，“御街撲賣摩侯羅，多著乾紅背心，系青紗裙兒;亦有著背兒戴帽兒者�！庇纫詤侵忻吃霾圃斓摹澳ズ葮�(lè)”最為神奇，“其衣襞腦囟，按之蠕動(dòng)”必泥人內(nèi)部配有機(jī)械裝置。
宋朝的尋常市民家、富室乃至皇家之中，都有“磨喝樂(lè)”的忠實(shí)粉絲，“禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪”。流風(fēng)所至，宋朝孩子很喜歡模仿“磨喝樂(lè)”的造型：“市井兒童，手執(zhí)新荷葉，效摩喉羅之狀。此東都(汴梁)流傳，至今不改，不知出何文記也”。大人們夸一個(gè)孩子可愛(ài)迷人，也會(huì)說(shuō)“生得磨喝樂(lè)模樣”�！澳ズ葮�(lè)”既然風(fēng)靡天下，價(jià)錢也就不可能太便宜，“價(jià)亦不廉”;貴者，“一對(duì)直數(shù)千(文)”。名匠袁遇昌制作的“磨喝樂(lè)”更是昂貴，每對(duì)叫價(jià)“三數(shù)十緡”。
除了“磨喝樂(lè)”這種宋朝人的“芭比娃娃”，商家在乞巧節(jié)前面，還會(huì)隆重推出其他玩具，如以黃蠟鑄成的“鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚之類，彩畫金縷”，叫做“水上浮”;又有“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)”，叫做“谷板”;有“以瓜雕刻成花樣”，叫做“花瓜”;又有“以綠豆、小豆、小麥，于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅籃彩縷束之”，叫做“種生”。這些新奇玩意兒，“皆于街心彩幕帳設(shè)出絡(luò)貨賣”。
端午節(jié)的來(lái)歷 端午節(jié)的習(xí)俗 端午一詞起源于唐玄宗的生日
一年一度的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、女兒節(jié)、浴蘭節(jié)、詩(shī)人節(jié)等，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。歷史上關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷有很多種之說(shuō)，最為傳統(tǒng)也最為盛行的說(shuō)法是為了紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)大詩(shī)人屈原。這種說(shuō)法最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。
屈原本是楚武王熊通之子屈瑕的后代，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。提倡“美政”。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。公元前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，但是楚國(guó)還是徹底投入了秦國(guó)的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。公元前278年，秦國(guó)攻破了郢都。當(dāng)年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。
屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嵑罅⒓磩澊瑩凭�，一直行至洞庭湖，終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的一個(gè)亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈楚國(guó)有名的賢臣屈大夫時(shí)，便再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)粽子投入江中。后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗。看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)。唐代詩(shī)人文秀為此曾寫《端午》詩(shī)：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤�！�
其實(shí)，“端午”一詞最早卻起源于唐玄宗李隆基的生日。原來(lái)“端午”的意思是每個(gè)月的第一個(gè)五日。晉朝《風(fēng)土記》中就說(shuō)，“仲夏端午。端者，初也”，這明確指出“端”取開端和初始之意。而“午”不僅與“五”同音，古代兩字相通，“端午”又稱“端五”;而且，在古人用十二地支對(duì)應(yīng)月份的排列中，“午”正是五月，因此“端午”便具備了專指“五月初五”的含義。當(dāng)然，這只不過(guò)是民間的說(shuō)法。而“端午”的最終定名是在唐朝。這就是因?yàn)樘菩诘纳帐前嗽挛迦�，也就是八月的第一五日。為了避諱，當(dāng)時(shí)經(jīng)大臣宋璟提議，把“端五”正式定名為“端午”，并延續(xù)至今。
唐玄宗的生日是農(nóng)歷八月初五，當(dāng)時(shí)朝廷討論將其生日設(shè)為“千秋節(jié)”。唐朝宰相張說(shuō)《上大衍歷序》中就曾說(shuō)：“謹(jǐn)以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻(xiàn)之�！庇纱丝芍�，將端午正是定名之時(shí)是唐朝開元十六年，即公元728年。關(guān)于此事《舊唐書》中說(shuō)：“開元十七年八月癸亥，上以降誕日宴百寮于花萼樓下，百寮表請(qǐng)以每年八月五日為‘千秋節(jié)’�！薄短茣�(huì)典》對(duì)此事也有明確記載：“開元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相張說(shuō)等上奏，請(qǐng)以是日為‘千秋節(jié)’，著之甲令，布于天下”，并規(guī)定每逢此日，朝野同歡，“天下諸州咸令宴樂(lè)，休假三日”。于是，第二年，即開元十七年八月端午，朝臣放假三天，唐玄宗和楊貴妃在皇宮的花萼樓前舉行盛大的宴會(huì)和樂(lè)舞表演，慶祝第一個(gè)“千秋節(jié)”。公元742年，唐玄宗采納大臣們的建議，將年號(hào)“開元”改為“天寶”，為與“千秋節(jié)”相應(yīng)，又于天寶元年“割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣”。千秋縣就是今日的安徽省天長(zhǎng)市。
然而，唐玄宗的八月端午的生日大慶早已化作千年塵埃，而只有屈原投江殉國(guó)之日的五月端午成為普天之下的老百姓的傳統(tǒng)節(jié)日。那么，中國(guó)的老百姓為什么寧愿相信端午節(jié)是為了紀(jì)念那個(gè)投江殉國(guó)的楚國(guó)詩(shī)人，為什么相信龍舟競(jìng)渡是為了爭(zhēng)取時(shí)間搶救這位賢明之臣?為什么相信包粽子、向水中拋擲粽子是為了不讓水怪吃掉屈原呢?
眾所周知，屈原不僅是先秦時(shí)代最有名的政治家，也是中國(guó)歷史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。他的《離騷》、《九歌》等代表作品成為在中國(guó)文壇上千古流傳的不朽詩(shī)篇。屈原一生追求真理，追求理想，畢生致力于自己國(guó)家的強(qiáng)大，這種愛(ài)國(guó)主義精神正是支持千百年來(lái)中華民族反抗外來(lái)侵略的堅(jiān)強(qiáng)柱石。
屈原是偉大的屈原，屈原的情操是偉大的情操!屈原之所以偉大，是因?yàn)樗麩釔?ài)祖國(guó)，關(guān)心人民。他看到國(guó)破家亡，人民生靈涂炭，自己追求的理想破滅而寧死不屈。因此，中國(guó)的老百姓在端午節(jié)要紀(jì)念屈原，也正是為了弘揚(yáng)屈原的這種愛(ài)國(guó)主義偉大情操。
當(dāng)然，中國(guó)的老百姓紀(jì)念屈原，其實(shí)并不是在紀(jì)念屈原的投江自殺，而是他的那種在國(guó)家和民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)刻奮起抗?fàn)幍拿褡鍤夤?jié)，他的那種“粉身碎骨魂不怕，要留清白在人間”的寧死不屈的清白精神。這無(wú)疑正是千百年來(lái)，中國(guó)的老百姓為什么要把端午節(jié)作為屈原紀(jì)念日的真正原因。
轎子的起源 轎子是怎么來(lái)的？歷史上轎子是從什么時(shí)候出現(xiàn)的？
轎子的起源 轎子是怎么來(lái)的？歷史上轎子是從什么時(shí)候出現(xiàn)的？轎子，在宋代以前，人們稱之為肩輿。是中國(guó)古代特有的一種交通工具�！拜洝北玖x指車廂。顧名思義，肩輿是指扛在人肩膀上的車廂。這個(gè)名稱準(zhǔn)確地表明了轎子的特點(diǎn)，也說(shuō)明了轎子與其它交通工具的根本區(qū)別。
轎子在我國(guó)大約有四千多年的歷史。據(jù)史書記載，轎子的原始雛形產(chǎn)生千公元前21世紀(jì)的夏朝初期。《尚書轎釋名》)，所以，在上古時(shí)，轎、橋二字相通。而它的具體形狀目前還無(wú)從可考。
1978年，在河南固始侯古堆春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木質(zhì)肩輿，有屋頂式和傘頂式兩種制式。其中一件經(jīng)復(fù)原后還可以看出原來(lái)面貌:它是由底座、邊框、立柱、欄桿、頂蓋轎桿和抬杠幾部分組成。底座呈長(zhǎng)方形，頂蓋如同四面起坡的房頂形式，轎身原應(yīng)圍以帷幔 ; 轎前開有小門，供乘者出入; 轎桿捆綁在底部邊框上，和以后轎桿固定于轎身中部的制式不同。這是目前己發(fā)現(xiàn)存世最早的轎子的實(shí)物。從它比較完備的結(jié)構(gòu)來(lái)看當(dāng)時(shí)制造轎子的技術(shù)已經(jīng)十分成熟。在它之前，必然還應(yīng)有一段發(fā)展完善的過(guò)程。由此可以推斷，轎子起源于夏朝初期的說(shuō)法是比較可信的。
一般認(rèn)為，轎子是在古代車子的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。中華民族造車的歷史更早�！痘茨献诱f(shuō)山》一書記述:“見(jiàn)飛蓬轉(zhuǎn)而知為車�！惫糯藗儚淖匀晃锏臐L動(dòng)中得到啟示: 圓形的物體在平面上移動(dòng)要比其他形狀的物體迅速得多。于是古代人們學(xué)會(huì)了采用在重物之下排墊圓木的方式來(lái)搬運(yùn)東西，這有河南等地的新石器時(shí)代的早期遺址為證。
到仰韶文化的晚期，人們己經(jīng)用輪制技術(shù)來(lái)制造陶器，想必當(dāng)時(shí)的工匠也會(huì)嘗試制做車輪的。車輛的偉大發(fā)明，使中華民族在克服平原地區(qū)的交通障礙方面取得了成功。當(dāng)遠(yuǎn)古先民們?cè)谄D難的環(huán)境中為了生 存和發(fā)展，經(jīng)�！斑w徒往來(lái)無(wú)常處”的時(shí)候，車子給了他們多么大的便利啊! 不僅如此，以車子的偉大發(fā)明為先導(dǎo)，我國(guó)的上古無(wú)先民陸續(xù)發(fā)明了適用于不同自然環(huán)境的多種交通工具。大禹“乘四載”，以“開九州，通九道，陂九澤，度九山”(《史記夏本紀(jì)》)。他使用了各種交通工具，轎子就是其中之一。
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰(shuí)發(fā)明的？
雨傘的起源 古代雨傘到底是誰(shuí)發(fā)明的？是誰(shuí)發(fā)明了雨傘?人們眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)，埃及人最早使用雨傘，早在公元前1200年，埃及的貴族們外出旅游時(shí)常常要奴隸為他們撐太陽(yáng)傘。其實(shí)，中國(guó)才是傘的故鄉(xiāng)，早在4000年前傘就出現(xiàn)了。據(jù)《史記》載，最早的傘叫“蓋”，如“五大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋�！边@里的蓋就是傘，是避暑用的。又如：“孔子將行，雨而無(wú)蓋。”這里說(shuō)的蓋就是雨傘了�！秱阄镉浽础份d，古時(shí)的傘初多為絲帛制作，紙發(fā)明后便出現(xiàn)紙傘，宋代稱為綠油紙傘。后來(lái)不僅用來(lái)?yè)跤�，也用�?lái)遮陽(yáng)。傘被稱作“能移動(dòng)的房屋”。
雨傘的發(fā)明是出于偶然嗎?發(fā)明的故事是怎樣的?傳說(shuō)魯班妻子云氏也是一位巧匠�！队裥肌飞线�記述，她是雨傘的發(fā)明者，第一把雨傘就是她送給丈夫出門給人家蓋房屋時(shí)用的。她大概是造出了能撐合的傘.
在英國(guó)，在18世紀(jì)才開始使用雨傘。佰納斯 傘一度是女性的專用品，表示女人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。把傘豎起來(lái)，表示對(duì)愛(ài)情遙堅(jiān)貞不渝;左手拿著撐開的傘，表示“我現(xiàn)在沒(méi)有空閑時(shí)間”。把傘慢慢晃動(dòng)，表示沒(méi)有信心或不信任;把傘靠在右肩，表示不想再見(jiàn)到你。
到了19世紀(jì)男人開始使用傘。 由于英國(guó)多雨傘是英國(guó)生活中不可缺少的一部分，成為傳統(tǒng)的英國(guó)生活方式的象征，成為倫敦商人和官員必之物，英國(guó)人的象征——約翰牛就手中拿著雨傘。在文學(xué)作品、電影中也是不可缺少的,傘有時(shí)被當(dāng)作武器,有的傘柄可以噴灑胡椒粉,用來(lái)制止惡狗追咬。有的傘柄里有燈光可照明探路。
英國(guó)的雨傘商店集中在倫敦的皮迪利大街。其中有個(gè)華麗的商店叫做swaine Adeney Brigg，這家店在1750年就有了，它幾乎成了英國(guó)頂級(jí)雨傘的代名詞。在這里一把小小的雨傘貴到什么程度呢?一把方格花紋的高爾夫傘，售價(jià)大約在60英鎊;一把頂級(jí)的黑色絲綢面并配以黑色鱷魚皮手柄的傘，售價(jià)大約是495英鎊;一把尼龍面料、木質(zhì)手柄的標(biāo)準(zhǔn)樣式的傘，售價(jià)大約在105英鎊。
由于傘在社會(huì)學(xué)上的衍生意義，在中國(guó)古代，傘是帝王將相、達(dá)官貴人權(quán)勢(shì)的象征，這在《左傳》“備物典冊(cè)”《晉書輿服志》中有明確記載，而且等級(jí)森嚴(yán)。傘的用料、色彩、尺寸就象頭上的烏紗，身上的朝服一樣，也是區(qū)分官職大小，身份尊卑的一種標(biāo)志。如漢代規(guī)定：食粟二千石以上的九卿、三公用黑傘，三品以上的官員用青傘，而宋代則天子用紅黃二色，庶僚一律用青色等。因此古時(shí)皇帝或官出巡時(shí)乘座的轎子或車子都張著傘蓋，以示“庇蔭百姓”。因此這種傘又稱“涼傘”、“羅傘”、“萬(wàn)民傘”，書面語(yǔ)又稱“華蓋”。秦始皇陵銅車馬，千里走單騎中的“華蓋”，都是用傘人身份的標(biāo)志。這種以傘入儀仗，氣勢(shì)最為恢宏、表現(xiàn)最為充分的可能要數(shù)臺(tái)灣省發(fā)行的“明人出警入蹕圖”。二個(gè)五連張還外加局部放大圖。僅入蹕圖第二枚，紅、綠、黃、蘭、白五頂“羅傘”，異彩紛呈，在“出警圖”第三、第五枚中，既有左、右對(duì)稱暫時(shí)收攏，扛在肩上的，又有居中張開正在行進(jìn)中的，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，浩浩蕩蕩，可謂顯赫。
正因?yàn)閭阌邢笳鳂s華富貴的作用，所以東方民間婚禮迎娶中亦有打傘的習(xí)俗。這在澳門、朝鮮發(fā)行的民間婚禮郵票中有著生動(dòng)的描繪。傘，不僅是一種古老的生活用品，也不只是官府的儀仗裝飾，還是戲曲、歌舞、雜技藝術(shù)中常用的道具。臺(tái)灣省1983年發(fā)行的《白蛇傳》郵票，第一枚反映的就是"西湖借傘"的情景，正是這把傘，一借一還便衍生出許仙和白娘子之間的曲曲折折的愛(ài)情故事。而直接以傘為中心道具的民族民間藝術(shù)，中外郵票都多有反映。
放爆竹的起源 我國(guó)放鞭炮的習(xí)俗是怎么來(lái)的？
放爆竹的起源 我國(guó)放鞭炮的習(xí)俗是怎么來(lái)的？我們中國(guó)人歷來(lái)有這么一個(gè)習(xí)慣，每逢新春佳節(jié)來(lái)臨的時(shí)候，要在街頭巷尾燃放鞭炮。在大城市的鬧市區(qū)，為了安全起見(jiàn)是禁止燃放爆竹的。
小孩子放小爆竹，批劈啪啪;大人放大爆竹，轟轟隆隆;甚至那一串串從好幾層高的窗口掛下來(lái)的爆竹，要放好一陣子，簡(jiǎn)直要把你的耳朵也要震聾。
這時(shí)，你會(huì)感到奇怪，那爆竹里面明明沒(méi)有竹子，為什么叫“爆竹”?又為什么在新春年節(jié)的時(shí)候，家家戶戶有要燃放它呢?
說(shuō)來(lái)倒也有趣，最早的爆竹真是用竹子做的。那時(shí)，人們把竹子鋸成一段一段的，保留兩頭的竹節(jié)，并把它扔進(jìn)火盆里。竹節(jié)以受熱，密封在竹筒里的空氣就會(huì)膨脹，于是“啪”的一聲，把竹子爆裂開來(lái)了�！氨瘛边@個(gè)名字，就這么得來(lái)了。
為什么到過(guò)年的時(shí)候，要燃放爆竹呢?
有這么一個(gè)傳說(shuō)：
在我國(guó)南方，有一座不知名的山，漫山遍野長(zhǎng)滿了竹子。山上生活著一種名叫“山燥”的怪人。山燥身高不到一尺，樣子同人差不多。所不同的是，他只有一條腿，行動(dòng)卻比人敏捷利索。
山燥不怕人，每當(dāng)舊年即將過(guò)去，新年會(huì)要來(lái)的時(shí)候，他就要到山下的村子里來(lái)偷東西吃。村民們聞?dòng)嵕湍弥靼糇凡渡皆�，好不容易抓到一個(gè)�？墒�，不幸的事情發(fā)生了，凡是同這個(gè)被抓的山燥接觸過(guò)的人，都得了一種怪�。翰皇菧喩砝涞蒙l(fā)抖，就是熱得全身絲絲冒煙，難受極了。
大家正苦于不知道用什么辦法來(lái)對(duì)付這討厭的小怪人，卻碰到了一件意外的事。
這里的村民是以砍竹子為生的。他們常常把截下來(lái)的竹節(jié)丟在一旁，堆的高高的。有一次，幾個(gè)村民到到山腰砍竹，肚子餓了，就用丟棄的竹節(jié)煮食。這時(shí)，正逢幾個(gè)山燥下山。村民們準(zhǔn)備棄食逃跑，但又怕山燥追趕上來(lái)，嚇得不敢動(dòng)彈。這時(shí)，燃燒的竹節(jié)正發(fā)出畢畢剝剝的巨響。
奇怪的事情發(fā)生了，幾個(gè)山燥始終站的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不敢靠近正在煮食的村民。有一個(gè)機(jī)靈的村民想，也許是那畢畢剝剝的響聲，使山燥不敢靠近。他又往火堆里添加了不少竹節(jié)，畢畢剝剝的聲音就更大了。果然，那幾個(gè)山燥嚇得拼命往山上跑。后來(lái)，每當(dāng)山燥下山的時(shí)候，村民們就把竹節(jié)放在火盆里，用它爆裂的聲音驅(qū)趕山燥。
從此，每當(dāng)農(nóng)歷正月初一的凌晨，人們就要燒竹節(jié)，用以恐嚇山燥，以求得新的一年的安寧。
在古代，人們就是用爆竹來(lái)趕鬼、辟邪、逐瘟的。
燃放爆竹的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)早在我國(guó)唐朝的時(shí)候就有的。在世界上，我國(guó)是最早發(fā)明火藥的。到了唐朝，火藥已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用。用竹節(jié)來(lái)燃放爆竹太不方便了，有人就向想到了火藥。她們仿照竹節(jié)的樣子，用紙卷制成一個(gè)個(gè)爆竹，里面放上火藥，火一點(diǎn)就“碰”地響一聲，就完了。
后來(lái)竹子制作越來(lái)越精巧了，還出現(xiàn)了花炮，有響一下的，有響兩下的;有大如竹節(jié)的，有小如麥桿的。真是五花八門，品種繁多。
現(xiàn)在，每逢家里有喜慶，或遇到重大節(jié)日時(shí)人們總是要燃放爆竹，以表示慶賀。
天長(zhǎng)日久，人們對(duì)爆竹那“彭-啪”的響聲，又不滿足了，還希望能看到它的火光。于是煙花誕生了。在新春年節(jié)的頭幾個(gè)夜晚，到處可以看到孩子們成群結(jié)隊(duì)，蹦跳于街頭巷尾，嬉聲喧天，在一片光彩和煙霧之中，徹夜打“煙花仗”。
端午節(jié)的起源及習(xí)俗 篇3
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的逐漸淡化與消亡，是近年來(lái)文化界的熱門話題之一，幾乎每年的春節(jié)和中秋節(jié)，都會(huì)有人出來(lái)念叨一番。有人甚至將這歸因于“洋節(jié)”的流行，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)勢(shì)文化侵入導(dǎo)致的本土文化衰退。至少有兩方面的因素，是不容忽視的：一方面，是社會(huì)生活水平的普遍提高，特別是城市居民，過(guò)去的節(jié)日特定食品如今隨時(shí)可以享用，周末的休閑娛樂(lè)可以比過(guò)去的節(jié)日還豐富，傳統(tǒng)節(jié)日自然就淡化了；另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在過(guò)去的生活節(jié)奏中產(chǎn)生的，或者可以說(shuō)與舊時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活節(jié)奏相依存，在今天這個(gè)社會(huì)大變革的轉(zhuǎn)型時(shí)代，生活節(jié)奏空前加速，可能是人們不得不疏離傳統(tǒng)節(jié)日的更重要原因。換個(gè)角度說(shuō)，“洋節(jié)”是伴隨當(dāng)代生活節(jié)奏一起進(jìn)入中國(guó)的，所以最先接受“洋節(jié)”的，恰恰正是最能適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏的青少年。與人們對(duì)春節(jié)與中秋的不能忘情相比，端午與重陽(yáng)這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日就更是漸行漸遠(yuǎn)。
粽子似乎是端午節(jié)的標(biāo)志。其實(shí)南京習(xí)俗，吃粽子并不限于端午節(jié)，但端午節(jié)一定要吃粽子。只是南京的粽子好像從來(lái)就沒(méi)有出過(guò)大名，說(shuō)到粽子之類的'江南小吃，人們只會(huì)想起蘇州和杭州。
包粽子本該用糯米，因其黏性好，可以黏住惡龍的牙齒，免得它去傷害屈原。然而一般人家只能以粳米摻少許糯米，甚或以秈米為主，摻上粳米和少許糯米，因?yàn)樵谟?jì)劃供應(yīng)的糧食中，粳米和糯米都是限量供應(yīng)的，糯米尤少，大約一個(gè)節(jié)期一人只有一斤，且價(jià)格也要高幾分錢。貧寒人家，不得不做這種算計(jì)。包粽子的米也需要泡一段時(shí)間，使其吸收一定水份，容易煮熟，但也不能泡得過(guò)久，否則會(huì)酥成米粉，那就只能做元宵了。
家里常包的是白米粽，偶或也能包點(diǎn)夾心粽。一種是素心，在米里摻上紅豆，或紅豆沙，或去了核的棗肉；肉粽，是將過(guò)年時(shí)省下的臘肉，切成肉丁，每只粽子里包入二三丁，吃時(shí)揭開粽葉，只覺(jué)肉香撲鼻。
不同內(nèi)容的粽子還得放在一鍋里煮，就要變換粽子的形式或在扎線上作出記號(hào)，以利辨識(shí)。常見(jiàn)的有四角粽與小腳粽，后者較難包得規(guī)整。包粽子是女人的事，家中的母女婆媳，圍坐在木盆邊包粽子，也是一種手藝的考試與較量。有時(shí)鄰家的女人也湊過(guò)來(lái)看，品頭評(píng)足；自恃手藝好的人，還會(huì)大方出手，動(dòng)作麻利優(yōu)美地包出個(gè)挺括的粽子來(lái)，得意洋洋地享受一串贊美。近年超市里賣的粽子多是四角，甚或如日本式，簡(jiǎn)單地折成一個(gè)長(zhǎng)方體，全無(wú)藝術(shù)可言。煮粽子也要算技術(shù)活，往往是頭一天晚上煮開了，就焐在煤爐上，夜里要起來(lái)看幾次，不能耗干了水，更不能煮得夾生。那一夜里，真是滿室生香。
端午節(jié)的起源及習(xí)俗 篇4
在潮汕地區(qū)，端午節(jié)的習(xí)俗有很多，它既有趣又有不同的寓意。接下來(lái)就讓我來(lái)介紹吧：
首先在端午節(jié)，我們必須要吃粽子，為什么我們要吃粽子呢？是因?yàn)橛幸欢斡腥さ膫髡f(shuō)。在公元前340年，愛(ài)國(guó)詩(shī)人、楚國(guó)大夫屈原，面臨亡國(guó)之痛，于五月五日，悲憤地懷抱大石投汩羅江，為了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。以后，為了表示對(duì)屈原的崇敬和懷念，每到這一天，人們便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是我國(guó)最早的粽子——“筒粽”的由來(lái)。還有為什么后來(lái)又用艾葉或葦葉、荷葉包粽子呢？《初學(xué)記》中有這樣的記載：漢代建武年間，長(zhǎng)沙人晚間夢(mèng)見(jiàn)一人，自稱是三閭大夫（屈原的官名），對(duì)他說(shuō)：“你們祭祀的東西，都被江中的'蛟龍偷去了，以后可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣?xùn)|西。”于是，人們便以“菰葉裹黍”，做成“角黍”，世代相傳，并逐漸發(fā)展成為我國(guó)的端午節(jié)食品。
潮汕的端午還有一種吃的習(xí)俗，那就是吃梔粽，梔粽的主要原料有梔子、浦姜、糯米漿（粿漿）等等。因?yàn)闂d粽的原料是糯米，所以成品后非常黏，一般刀具切下去會(huì)粘著，反而不方便切割食用。所以聰明的人想到執(zhí)紗線，牽拉切粿，成為一小片，粘著盛于瓷盤上的白砂糖。
吃完粽子，接下來(lái)就是賽龍舟了。龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè)人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè)性的節(jié)目。但后來(lái)，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
潮汕的端午節(jié)習(xí)俗還有很多……大家感興趣就在以后的生活中慢慢的了解和發(fā)掘。
端午節(jié)的起源及習(xí)俗 篇5
有一句俗話說(shuō)得好：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。”農(nóng)歷五月初五是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)。端午節(jié)的由來(lái)有很多種傳說(shuō)，其中流傳最廣的要數(shù)紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原之說(shuō)了。在這一天，全國(guó)各地會(huì)舉行各種慶�；顒�(dòng)，如賽龍舟、吃粽子、掛艾草、配香囊等。
屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。據(jù)歷史記載，在公元前278年農(nóng)歷五月初五，秦軍攻破楚國(guó)國(guó)都，楚國(guó)大夫、愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聽(tīng)到秦軍攻破楚國(guó)的消息后，悲憤交加，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投入汩羅江，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。為了不使魚蝦損傷他的軀體，人們紛紛用竹筒裝米投入江中。從那以后，人們?yōu)榱吮硎緦?duì)屈原的崇敬和懷念，每到這一天，便用竹筒裝米，投江祭奠。這就是我國(guó)最早的粽子——“筒粽”的由來(lái)。
如今，每到端午那天，每家每戶都會(huì)包粽子，粽子的類型有很多種，有鮮肉粽子、八寶粽子、紅棗粽子、豆沙粽子、棗泥粽子、咸蛋黃粽子、臘肉粽子、雪菜肉粽子、魚頭肉粽子、宮保雞丁粽子、魚香肉絲粽子、鮑魚粽子、榨菜粽子、五香肉粽子······這么多的粽子中，我最喜歡五香肉粽子。因?yàn)樗云饋?lái)軟軟糯糯、美味可口。
端午那天不光包粽子，還要賽龍舟。賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。賽龍舟的'賽手有白發(fā)蒼蒼的老人，有年輕力壯的叔叔，有對(duì)賽龍舟很有興趣的小孩······比賽開始了，參賽的人都做在了龍舟上，只聽(tīng)見(jiàn)”嘭”的一聲槍響，龍舟上的人都迅速劃了起來(lái)。大家都拼命地往前劃，惟恐落后。據(jù)說(shuō)這也是借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。
民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)這天，除了吃粽子、賽龍舟，人們還要掛艾草，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。我聽(tīng)媽媽說(shuō)，端午節(jié)掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上，可以避邪。清代顧鐵卿在”清嘉錄”中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼」。而晉代”風(fēng)土志〃中則有[以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼]之說(shuō)。
端午節(jié)，一個(gè)傳統(tǒng)古老的節(jié)日，一個(gè)喜氣洋洋的節(jié)日。多么美好的端午節(jié)��！
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