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休謨?nèi)诵哉撟x后感
品味完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的休謨?nèi)诵哉撟x后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
休謨?nèi)诵哉撟x后感1
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
對于人之認識能力，在哲學上至少存在著兩個似乎對立的派別，即所謂的可知論和不可知論�？芍摯蟾攀浅姓J“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認識“存在”的可能性。而不可知論大概是說：“思維”不存在認識“存在”的可能性。二者看似對立，在我看來，實則不對立。相反，它們可以相互補充，共成一個體系。但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因為其觀點針鋒相對，而是因為它們強調(diào)的點即側(cè)重點不同。為什么是這樣呢?那么，究竟我們是否存在著“思維”認識“存在”的可能性呢?
首先，我還是認為，“思維”是存在認識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及如何認識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認為“思維”存在認識“存在”的可能性，但同時我也認為“思維”對“存在”的認識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認識“存在”。
也許我們能認識事物的很多方面，但由于受認識主體(主要是人)個人或集體知識結(jié)構(gòu)，認識能力，實踐水平以及認識工具等主客觀條件的制約，認識主體對事物的認識是一個不斷深化，甚至是一個不斷否定的過程，這就決定了我們的認識將是不徹底的和不完整的。如我們認為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是;又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)?它是否有一個靜止的、絕對化的評判標準?
所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么�！碑吘梗夷苓�是能認識點什么的!我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。
那我們又是憑什么去認識的呢?我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化。
可以認識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”(在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”)，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認識或意識是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物……
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。
依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認識‘存在(的本質(zhì))’與‘我們怎樣認識‘存在’、‘認識的有限性以及認識的標準是絕對的還是相對的有關(guān)’�！毕旅�，我將著重通過討論“我們怎樣認識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎?究竟什么是“實”即什么是“真實”?眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎?還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎?
是否存在“不真實”的可能?對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了!受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的.某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。
另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。
其次，人認識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認識的事物一定真實，會不會是我們認為的真實呢?我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
休謨?nèi)诵哉撟x后感2
在大概的看了下《西方哲學史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當然哲學類的書籍都是非�？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休謨這位偉大的哲學家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學的學生了。出于“一種對于學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感”和在哲學研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領域(哲學)上�！保@時的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷茫”這句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。
《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當時卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。
休謨認為一切科學都與人性有關(guān)，數(shù)學、自然科學和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學，科學是在人的認識范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。因此休謨提出一個建立一個科學體系，即有關(guān)于人性的“人的科學”。在此之前，我認為科學是本身存在的，是不變的'真理，它就在這個世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會有不同的認知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問題就是一個例子。
所以歸根到底，“人的科學是其他科學的唯一牢固的基礎”。關(guān)于人性，休謨分成了三種：知性，情感和道德學。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談談我的個人的體會，至于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。
《人性論》的第一卷，休謨認為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進入人的靈魂中的最強烈的的知覺;觀念：我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴密性的漏洞威脅。
關(guān)于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)。”，這里邊就存在著一個次序關(guān)系。次序的關(guān)系，休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來一個矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個空白點，人是可以憑想象來補充這一缺陷的。
當看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關(guān)于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過這個說明休謨完整嚴密地證明出了一切簡單觀念或是間接地或是直接地從它們相應的印象得來的這個說法仍然是正確的。
印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中”反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?
關(guān)于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”。通過字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學的角度研究會不會得出不同的結(jié)論呢?現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動機理，在休謨那個時代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達。假若這一分類在生物學方面不符合，是否就得推翻?或者通過修改詞意來補救?這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。
字數(shù)和體會都很有限。對休謨《人性論》的學習還在初步階段，學習到了休謨哲學的深刻迷人之處，也被他嚴密的邏輯推理所折服。學習過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學這門學科實在是博大精深，實在得下一番苦功鉆研。
休謨?nèi)诵哉撟x后感3
在大概的看了下《西方哲學史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當然哲學類的書籍都是非�？菰镫y懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休謨這位偉大的哲學家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經(jīng)是愛登堡大學的學生了。出于“一種對于學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感”和在哲學研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領域(哲學)上。”，這時的他才18歲。我現(xiàn)在已經(jīng)19歲了，還在拿“誰的青春不迷�！边@句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。
《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內(nèi)容。這本偉大的著作在當時卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。
休謨認為一切科學都與人性有關(guān)，數(shù)學、自然科學和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學，科學是在人的認識范圍之內(nèi)，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。
因此休謨提出一個建立一個科學體系，即有關(guān)于人性的“人的科學”。在此之前，我認為科學是本身存在的，是不變的真理，它就在這個世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會有不同的認知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關(guān)于克隆的問題就是一個例子。所以歸根到底，“人的科學是其他科學的唯一牢固的基礎”。關(guān)于人性，休謨分成了三種：
知性，情感和道德學。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談談我的.個人的體會，至于整個《人性論》的內(nèi)容概括我還無法體會和概括。 《人性論》的第一卷，休謨認為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進入人的靈魂中的最強烈的的知覺;觀念：
我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴密性的漏洞威脅。
關(guān)于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)。，這里邊就存在著一個次序關(guān)系。次序的關(guān)系，”
休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來一個矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調(diào)中的中間一個空白點，人是可以憑想象來補充這一缺陷的。當看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關(guān)于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關(guān)于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產(chǎn)生自己的意象，通過這個說明休謨完整嚴密地證明出了一切簡單觀念或是
間接地或是直接地從它們相應的印象得來的這個說法仍然是正確的。
印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中”反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。我產(chǎn)生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即為什么我們不知道?
關(guān)于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”。通過字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學的角度研究會不會得出不同的結(jié)論呢?
現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關(guān)于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關(guān)于印象有著交錯的聯(lián)系，更不知道相關(guān)的活動機理，在休謨那個時代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達。假若這一分類在生物學方面不符合，是否就得推翻?或者通過修改詞意來補救?這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。
字數(shù)和體會都很有限。對休謨《人性論》的學習還在初步階段，學習到了休謨哲學的深刻迷人之處，也被他嚴密的邏輯推理所折服。學習過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學這門學科實在是博大精深，實在得下一番苦功鉆研。
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