愛彌兒心得體會

　　當(dāng)我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編整理的愛彌兒心得體會，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

愛彌兒心得體會1

　　每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

　　此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當(dāng)時社會教育的細(xì)致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實際來進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因為在此之前對教育階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個問題時則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段。

　　盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個性充分發(fā)展的主張，代表了社會進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。

　　盧梭的思想既是他那個時代要求的產(chǎn)物，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實際上，對兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實踐的一個最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復(fù)興運(yùn)動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來。我們這個時代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少�！�

　　因此，盧梭的確是在研究兒童、更新對兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。

　　盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的，而且也是后啟來者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì)，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動活動的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。

　　我相信盧梭的兒童觀對我們了解學(xué)生，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義�！皟和�觀是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題�！北娝�周知，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀。

　　其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對兒童的種.種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙，并及其留心兒童隨時閃現(xiàn)出來的.智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對待，要把兒童當(dāng)作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認(rèn)為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡單活動中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識。

　　盧梭對兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡單的;幸福就是免于痛苦，也就是說，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的�！币虼耍�他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危險的地方隨意活動，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次。或許身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂的。

　　盧梭認(rèn)為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會使兒童將來獲得快樂和幸福。

　　盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個方面著手:讓兒童主動探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中解放出來。

愛彌兒心得體會2

　　近段時間，在繁忙的訓(xùn)練教學(xué)工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對人的訓(xùn)練的觀點(diǎn)。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物愛彌兒從誕生至成年的訓(xùn)練，細(xì)致地表述了他對自然訓(xùn)練的觀點(diǎn)及設(shè)想。

　　對于盧梭在書中使用的自然的訓(xùn)練，是我很感愛好的。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種老師培育起來的。一個同學(xué)，假如在他身上這三種老師的不同的訓(xùn)練相互沖突的話，他所受的訓(xùn)練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個同學(xué)，假如在他身上這三種不同的訓(xùn)練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的同學(xué)，才是愛到了良好的訓(xùn)練的。

　　在這三種不同的訓(xùn)練中，自然的訓(xùn)練完全是不能由我們打算的，事物的訓(xùn)練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的；不過，我的掌握還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋�孩子四周全部的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的訓(xùn)練是以敬重自然的訓(xùn)練為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的訓(xùn)練，完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓(xùn)練。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。

　　在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個演化過程，才能發(fā)覺人類畢竟具有什么樣的'天賦人權(quán)，才能熟悉到這種權(quán)利又是如何在社會狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會現(xiàn)實中種。種不公平和不自由。

　　我覺得身為老師的我們對于盧梭的觀點(diǎn)是要引起留意的。當(dāng)我們在訓(xùn)練上遇到了問題時，而又苦于找不到解決方法時，有時會采納一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的方法，負(fù)責(zé)任的老師會連續(xù)探究解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于我們來說，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象同學(xué)來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的訓(xùn)練上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。

　　因此我覺得，為了要造就一個人，培育出一個為社會所用的人，用盧梭的話說就是，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對于我們這些從事訓(xùn)練工作的老師來說，是要時時刻刻提示自己留意的，要時刻提示自己做一個高尚的人。

愛彌兒心得體會3

　　久仰法國大思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒有拜讀，當(dāng)年上學(xué)時盧梭的《社會契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。

　　時至今日，身為教育工作者，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的，不對之處還請見諒。

　　《愛彌兒》果然是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展（），而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

　　每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的'人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑�我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

　　對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。

愛彌兒心得體會4

　　盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實生活中會是什么效果?到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。

　　只能說整本書都只是一場心理實驗，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結(jié)合他對教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的。

　　他想象出一個理想的教育環(huán)境，一個理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。

　　當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的`。

　　這也是那個時代書籍的特色，在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計啊科學(xué)實驗的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒有辦法的事。但同時他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話，今天的人做研究由于分工過細(xì)，只能針對一個很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會被人說不靠譜。這其實也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因為人要學(xué)更多更多的東西才行。

愛彌兒心得體會5

　　盧梭教育思想對西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國實用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的，此外，他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認(rèn)知，同時杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長。另一美國心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合，都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內(nèi)？

　　首先，在教育內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負(fù)擔(dān)，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學(xué)習(xí)。長期以來，我國的基礎(chǔ)教育給了中國兒童太多的負(fù)擔(dān)，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現(xiàn)在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對教育的認(rèn)識不斷發(fā)展，我國中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀。這大致說明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識技能的同時，情感態(tài)度和價值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現(xiàn)在的社會知識積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，過去一

　　百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數(shù)增長，所以僅僅對兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。

　　其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學(xué)生從實踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸�不愿他們有一肚子學(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進(jìn)行語言和歷史、地理等知識的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠(yuǎn)，對兒童來說沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會經(jīng)驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗相聯(lián)系起來。也有人對過于直觀的教學(xué)提出了批評，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應(yīng)用與遷移等。

　　第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn)，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下，所以要對兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法。

　　正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的'教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強(qiáng)烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時候，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。

　　第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學(xué)生，因為他不相信一個成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會的“不公平”。同時，在進(jìn)行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨(dú)立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨(dú)立的生活，教育是一個社會化的過程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。

　　最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進(jìn)步，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段�；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長是連續(xù)不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程。

　　“在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個真正自由的人”。

愛彌兒心得體會6

　　盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認(rèn)為人的本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的，那么它整個教育法都是不可能成功的。

　　要認(rèn)同或者要實施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他，這個關(guān)于人的設(shè)定的'大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個問題究竟該如何去解決呢?

　　基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。

　　還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實的，但是對鄉(xiāng)下人的真實情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。

　　但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰模�比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當(dāng)時明白了，他可能并不是真的明白。

愛彌兒心得體會7

　　最近，我認(rèn)真品嘗了《愛彌兒》這本書，書中的理念對現(xiàn)在當(dāng)老師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人溝通。

　　我對這本書上的許多觀點(diǎn)很感愛好，如書中第二卷中，寫到：假如孩子長得很聰慧，假如他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂，培育他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時間，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其寶貴的財寶？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆�使那轉(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢？”“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們經(jīng)常憧憬我們永久達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種。種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻憧憬如此渺茫的將來，而輕視牢靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的`猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今日節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要把握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分�！�

　　書中在談到孩子幼年訓(xùn)練時，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會明白肯定的道理，這時在進(jìn)行訓(xùn)練即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的訓(xùn)練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習(xí)，信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進(jìn)行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得訓(xùn)練者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于同學(xué)的訓(xùn)練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓(xùn)練理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

　　書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有愛好，就不會有動力。因此，愛好是前提。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持孩子對事物或?qū)W問的奇怪心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，老師應(yīng)當(dāng)不要吝嗇自己的欣賞，要賜予孩子確定。

　　《愛彌兒》是一本不尋常的訓(xùn)練著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見人性本善，主見訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。

　　身為一個訓(xùn)練工，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的老師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的訓(xùn)練使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會所滿足的人才。我只是盼望社會不要把全部的訓(xùn)練責(zé)任都推給老師，我們的老師的確是很宏大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然情愿擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任！家庭訓(xùn)練，社會訓(xùn)練，請支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手制造更美妙的園地！

愛彌兒心得體會8

　　讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

　　盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

　　我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

　　我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨(dú)立成長。

　　我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

　　而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)�？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

　　建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

　　有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

　　作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

　　剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。

　　他選擇的教育對象我也有一些疑問：

　　他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的'教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

　　他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確�？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。

　　全書的框架大致如下：

　　第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。

　　第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

　　卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。

　　在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。

　　盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。

　　如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

　　而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

　　在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好�？上�他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

　　二、值得思考的東西

　　在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

　　1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

　　2.怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

　　“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當(dāng)然是錯了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。”【55頁】這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么?即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

　　3.在給孩子?xùn)|西時應(yīng)該怎樣?如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

　　4.教育的時機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

　　5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢?這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時候，再告訴他原因。

　　6.男女平等的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會的男主外女主內(nèi)的時代。雖然他很有理由的說這是因為男女在生理基礎(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。

愛彌兒心得體會9

　　在當(dāng)今社會，閱讀已經(jīng)成為許多人日常生活中不可或缺的一部分。無論是學(xué)生還是職場人士，在讀書的過程中都能夠得到很多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛彌兒》等經(jīng)典小說中。這篇文章，將會分享我通過閱讀《愛彌兒》這本小說時所體會到的心得感受。

　　第二段：小說的背景與主要人物介紹

　　《愛彌兒》這部經(jīng)典小說，是由19世紀(jì)末期的美國作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說主人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂觀的性格，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)。

　　第三段：小說所傳遞的情感

　　在這本小說中，我們不僅可以感受到安妮那種充滿樂觀和勇氣的精神，也體會到了她身邊所有人的真摯情感。故事中，女主角安妮勇敢果斷地面對自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗更多的欣賞力、表達(dá)力和交流力，這是對每個人的`鼓舞和啟示。同時，安妮的父母和老師也堅定不移地支持她，幫助她克服困難走向成功。這種愛、支持和鼓勵令人感動，在生活中我們也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的正能量，幫助身邊的人更好的成長。

　　第四段：小說中的啟示

　　在讀完這本小說后，我深刻地意識到，面對生活的困境，我們必須像安妮一樣擁有一顆勇敢的心。雖然她身殘志堅，但這并沒有掩蓋她那顆充滿希望和陽光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的夢想，相信自己也可以成功，最后迎接美好的明天。

　　第五段：總結(jié)

　　在閱讀《愛彌兒》這本小說之后，我感受到了許多智慧和力量。在生活中，當(dāng)我們遇到無法逃避的困境時，一定要用自信、勇敢、堅持的態(tài)度去面對它，并尋找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時，我們還應(yīng)該具備理解、支持和尊重他人多元化文化和觀點(diǎn)的認(rèn)知。無論何時，我們都應(yīng)該堅信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn)。

愛彌兒心得體會10

　　最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。

　　文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識。不論這些活動在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。

　　天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的`教育公平�！耙粋�教師!啊，是多么高尚的人!事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。“教師是天底下最崇高的職業(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。

愛彌兒心得體會11

　　《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達(dá)作者對教育方方面面的看法。

　　書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育。

　　他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的`特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過實踐活動讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書本。

　　《愛彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�;我們教給兒童的不是知識，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r去火的知識;老師教學(xué)過程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識的實用性，讓學(xué)生自己主動去探索理解，最終掌握。 因為內(nèi)容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好啊!我只是隨便寫寫，發(fā)泄發(fā)泄而已!

愛彌兒心得體會12

　　讀完了第二本書《愛彌兒》，又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個時代有如此的思想覺悟?qū)嵲诓灰?

　　《愛彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個自學(xué)成才的思想家，盧梭從自身成長的經(jīng)歷告訴人們，真正的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣子。愛彌兒是他假想的學(xué)生，一個他要真心教育、成就的學(xué)生。

　　盧梭認(rèn)為，對人的教育可以分為三種：人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結(jié)合才可以說得上真正的`教育。按現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)就是，教師、家長等人的教育、客觀環(huán)境的熏陶和學(xué)生自身的觀察、思考。

　　盧梭也認(rèn)為，教育中存在著別有用心的教育，存在著試圖把人教育成某些人奴隸的教育，這要值得我們警醒。教育要先把人培養(yǎng)成為人，讓他懂得人的權(quán)利，人生而自由和平等，誰比誰也不高貴，誰比誰也不低賤，人首先要做一個身體和心理健康的自由人。高興就是高興，不高興就是不高興，該哭就哭，該樂就樂。壓抑孩子的自然需要，壓抑人的自然需要是違背教育道德的。不承認(rèn)人的自然需要的合法性的，一定是偽道德，一定是欺騙性的道德。

　　盧梭認(rèn)為要培養(yǎng)人的感受美的能力，道德、技術(shù)、藝術(shù)無不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事業(yè)、家庭和人生價值的成功過程，就是追求美的過程，人是不斷追求完美的、打造完美的。

　　教育的重要目的，還在于能夠使人善于比較各種關(guān)系，在比較中抓住要害關(guān)系。

　　總的感覺，人生真正的學(xué)習(xí)是四十歲以后的事情，才能夠看懂一些過來人的真實體會和感受，才懂得一些道理的珍貴。記得上大學(xué)時，教心理學(xué)的老師讓大家讀讀這本書，但怎么也讀不進(jìn)去。今讀愛彌兒，一下子就吸引住了，感覺心有靈犀，盧梭的想法與現(xiàn)代社會教育理論竟有很多不謀而合之處，不得不佩服啊!

愛彌兒心得體會13

　　開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　　盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨�，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的`，盧梭也認(rèn)為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

　　但是，我們此刻的，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。

　　盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

　　我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

　　生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

　　教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。

愛彌兒心得體會14

　　久仰法國大思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作，皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒有拜讀，當(dāng)年上學(xué)時盧梭的《社會契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。

　　時至今日，身為訓(xùn)練工，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《抱負(fù)國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他訓(xùn)練著述被毀，訓(xùn)練園地也是馥郁芳香的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對之處還請見諒。

　　《愛彌兒》果真是一本不尋常的訓(xùn)練著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦�手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主見人性本善，主見訓(xùn)練目的在于培育自然人，主見改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。

　　縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進(jìn)化的進(jìn)展史來講，也是不科學(xué)的。訓(xùn)練假如只培育自然人是不行的，訓(xùn)練并非不顧社會和時代的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展，而是要靠訓(xùn)練作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，假如我們現(xiàn)代的訓(xùn)練不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

　　每一個國家都是根據(jù)他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。假如真的有上帝，上帝制造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不情愿去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不情愿讓自然的生物變得歪歪扭扭。訓(xùn)練的道路是曲折的.，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳�，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美妙的�?xùn)練！

　　《愛彌兒》認(rèn)為我們生來脆弱，生來愚昧，我們在誕生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由訓(xùn)練賜予我們。這種訓(xùn)練，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種老師培育起來的。一個同學(xué)，假如在他身上這三種訓(xùn)練不同而相互沖突的話，那么對他的訓(xùn)練就不好；假如三種訓(xùn)練都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的訓(xùn)練。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭訓(xùn)練的重要地位。

　　對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的訓(xùn)練工太大的壓力，把培育人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。訓(xùn)練工不單只是我們這些在校的老師，還包括家庭里的父母親長輩等。縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的訓(xùn)練責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種老師當(dāng)中的一種老師，而不行能做到是三合一的全能老師。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭訓(xùn)練像重視學(xué)校訓(xùn)練一樣來對待，父母對孩子的訓(xùn)練不能從心理上放棄，有些家長訓(xùn)練不了自己的孩子，就把全部的盼望都寄予在老師身上，盼望老師幫他們把子女培育成龍成鳳。其實當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校訓(xùn)練的孩子時，從他的行為舉止就可以基本推斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓舞進(jìn)展，不好的通過各種訓(xùn)練方式剔除，我覺得老師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，老師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完善。

愛彌兒心得體會15

　　《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識快速發(fā)展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習(xí)逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠(yuǎn)無法根除。”此時，家長和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用，我們的語言、態(tài)度、方法等等都對孩子的發(fā)展有著很大影響。

　　愛彌兒童年的經(jīng)歷，帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應(yīng)該如何應(yīng)對和引導(dǎo)，書中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問題。

　　書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策�！捌婀值氖牵�人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡�！鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。

　　“要想培養(yǎng)他們的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉他的身體�！辈灰�認(rèn)為鍛煉就會影響學(xué)習(xí)，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業(yè)考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì)，可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級后才開始惡補(bǔ)體育測試內(nèi)容的'。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點(diǎn)結(jié)束，讓健身成為人人自覺的行為。

　　書中還對如何訓(xùn)練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。

　　我的寶貝，剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)�？粗�天真可愛的她，想：“寶貝，我該如何愛你?”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路，總想讓她時刻都快樂幸�！�…我想，這也是每一位父母的心愿吧。

　　帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。

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