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人類理智新論—讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的人類理智新論—讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
萊布尼茨在本書中，主要的論敵是洛克。洛克在《人類理解論》反對天賦觀念論，認(rèn)為人依靠的是“知覺”、“經(jīng)驗”這兩個途徑獲得知識的。萊布尼茨為了捍衛(wèi)天賦觀念論，借助柏拉圖靈魂回憶說，和前定和諧，來論證人的知識是天賦的，生下來就具有的，只不過忘記了，我們可以通過回憶就可以知道知識。但是，萊布尼茨認(rèn)為實踐的知識，并不是依靠天賦的，而是經(jīng)驗和知覺到的知識，這就完美的回應(yīng)了，洛克對唯理論的指責(zé)。下面是文中的概念和一些我認(rèn)為關(guān)鍵的地方做的總結(jié)。
前定和諧：聲稱雖然所有實體看似或憑借自由意志或憑借特定的行為規(guī)律來發(fā)生關(guān)聯(lián)，但是它們之間并非偶然地互相影響，而是經(jīng)由上帝的預(yù)先制定的規(guī)則來實現(xiàn)“調(diào)和”。Leibniz用“單子”來形容這樣的實體。
生命短暫急促。所以，我們應(yīng)當(dāng)急時行樂？
？亞里士多德和斯多葛派以及很多其他古代哲學(xué)家都是持另一種意見，而事實上我認(rèn)為他們是對的。即使在此生之外，什么也沒有，那靈魂的安寧和身體的健康也仍不失為比與此相反的快樂更可取。而因為一種善不會永遠(yuǎn)持久就忽視它，這是不成理由的。但我承認(rèn)，在有一些情況下，沒有辦法來證明最正直的就是最有用的。因此只有對上帝和靈魂不死的考慮，才使得德性和正義的義務(wù)成為絕對不可避免的。
洛克否定天賦觀念論，萊布尼茨如何否定洛克的觀點(diǎn)，捍衛(wèi)天賦觀念論？
��？一個非物質(zhì)的東西或一個心靈是不能被除去對它過去的存在的一切知覺的。它對以往為它所發(fā)生的一切都留有印象，并且甚至對將來要為它發(fā)生的一切都有預(yù)感；不過這些感覺在最通常的情況下都太小，以至不能識別，和沒有被察覺，雖然它們也許有朝一日能發(fā)展起來。這種知覺的連續(xù)或聯(lián)結(jié)造成實在的同—個體，但那些察覺（這就是說，當(dāng)人們察覺那些過去的感覺時）還證明一種道德的同一性，并使實在的同一性顯現(xiàn)出來。靈魂的先在并沒有通過我們的知覺向我們顯現(xiàn)出來，但如果它是真的，它有朝一日將能夠使人認(rèn)識到它。因此，記憶的恢復(fù)變得絕不可能，這是不合理的，那些感覺不到的知覺（它們的用處我已在其他許多重要場合指出過了）在這里也還可以用來保存記憶的種子。已故的亭利·莫爾先生，一位英國國教會的神學(xué)家，就深信靈魂的先在，并曾寫了著作來支持這種觀點(diǎn)。已故的小范·赫爾蒙先生更進(jìn)了一步，如我剛剛說到過的，并且相信靈魂的輪回，不過永遠(yuǎn)是在同種的身體之間輪回，所以照他看來人的靈魂是永遠(yuǎn)使一個人有生命的。他和有些拉比一起相信亞當(dāng)?shù)撵`魂轉(zhuǎn)移到彌賽亞之中，好像轉(zhuǎn)移到新的亞當(dāng)之中那樣。而且我不知道他是否相信他自己也有某個古人作為他的前身，雖然在別方面他是個很精明的人。而如果這種靈魂的過渡是真的，一—至少是照我以上所已說明的可能的方式（但這顯得不像是真的會發(fā)生的），就是說，靈魂保持著其精細(xì)的身體，一下過渡到其他粗天的身體中——則同一個個人就會永遠(yuǎn)繼續(xù)存在在泰斯多中，在蘇格拉底中，以及在某一現(xiàn)代人中，而他甚至能使足以深人洞察他的本性的人認(rèn)出他的同一性，因為奈斯多或蘇格拉底所曾做過的一切都會在他那里留下一些印象或標(biāo)志，而某種具有足夠深入洞察力的天才會能夠看清它們�？墒侨绻乾F(xiàn)代人并沒有內(nèi)在的或外在的手段來知道他曾經(jīng)是什么，那么就道德上來說也就好像他不曾是那什么一樣。但情況顯得是在世界上什么也不會被忽略的，即使關(guān)于道德方面也是這樣，因為上帝是這世界的君王，他的統(tǒng)治是十全十美的。照我的假說來講，靈魂并不是如您似乎認(rèn)為的那樣對不論什么物質(zhì)的任何部分都一視同仁的；相反地，它們原本表現(xiàn)著（expriment）它們依照自然秩序結(jié)合著或應(yīng)當(dāng)結(jié)合著的那些部分的物質(zhì)。因此，如果它們過渡到一個新的，粗大或感覺得到的身體中時，它們將永遠(yuǎn)會保持著它們在舊有的身體中時所知覺到的一切的表現(xiàn)，甚至那新的身體還必須有這種表現(xiàn)遺留的痕跡，以使那個體的連續(xù)性始終會有它實在的標(biāo)志。但不管我們過去的狀態(tài)曾經(jīng)是怎樣的，它遺留下的后果不會始終是我們所能察覺的。您曾維護(hù)其意見的這位《理智論》的高明作者曾經(jīng)指出（第二卷第二十七章《論同一性》），他所說關(guān)于靈魂的過渡的這些假設(shè)或虛構(gòu)，被作為可能的，一部分是根據(jù)人們這樣一種普通的看法，即心靈不僅是獨(dú)立不依于物質(zhì)的，而且是對一切種類的物質(zhì)都一視同仁的。但我希望，先生，我在這個問題上這里那里對您所說過的那些看法，將能用來弄清楚這種懷疑，并使人人更好地認(rèn)識到，照自然的情況來說能夠是怎么樣的。人們由此可以看到一個古人的活動怎樣將會屬于一個具有同一靈魂的現(xiàn)代人，雖然他并沒有察覺。但如果他竟認(rèn)識到了這一點(diǎn)，那隨之而來的就更加會是有人格的同一性了。此外，一部分物質(zhì)從一個身體過渡到另一個身體，是并不造成同一個人的個體的，也不造成人們稱為自我的東西，而是靈魂才造成這一點(diǎn)。
觀念的自然秩序指什么？
照萊布尼茨看來，“觀念的自然秩序”是從一般到特殊，從抽象到具體，而語言表明“我們是從感官印象進(jìn)到抽象觀念，這樣，就并不表明認(rèn)識的本質(zhì)，而只表明認(rèn)識發(fā)展的歷史。就一種更廣的意義來說，語言的歷史也就是一般的人類心靈發(fā)展的歷史。
真理的意思指什么？
心中的命題和涉及事物的符合。是否這里可以理解為對象和觀念的符合？
形而上學(xué)的確定性和道德的或物理的確定性的區(qū)別？
形面上學(xué)的確定性和道德的或物理的確定性的區(qū)別，就如理性的真理和事實的真理的區(qū)別。理性的真理是以思想的必然性為基礎(chǔ)，因此它們的確定性是絕對的。事實的真理，照萊布尼茨看來，是基于上帝的最好選擇，只有一種相對的顯明性，并且是借助于經(jīng)驗而得到確立的，因此它們的必然性只是假設(shè)性的）。萊布尼茨的這整套看法所根據(jù)的原則，其實就是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中所作的上帝的理智和上帝的意志之間的區(qū)別。這原則是萊布尼茲常常援引的，特別是為了用來維護(hù)其世界的偶然性的觀點(diǎn)，以及為了避免斯賓諾莎的那種普遍的宿命論。按照這個原則，上帝的理智是必然真理的源泉，而上帝的意志則為偶然真理的源泉。
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