《文化苦旅》讀書(shū)心得合集15篇
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。相信許多人會(huì)覺(jué)得心得體會(huì)很難寫(xiě)吧，以下是小編為大家整理的《文化苦旅》讀書(shū)心得，希望能夠幫助到大家。
《文化苦旅》讀書(shū)心得1
近段時(shí)間雖然比較忙，但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。我把余秋雨教授寫(xiě)的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來(lái)不及仔細(xì)去揣摩但確實(shí)讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶猶心。一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書(shū)樓(中國(guó)古老文化)的命運(yùn)。范欽一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神的藏書(shū)家讓中國(guó)留下了一座具有文化代表意義的藏書(shū)樓，直到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。范氏天一閣之所以留下來(lái)的原因是什么呢?這正式余教授所說(shuō)的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時(shí)間的意志力”而這種毅力有是什么呢?
范欽曾經(jīng)頂撞過(guò)擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過(guò)監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。最后誰(shuí)都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書(shū)家，一個(gè)真正稱(chēng)職的藏書(shū)家所表現(xiàn)出來(lái)的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說(shuō)到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些教師，有哪一個(gè)能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。或許有但也是極少數(shù)的。我不是故意要借古代成功人氏來(lái)諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，所有讀書(shū)的人們，我們?cè)缇蛻?yīng)該反省一下了。對(duì)我們來(lái)說(shuō)范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說(shuō)連他的二分之一都沒(méi)有。我們讀書(shū)，在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦呢?學(xué)成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說(shuō)，時(shí)間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書(shū)樓，另外一份是一張萬(wàn)兩銀票。他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰(shuí)會(huì)愿意繼承藏書(shū)樓，又不能賣(mài)而且不但沒(méi)好處還要惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書(shū)樓。中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書(shū)人而保存到現(xiàn)在的。
說(shuō)到這里我又要開(kāi)始批判些什么。想到讀書(shū)人，現(xiàn)在的讀書(shū)人(有些人)說(shuō)說(shuō)是書(shū)生，毫不考慮自己的言行舉止，說(shuō)不該說(shuō)的話做不該做的動(dòng)作。而且讀書(shū)為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對(duì)自己要求很低對(duì)別人則很苛刻，只要自己好就萬(wàn)事大吉，毫不顧慮別人，更不用說(shuō)是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點(diǎn)都沒(méi)有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒(méi)有一點(diǎn)職業(yè)道德，簡(jiǎn)直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。范欽好比是天使，而這些貪官，濫用職權(quán)的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會(huì)被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對(duì)讀書(shū)有了更深一層的了解，我們讀書(shū)人讀書(shū)不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書(shū)人才是讀書(shū)人。
而且我們所學(xué)的`文化有多少是古人用自己一身的心血換來(lái)的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來(lái)自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因?yàn)榇煺酆屠щy而放棄學(xué)業(yè)的人。
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史。我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的。
《文化苦旅》讀書(shū)心得2
在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國(guó)部位人們所重視的地方。
道士塔—建于莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人，是他從外國(guó)“冒險(xiǎn)家”手中接過(guò)極少的錢(qián)物，然后讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。也是因?yàn)樗缃穸鼗脱芯克膶?zhuān)家們之得一次次確如地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機(jī)前······
敦煌莫高窟的悲劇，只是因?yàn)橐粋�(gè)道士流浪至此并駐足引起的，因?yàn)樗乃接�，從而�?dǎo)致外國(guó)“冒險(xiǎn)者”以少數(shù)的銀元換走我們住過(guò)大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當(dāng)時(shí)政府官員的腐朽與王圓簏的無(wú)知與私欲，從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删�，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣·····
因老一代創(chuàng)造的.奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^(guò)去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì)倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時(shí)，我們會(huì)不會(huì)再次面臨屈辱。
這個(gè)問(wèn)題不要問(wèn)別人，而要問(wèn)你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價(jià)值或是為他人的路上做點(diǎn)點(diǎn)星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問(wèn)你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎？有一句形容人的價(jià)值及意義“生不帶來(lái)，死不帶去�！�
《文化苦旅》讀書(shū)心得3
第一次讀得這本書(shū)時(shí)日已經(jīng)頗久了，只記得當(dāng)時(shí)讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴(yán)肅深沉卻又遼闊邃遠(yuǎn)的筆觸深深折服了。之后這本書(shū)便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久，在一家書(shū)店購(gòu)得此書(shū)，心里甚為歡喜。讀完這本書(shū)卻還是很久之后的事了，至于如此，一是正因自己生性懶散，雖喜愛(ài)讀書(shū)卻極少認(rèn)真坐下來(lái)耐住性子讀書(shū)，當(dāng)時(shí)學(xué)業(yè)也頗為繁重，二是此書(shū)實(shí)在太過(guò)于厚重，整個(gè)散落于大江南北山川河流的一代一代的中國(guó)文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來(lái)，若匆匆瀏覽此書(shū)也罷，要是細(xì)細(xì)品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會(huì)被這些撲面而來(lái)的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒(méi)由來(lái)的多了幾許沉重之感。便再也簡(jiǎn)單不起來(lái)了。家訪小結(jié)
余秋雨先生也在自序中說(shuō)，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都要蒼老。”
中國(guó)古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)效祖國(guó)的理想，世世代代也都背負(fù)著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門(mén)第，有為國(guó)家盡了些許力量。然而，官場(chǎng)的黑暗卻是他們沒(méi)有想到的，帝王的昏庸也是他們沒(méi)料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術(shù)，整日過(guò)著驕奢淫逸的生活。他們無(wú)奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權(quán)貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿(mǎn)腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個(gè)山水之間吟詩(shī)作對(duì)罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。
他們?cè)谶@片土地上行走，每到一處，便把滿(mǎn)腹衷腸向那里的山水吐露，滿(mǎn)腹悲哀與無(wú)奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過(guò)程中，生命和自然水融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無(wú)奈與控訴，可惜，這山常青，水長(zhǎng)流，這無(wú)聲的嘆息與詢(xún)問(wèn)只換來(lái)幾聲山澗鳥(niǎo)鳴罷了。
如今，我們?cè)谌祟?lèi)禮貌建造的'城市里研究思考著古文化，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個(gè)有著極其敏銳的文化視覺(jué)和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個(gè)亭臺(tái)樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來(lái)訴說(shuō)著自己千百年來(lái)的寂寞和無(wú)奈，這樣的旅途，豈會(huì)簡(jiǎn)單。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場(chǎng)“苦旅”嗎。
歷史總是嚴(yán)肅的，維系著一個(gè)民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當(dāng)我們從歷史當(dāng)中尋找文化存留下來(lái)的腳印的時(shí)候，這無(wú)疑會(huì)變成最嚴(yán)肅枯燥甚至有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來(lái)了山的靈動(dòng)與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。
中華民族是一個(gè)有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個(gè)民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個(gè)民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們?cè)谶@片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊(yùn)藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。這天，物質(zhì)生活日益滿(mǎn)足，可我們的精神又該向哪個(gè)方向走呢？歷史流淌到這天，前路該怎樣走，或許該回頭看看來(lái)時(shí)的路，看看古人走過(guò)的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過(guò)幽深，不踏破鐵鞋又怎會(huì)柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建，或許還是該看看古人的人格構(gòu)建，這是我們的血脈，而這又該去問(wèn)那些個(gè)高山深谷。
歷史在嘆息，在訴說(shuō)著一個(gè)古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺(jué)關(guān)心著我們精神走向的站在時(shí)代之前的人們，多去聽(tīng)聽(tīng)這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。
《文化苦旅》讀書(shū)心得4
這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)真的很難讀�！段幕嗦谩返健段幕嗦谩�，悠悠黃沙始于外地人的腳步，從20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一個(gè)不平凡時(shí)代的烏江船，這是一段名副其實(shí)的苦旅，涵蓋太多，承受太多。它讓一顆難以承受的心，用無(wú)聲的淚水，回答了歷史上太多的委屈、痛苦和無(wú)奈。
本來(lái)散文真的能寫(xiě)出歷史的分量。余虞丘老師的文采當(dāng)然好，辭藻優(yōu)美，文筆工整流暢；但最吸引我的是那張穿透文字背后歷史迷霧的圖。越是平凡簡(jiǎn)單，越是動(dòng)人。王道士看了看外國(guó)學(xué)者，拿著裝滿(mǎn)敦煌文物的大車(chē)后座。天一閣門(mén)口齊膝深的水，閣底的棗石，牌樓下尼姑里羞澀的年輕女教師，踩著前牌樓雕刻的布鞋，送走孩子揮動(dòng)小手絹，兩個(gè)小護(hù)士舉著紫綢傘為臘梅花瓣。畫(huà)面定格在一個(gè)人物身上，停頓了一下，跳到另一個(gè)場(chǎng)景，然后，一個(gè)停頓，一個(gè)停頓，一個(gè)停頓，中國(guó)博大精深的文化和歷史就會(huì)有一個(gè)形象，一種精神，不再抽象，不再枯燥，甚至連屈辱的部分都會(huì)宣泄出來(lái)。
就我個(gè)人而言，最感人的文章一定是《道士塔》：“我爬天一閣樓梯的時(shí)候，腳步很慢。我一直問(wèn)自己：你來(lái)了嗎？你是哪一代中國(guó)學(xué)者？”這個(gè)問(wèn)題居然讓我半夜看書(shū)哭了。對(duì)于一個(gè)22歲就離開(kāi)故土的流浪者來(lái)說(shuō)，我從來(lái)沒(méi)有對(duì)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣�！皩W(xué)者”這個(gè)詞離我個(gè)人的旅程太遠(yuǎn)了。我問(wèn)自己，是什么觸動(dòng)了一個(gè)連歷史都抗拒的陌生人的`神經(jīng)，讓他的心痛和感情如此尖銳，以至于他幾乎要從胸膛里爆發(fā)出來(lái)，只能用微薄的淚水與千里之外的另一個(gè)靈魂產(chǎn)生共鳴？整本書(shū)《風(fēng)雨天一閣》我仔細(xì)看了兩遍，還是沒(méi)敢寫(xiě)讀書(shū)筆記。直到看完《文化苦旅》，我才最終決定寫(xiě)下自己的想法和想法。這些文字下蘊(yùn)含著怎樣的精神力量，讓我的筆飄忽不定，內(nèi)心震撼，肅然起敬？
第一次看《山居筆記》的時(shí)候，對(duì)這本書(shū)感覺(jué)很復(fù)雜，除了感觸很深之外，也厭倦了某些章節(jié)中的某些腔調(diào)。這種厭倦感主要出現(xiàn)在作者不時(shí)從歷史代言人的角度表達(dá)自己感受的那一刻，甚至在一篇《文化苦旅》中達(dá)到頂峰。那些大而空洞的發(fā)言、呼吁、名詞、慷慨的陳述，對(duì)中國(guó)文化的總結(jié)性陳述的語(yǔ)氣，古今文人命運(yùn)的對(duì)比，讓人不自覺(jué)地感到不滿(mǎn)和不耐煩：這是誰(shuí)，敢狂妄地把中國(guó)五千年文化的整個(gè)故事納入自己的思想體系？可無(wú)聊的同時(shí)，也不得不佩服他的敏銳，他的準(zhǔn)確。比如文章《狼山腳下》，既揭示了上海人的辛酸與斤斤計(jì)較，又通過(guò)謙遜與不謙卑的比較，深入到單位與多元世界觀的差異。為什么不從小見(jiàn)大呢？我只是很反感《上海人》里的“造”和“召喚后代”這兩個(gè)字。翻了幾頁(yè)后，蘇杭和江南散落的小城，輕輕用吳儂的軟語(yǔ)抹去了相反的情緒。但在詹妮弗的同時(shí)，“性格取向和地域取向”又蹦了出來(lái)，讓我不得不撇撇嘴，放下書(shū)，嘆口氣又看了一遍。
如此復(fù)雜的情緒一直伴隨著我讀完最后一頁(yè)。既然不清不楚，不講道理，那就一定要再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來(lái)，所有的感情沉淀下來(lái)，然后才深深體會(huì)到，每一個(gè)字里都充滿(mǎn)了深沉真摯的情感和自信，就像那句“你在嗎，你是哪一代的中國(guó)學(xué)者？”，背負(fù)著太多的壓力和積蓄，以至于不得不爆發(fā)出深深的悲痛和憤慨，這個(gè)話題本身。
這份真誠(chéng)，在《五城記》里是苦澀的，在《廢墟》里變成一種沉默，在《漂泊者》里變成一聲長(zhǎng)嘆。突然冒出來(lái)的大詞讓我皺眉，因?yàn)槲业男那樘惹校瑫r(shí)也為這樣一種真摯而急迫的感覺(jué)而哀嘆。沒(méi)錯(cuò)，如果他不站起來(lái)?yè)]手大喊，不管他的語(yǔ)氣是否謙卑，不管語(yǔ)氣是否太吵，在我們這個(gè)時(shí)代，誰(shuí)更有資格，更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重任？或者說(shuō)，你真的想有一些資歷和一些背景站出來(lái)喊嗎？在這個(gè)時(shí)代，文化只是精英的特權(quán)嗎？
寫(xiě)作的完美雖然難，但卻是一種“技巧”，可以培養(yǎng)，可以學(xué)習(xí)，可以提高，可以標(biāo)榜，可以虛張聲勢(shì)；文字背后的真正的社會(huì)責(zé)任感和緊迫感，文字之外的一種思想提煉，一種肯擔(dān)重?fù)?dān)、敢吃苦的力量，是《三十年的重量》不同于其他散文的核心，讓我為對(duì)歷史不感興趣的讀者失去敦煌文物而深感悲痛，也讓我在夢(mèng)里努力想象夜船的聲音，河水流過(guò)的聲音，讓我?guī)状喂虻乖谔煲婚w朱虹門(mén)前。
文化，無(wú)論在任何時(shí)代都是一種怎樣的文明，都是一種凝聚的精神激勵(lì)，是一種超越一切政治因素和社會(huì)習(xí)慣，真正定義一個(gè)人的本源和基礎(chǔ)的力量。
話，因?yàn)槭钦娴模詴?huì)吃虧。
《文化苦旅》讀書(shū)心得5
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國(guó)敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。
說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧闹袊?guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民式的文化自覺(jué)，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒(méi)有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的'中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚了吧。
也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國(guó)人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？
作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨(dú)與余韻……
《文化苦旅》讀書(shū)心得6
文化苦旅就是一部大的文化圖書(shū)，它從各個(gè)方面讓我體味文化這個(gè)高深晦澀的詞語(yǔ)，喜歡余秋雨他的平實(shí)樸實(shí)的話語(yǔ)，偉大的文字工作者讓我有幸了解中國(guó)文化的小皮毛，文化的探索是一個(gè)艱苦而又充滿(mǎn)成就感的過(guò)程。
從初中開(kāi)始就一直就很喜歡余秋雨這個(gè)性情特別的'作家，他的每一本書(shū)每一篇文章都能讓我在放下書(shū)本后久久的陳思，個(gè)人感覺(jué)他的文章有一種文化的深沉感，關(guān)于《文化苦旅》這本書(shū)也不例外的讓我深有感觸�，F(xiàn)在的國(guó)人缺少的就是一種關(guān)于民族的歸屬感，我們需要在對(duì)文化的探究當(dāng)中感受到中華兒女的自豪感，每一個(gè)人都是中華民族文化的繼承者和傳播者。
就像余秋雨先生在書(shū)當(dāng)中指出來(lái)的，我們要保護(hù)好傳統(tǒng)的珍貴的中華文化，對(duì)于古書(shū)的保護(hù)的研究要加緊了，對(duì)于那些自認(rèn)為可又有可無(wú)的歷史認(rèn)知要加緊的普及真相。對(duì)于中華文化的保護(hù)發(fā)揚(yáng)研究不是一個(gè)人一個(gè)小群體能夠完成的，需要每一個(gè)炎黃子孫共同凝聚力量團(tuán)結(jié)一心去為之奮斗不息，只有一個(gè)民族的精神上面站起來(lái)了團(tuán)結(jié)起來(lái)了才是真的強(qiáng)大了。
余秋雨先生是明智的學(xué)者啊，知道對(duì)于文化的研究保護(hù)或者是弘揚(yáng)是一件很困難艱苦的正途，我們了解到了這個(gè)現(xiàn)狀是不是應(yīng)該要做點(diǎn)什么，必須要擔(dān)當(dāng)起自己作為炎黃子孫的責(zé)任，讓我們從了解中華文化開(kāi)始為了宣揚(yáng)它做出自己的努力。
《文化苦旅》讀書(shū)心得7
讀完余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛。百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國(guó)史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。
說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民式的文化自覺(jué)，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒(méi)有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的`心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚了吧。也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國(guó)人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？
作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨(dú)與余韻。
《文化苦旅》讀書(shū)心得8
最近的閑暇時(shí)光，我細(xì)細(xì)品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。
全書(shū)的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
作為一名上海人，我對(duì)其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的興趣。余秋雨教授犀利地指出：上海人給人們留下的印象，是精明、驕傲、會(huì)盤(pán)算、能說(shuō)會(huì)道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導(dǎo)、缺少政治熱情、沒(méi)有集體觀念、對(duì)人冷淡、吝嗇、自私、趕時(shí)髦、浮滑、好標(biāo)新立異、瑣碎、世俗氣……都是不太好的評(píng)價(jià)。而《上海人》透過(guò)上海人的文化心理人格，看到了一些屬于全民族的歷史課題。究竟是一種什么契機(jī)，撞擊出了上海文明?
上海人上海文明的肇始者，是明代進(jìn)士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個(gè)嚴(yán)格意義上的上海人，他也帶著今天上海人的`某種素質(zhì)：開(kāi)通、好學(xué)、隨和、機(jī)靈，傳統(tǒng)文化也學(xué)得會(huì)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)也周旋得開(kāi)，卻把心靈的門(mén)戶(hù)向著世界文明洞開(kāi)，敢將不久前還十分陌生的新知識(shí)吸納進(jìn)來(lái)，并自然而談地匯入人生。有許多偉人，都是操著上海口音。對(duì)于開(kāi)放的當(dāng)代世界而言，上海俯瞰廣遠(yuǎn)、吞吐萬(wàn)匯、處勢(shì)不凡。19世紀(jì)，上海成為中國(guó)走向現(xiàn)代的起點(diǎn)，這是一段不平穩(wěn)的日子，之后，上海人漸漸平穩(wěn)�，F(xiàn)在的上海人大都本于個(gè)體自立的觀念，不管閑事。上海文明的其他心理品性，是對(duì)實(shí)際效益的精明估算、發(fā)端于國(guó)際交往歷史的開(kāi)放型文化追求(表現(xiàn)在對(duì)子女的教育上埋伏著一種國(guó)際性的文化要求，至少對(duì)一般文化有著景仰)。這大概表現(xiàn)出了上海人、上海文明的心理特征。事實(shí)上，上海文明呈現(xiàn)出一種無(wú)形的心理秩序，上海人非常奇特。他們?yōu)⒚撚殖３８械綖⒚摰墓陋?dú)，夢(mèng)想許多，也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習(xí)卻不知從何改起。我究竟是誰(shuí)?該做什么?他們有能力卻不一定發(fā)揮得出來(lái)。真是一部怪異的上海史。
而續(xù)寫(xiě)上海新歷史，關(guān)鍵在于重塑新的上海人。這與我們也是息息相關(guān)的。沒(méi)有敢為天下先的勇氣，沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)全局的強(qiáng)悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性，大多由此伸發(fā)。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們?nèi)鄙俚氖欠蟹袚P(yáng)揚(yáng)的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發(fā)。我們應(yīng)有敢為天下先的勇氣，不應(yīng)眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)闖勁，適應(yīng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)開(kāi)創(chuàng)力，要有大家風(fēng)度，更要有大將風(fēng)范。有鳥(niǎo)瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續(xù)，不讓上海失落!
僅是一篇《上海人》，便給我們帶來(lái)如此多的感悟。余秋雨教授以一個(gè)個(gè)物像，表現(xiàn)出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠(yuǎn)的歷史如一條纜索，余秋雨緩緩走來(lái)，又漸行漸遠(yuǎn)，征程漫漫，寒窗數(shù)載，終于走出了屬于他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》讀書(shū)心得9
苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計(jì)在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)大自然雕琢出來(lái)的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬(wàn)年來(lái)，許多文人遇到政治不或人生不得志時(shí)，便會(huì)此隱居起來(lái)，但荒山結(jié)廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來(lái)到江南的推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或?qū)W著就會(huì)帶著他們的文學(xué)修養(yǎng)到此地隱居起來(lái)，借以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害，其二，生老病死和官場(chǎng)浮沉是文人失意的時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)的方式就是使自己的身心得到紓解，找個(gè)地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開(kāi)啟。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)初沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì)，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是抱有正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間太狹隘了，逼得他們只有隱居或者死，與其這樣讓自己的雄心壯志損落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲疑問(wèn)來(lái)氣讓后世學(xué)者不得不尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。合上書(shū)卷，我們不由自主的走向床前，流動(dòng)的車(chē)潮和人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，寫(xiě)下了華夏的文化�！段幕嗦谩匪桓侍�，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。
走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的.土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物運(yùn)往國(guó)外，多年后的今天，那神秘而又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾殘缺被人無(wú)情的轉(zhuǎn)換。
《文化苦旅》讀書(shū)心得10
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的.文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)�，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車(chē)輪的基礎(chǔ)上印出自己的車(chē)轍印。
“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。
《文化苦旅》讀書(shū)心得11
初見(jiàn)《道士塔》這名字，我詫異，一座平常的塔，不明白余秋雨先生為何選這平凡之物，輕輕地觸摸這泛黃的紙張，踏上了別樣的旅程，有著文字這般安靜的旅伴。
因?yàn)闅v史的浩劫，使中國(guó)敦煌莫高窟的歷史文化遺傳到海外，守候在敦煌石窟的王道士早已泯滅在歷史長(zhǎng)河中，但中國(guó)瑰寶乃至如今依然在異國(guó)他鄉(xiāng)。那些數(shù)千年來(lái)中華勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶��！
原文：“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法，這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)�！边@是一位日本學(xué)者的話，也是我喜歡的一句話。
原文：“茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇，唯有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生，世界，歷史，莫不如此。惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致。歷史才有風(fēng)韻，然而，人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)慣了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間受其累�！�
沙原隱泉是作者踏過(guò)陽(yáng)關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無(wú)他途時(shí)，表現(xiàn)出了“心平氣和，慢慢跑”“沙山的頂端，只管爬”的人生態(tài)度。茫茫沙漠沒(méi)有了平常生活的喧囂，有的只是心靈的釋放，“因此，老尼的孤守不無(wú)道理。”
當(dāng)作者腳下忽然平實(shí)，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時(shí)此景作者用了一句“動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的�！笨吹酱司暗淖髡咝睦镆咽侵绷耍嬷�，飛舞著叢叢水草，使水色綠得更濃，竟有三只水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)波紋，你又會(huì)是什么心情呢？看到此處，我似乎聽(tīng)到了水鴨帶動(dòng)湖水是清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺(jué)，更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬(wàn)里追尋它的奢望。
《這里很安靜》作者沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，作者把那個(gè)地方用“神秘得像寓言，抽象得像夢(mèng)境�！边@地方在新加坡，但卻有很多長(zhǎng)住新加坡人都不知道有這么個(gè)地方。這是一個(gè)墳地，一個(gè)不像新加坡其他堂皇的墳地，因?yàn)樗恰耙粋�(gè)一度把亞洲攪得暈乎乎的'民族”的墳地�！笆澜缟蠜](méi)有哪一個(gè)墳地比它更節(jié)儉的了�！薄凹{骨一萬(wàn)余體”——六個(gè)字下是一萬(wàn)余名侵略東南亞的“皇軍”的骨灰。在其隔壁一片廣闊的草地上，鋪著無(wú)數(shù)星星點(diǎn)點(diǎn)的下石樁，“一個(gè)石樁就是一名日本妓女�！比说纳�，能排得這樣緊縮，擠壓得這樣局促么？而且，這又是一些什么樣的生命，將自己的媚艷和殘暴揮灑到如此遙遠(yuǎn)的地方，然后又在這里劃下一個(gè)悲劇的句號(hào)。多少倩笑和吶喊，多少胭粉和鮮血，終于都暗啞了，凝結(jié)了，凝結(jié)成了一個(gè)角落，成了一種躲避，躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱著茂草和鳥(niǎo)鳴，懷抱著羞愧和罪名，不聲不響，也不愿人靠近。
看完這本書(shū)，最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的，痛苦的，感人的，悲憤的，是包容一切的！
一切對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界，而世界，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。
“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不起的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜大悲憤，最后總要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。容得我們細(xì)細(xì)體味其中。
合上書(shū)卷，走向窗前，看著流動(dòng)的人群，每每處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？
我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，體驗(yàn)……釋放自己那涌動(dòng)著滿(mǎn)心，滿(mǎn)眼，滿(mǎn)腦的渴念……
《文化苦旅》讀書(shū)心得12
《華語(yǔ)情結(jié)》是一本書(shū)，有美麗的文字，但有意義的文字。這本書(shū)讓我南北旅行，帶我穿越時(shí)空，經(jīng)歷了唐宋元明清的歷史。這本書(shū)寫(xiě)的是中國(guó)著名的名勝古跡和風(fēng)土人情，可以說(shuō)是游記；其中記載了許多史實(shí)；也可以說(shuō)是歷史記載；全書(shū)中的喜怒哀樂(lè)、詩(shī)畫(huà)，使這本書(shū)成為一部非常好的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用自己獨(dú)特的觀察和洞察，對(duì)這個(gè)古老民族的深層文化進(jìn)行了深刻的思考，用他細(xì)膩的筆觸，進(jìn)行了一次“苦澀的旅行”，對(duì)中華文化進(jìn)行了審視。這本書(shū)里有太多的辛酸，讓我難以承受，無(wú)法親身經(jīng)歷�？酀奈兜溃诳吹健段幕嗦谩分�，大概不會(huì)想到一個(gè)引人入勝的景點(diǎn)和歷史遺跡背后會(huì)有如此深刻的含義；作者把他的精彩文字和干凈優(yōu)美的.散文結(jié)合成精彩的文章。走進(jìn)書(shū)中的情境和思考，不禁認(rèn)真起來(lái)。我像一個(gè)被流放的孩子，被流放到一個(gè)我不熟悉的土地，這迫使我前進(jìn)。我面前莫高窟有洞窟。洞穴依舊壯觀，石像壁畫(huà)依舊寂靜。我靜靜的看著投射在巖壁上的光影變化，就像他們靜靜的看著千年敦煌的變化。千年前的第一刀，千年后開(kāi)啟了雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫：王道士手里的一串鑰匙守護(hù)了敦煌幾千年，卻把它留在外人手中，而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車(chē)和裝載文物的馬車(chē)被出口到外國(guó)。多年后的今天，這個(gè)神秘而有意義的洞穴為什么能吸引所有人的目光？它不是一種耀眼的外表，而是一種儀式，一種人性，它的深層內(nèi)涵。我們?cè)谶@里可以看到，美也有一個(gè)宗教的世界，它是一個(gè)千年中國(guó)的標(biāo)本，一個(gè)同樣美的標(biāo)本，盡管它曾經(jīng)是不完整的、無(wú)情的、任意的改造。
在留侯廟前，柳宗元的一生被一尊石像銘記，從文采到降職，被貶謫，劉墉二州是個(gè)偏僻的地方。因此，他把自己置身于山水之中，把自己凄苦感傷的心境寄托在觀光和寫(xiě)文章上，使中國(guó)文學(xué)有了《永州八記》這樣優(yōu)秀的山水文學(xué)，這樣一代文人
苦和甜屬于一個(gè)家庭�？酁橄�，甜為后。就像余虞丘拿冠軍一樣《文化苦旅》！但是苦難中處處有希望。
《文化苦旅》讀書(shū)心得13
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外無(wú)處不見(jiàn)證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的'詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。
下面就詳細(xì)講講這兩方面的藝術(shù)特色：首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來(lái)，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對(duì)中國(guó)歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去（這種文化見(jiàn)解包括了作者對(duì)歷史現(xiàn)象的批評(píng)，贊揚(yáng)等態(tài)度）。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至理解了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對(duì)文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多地批評(píng)那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)能夠聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對(duì)話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對(duì)山水的詩(shī)化描述以及對(duì)歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對(duì)文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵。
《文化苦旅》讀書(shū)心得14
對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！嗲镉� 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。而欣賞余秋雨的美文在很大程度上對(duì)我是一種精神上的洗禮和和給我了一個(gè)文化省思的自由空間。
有人說(shuō)余秋雨老師寫(xiě)的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。
的確，寫(xiě)文章絕非易事，而寫(xiě)一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書(shū)就只有“苦”了。 至于說(shuō)《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因?yàn)樗纳婕懊嬷畯V，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：
任何一本散文集敢像它那樣一開(kāi)頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因?yàn)�，除了歷史學(xué)家，很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無(wú)人問(wèn)津的歷史片段寫(xiě)得如此詳盡而生動(dòng)。
更沒(méi)有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因?yàn)楹苌儆猩⑽募遥蚱渌膶W(xué)大師會(huì)象余秋雨老師那樣僅靠?jī)蓷l腿去拜訪祖國(guó)的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。
正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱?腿走了那么多的路，所以他的文章讀起來(lái)總不會(huì)讓人感到很輕松。
卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺(jué)。
也正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚宰x他的文章總會(huì)感到一種長(zhǎng)途跋涉的“苦與累”。
但如果沒(méi)有這種“苦與累”的感覺(jué)，讀者就不會(huì)因到達(dá)而喜悅；就不會(huì)因半途折返而失望；就不會(huì)因前途渺茫而惆悵；就不會(huì)因?qū)ぴL半天卻徒勞無(wú)獲而郁悶；就不會(huì)好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。
在歷史的長(zhǎng)河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時(shí)光這樣的良藥，也難以痊愈。有些人可以把時(shí)光當(dāng)成忘憂(yōu)草，有些人無(wú)論如何也做不到，他們只會(huì)一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會(huì)一代一代地遺傳。
余秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫(xiě)道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)的車(chē)道間輾碎凹凸。沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)
程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈�！彼词≌麄�(gè)民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。
就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，最動(dòng)人的一定是那篇《風(fēng)雨天一閣》：“登天一閣樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢，我不斷地問(wèn)自己：你來(lái)了么？你是哪一代的中國(guó)書(shū)生？”就這一句問(wèn)話，讓我這個(gè)自詡為“書(shū)生”的書(shū)生汗顏，這個(gè)詞實(shí)在離我的個(gè)人旅程太遠(yuǎn)。我捫心自問(wèn)，究竟是什么觸動(dòng)了我的神經(jīng)，中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡(jiǎn)帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書(shū)籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁(yè)，無(wú)邊的愚昧更是在時(shí)時(shí)吞食著易碎的智慧。一個(gè)為寫(xiě)書(shū)、印書(shū)創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地?fù)碛泻捅４婧芏鄷?shū)，書(shū)籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個(gè)民族的精神天地長(zhǎng)期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來(lái)，到哪里去，自己究竟是誰(shuí)，要干什么。而讓我們這些從事于古籍修復(fù)的人員更加痛心疾首�？赡軐�(duì)待王道士那種怒其不爭(zhēng)，哀其不幸的情感也是如此
余秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開(kāi)舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。
《文化苦旅》讀書(shū)心得15
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書(shū)，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書(shū)中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫(xiě)作手法，在《文化苦旅》中對(duì)許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問(wèn)和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的`歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，是這本書(shū)的主調(diào)。在書(shū)中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過(guò)人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類(lèi)似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。
繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺(jué)中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問(wèn)歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對(duì)1949年以來(lái)的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過(guò)于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢(mèng)》中，作者又怎么知道背著香袋來(lái)到西湖朝拜的善男信女，心中并無(wú)多少教義的蹤影，眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚(yú)？外國(guó)的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類(lèi)似這樣的議論，在書(shū)中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時(shí)，有時(shí)提出的簡(jiǎn)單問(wèn)題反而把情況弄得復(fù)雜。
我覺(jué)得，憑借《文化苦旅》，余秋雨可以在新中國(guó)的散文占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問(wèn)題卻是無(wú)可回避的。尤其是其中對(duì)健全文化人格的呼喚。
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