莊子心得讀后感范文

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的莊子心得讀后感范文，歡迎大家分享。

　　莊子心得讀后感范文 篇1

　　在去年國(guó)慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)教授于丹連續(xù)7天講讀《論語(yǔ)》，事隔4個(gè)月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學(xué)教授，以流利的口才，淵博的學(xué)識(shí)，以及對(duì)古典文學(xué)的洞悉及熱愛(ài)，征服了眾多的觀眾，從而在社會(huì)上興起了一股“于丹風(fēng)”。正是這股“于丹風(fēng)”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生了更多的喜愛(ài)。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。

　　莊子，道家的代表人物，一位思想覺(jué)悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書(shū)之后，更是對(duì)莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒(méi)能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識(shí)儲(chǔ)備的有限，離想要達(dá)到徹底覺(jué)悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會(huì)《莊子》的精髓所在。

　　我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長(zhǎng)于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當(dāng)今社會(huì)倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風(fēng)氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢(mèng)想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學(xué)習(xí)莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的.時(shí)候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時(shí)兩人發(fā)現(xiàn)背著書(shū)包爬樓梯太累了，于是兩人便把書(shū)包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時(shí)，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達(dá)了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書(shū)包里。這個(gè)故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們?cè)?0歲時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，踏上了社會(huì)。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)，許多人不得不屏棄心中的夢(mèng)想，在急流中爭(zhēng)取生存的機(jī)會(huì)。直到年事已高，才感慨當(dāng)初為什么不為夢(mèng)想付諸努力。

　　人生中會(huì)遭遇不同的誘惑以及許多無(wú)奈的選擇，學(xué)習(xí)莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會(huì)使身心得以陶冶，也會(huì)使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。

　　莊子心得讀后感范文 篇2

　　李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”，此話甚是有理，而我說(shuō)“以書(shū)為鏡，可以通古今，明大義。”書(shū)不愧是人類的良師益友。生活在當(dāng)今這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，每個(gè)人都在尋求一門恰到好處的處事哲學(xué)？我們?cè)趺礃硬拍苷业竭@樣的哲學(xué)呢？我想《中庸》就是我們的源泉。

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！币虼宋覀円�跟隨本性而行，達(dá)到中和之境，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

　　那么，何謂中和呢？中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時(shí)，隨性，隨遇，隨緣......

　　慎獨(dú)

　　要想達(dá)到中和之境，首先我們要做到慎獨(dú)。慎獨(dú)就是如元代曹鑒一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫(yī)者更應(yīng)該重視慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不應(yīng)該忘記醫(yī)者救死扶傷的'使命，于細(xì)微處更是要細(xì)致小心，要做到言行合一，于無(wú)人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。

　　中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書(shū)中，更是滲透于《道德經(jīng)》《莊子》中。

　　無(wú)爭(zhēng)

　　《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。水因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失，那么人呢？因?yàn)樘幪帬?zhēng)強(qiáng)好勝，所以錯(cuò)漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進(jìn)。不爭(zhēng)鋒芒，只是一個(gè)人成大事的手段，而不是毫無(wú)進(jìn)取的態(tài)度。偏安一隅，是蓄勢(shì)待發(fā)的預(yù)備過(guò)程，而不是茍且偷生的活著。劉邦最后重返中原，打敗項(xiàng)羽，告訴我們，忍耐一時(shí)，風(fēng)光一世。不爭(zhēng)就是我們中庸處事之道。于生活中不爭(zhēng)，獲友人無(wú)數(shù)，于工作中不爭(zhēng)，既成全別人又保全自己。因此我們要學(xué)習(xí)像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢(shì)而為，游刃有余。

　　齊一

　　《莊子》中說(shuō)過(guò)“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然乎然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可�！鼻f子認(rèn)為雖然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至是矛盾對(duì)立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒(méi)有差別的，是齊一的。天地萬(wàn)物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當(dāng)我們認(rèn)為萬(wàn)物齊一，那就不會(huì)刻意去追求財(cái)富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會(huì)上愈演愈烈的整容風(fēng)潮就值得思考了，美丑是相對(duì)的，在根本上沒(méi)有區(qū)別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢？中庸之道，寓意深遠(yuǎn)，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨(dú)，無(wú)爭(zhēng)，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無(wú)尤之人。

　　莊子心得讀后感范文 篇3

　　在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：

　　1、作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品，《莊子》首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。

　　眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具，更是其勸人律己的道德手段�！暗馈弊钪匾�的，也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾!

　　然而，一些消極避世、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的`唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的。

　　2、正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今，必然要求文章中想象和虛構(gòu)奇特磅礴，恣意汪洋。

　　寫大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)，有中央之帝混沌;寫奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用五十頭牛做魚(yú)餌的任公子;寫怪事，有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影、骷髏論道;寫隱士，有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。

　　3、想象和思想通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)——“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”

　　卮言即出于心、自然流露之語(yǔ)言;重言為借尊者、名人之口，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ)。

　　其中，寓言是最有名的，通覽全書(shū)，無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之�！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己的主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。“卮言為曼衍”，層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。

　　4、語(yǔ)言跌宕起伏，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，論辯性強(qiáng)。

　　莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì)有疏漏，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓，沒(méi)有存在的必要。

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