- 易中天《品人錄》的讀后感 推薦度：
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品人錄讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的品人錄讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
品人錄讀后感1
從公元前兩百余年的項羽至清朝雍正年間�！镀啡虽洝�
項羽，曹操，武則天，海瑞，雍正--這五個都是中華三千多年歷史記載中的名人，他們的故事世代傳說，他們的魅力至今猶存。然而，他們又無一例外地都是悲劇性人物。
這五個人究竟哪一個有好運氣或者或好結(jié)局呢？不是身敗，就是名裂，不是生前受打擊，就是死后背罵名，沒有一個功德圓滿。就連與他們有關(guān)的一些人，比如韓信、允禗，也都沒有好下場。不可否認(rèn)，悲劇結(jié)局的造成，與他們的性格和為人不無關(guān)系。項羽失之頭腦簡單，曹操失之奸詐狡猾，武則天失之手段狠毒，海瑞失之迂闊偏執(zhí)，雍正失之猜忌刻薄。
但這些正是我們要品評這些人物的.目的，我們既要發(fā)現(xiàn)他們的價值，又要避免他們的錯誤。為古人正名，就是為今人正名。只有客觀評價古人的功過得失，今人才有一種激勵去為自己正名，因為他們知道只要自己在身前活的端正，那就不必?fù)?dān)心自己的身后名。
品，不光是一種文化，更是一種價值。作者：徐景峰
品人錄讀后感2
看似幾個孤立的故事，刻畫還原了從秦漢到清朝的幾個代表性人物，直到尾聲才用一條隱形的線索將他們?nèi)看?lián)起來，這條線索就是中國的.傳統(tǒng)民族文化——重群體輕個人。這種文化的終極意義就是為君主獨裁制服務(wù)，用三綱五常之類的偽道德標(biāo)準(zhǔn)打壓抹滅個性，使群體自發(fā)臣服于一個偽道德化身——君主，維持社會的集權(quán)、穩(wěn)定，代價就是低效率、麻木、人格不平等、個性消亡。
這種糟粕文化明顯已跟不上當(dāng)今時代潮流，遺毒已造成了越來越明顯的并發(fā)癥。對比，易先生提出了振聾發(fā)聵的觀點——要想民族進(jìn)步，屹立于世界之林，前提是包容、承認(rèn)、倡導(dǎo)、激勵個體人格的自由發(fā)展，為其如此，人格才能平等，人格平等才能促成法治建設(shè)，徹底擺脫人治的死循環(huán)，才有可能實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。
舍此途徑，別無他法，指望個別“有道明君”既不現(xiàn)實，也不可靠——所謂人亡政息，再偉大的個人，也敵不過一整個根深蒂固的傳統(tǒng)文化。況且，偉人崇拜就是特權(quán)崇拜，特權(quán)從來就是法治的天敵，依靠特權(quán)（君權(quán)）促進(jìn)民主改革（法治建設(shè)）根本就是緣木求魚。改造文化，唯有從千千萬萬個個人著手，從鼓勵個性發(fā)展入手。舍此無它。
品人錄讀后感3
這幾天在看完奧運會節(jié)目后，回到屬于自己的床上時，感覺都是那么的親切和自然。老公那里的世界暫時還不可能真正屬于我，紫色蚊帳里的那個小桌估計每天晚上也在期待著我的撫摸。
從央視易中天品三國開始。我就覺得他真的是個大師，把人性和歷史都研究的很深，很透。這個品人錄記錄的是項羽，曹操，武則天，海瑞還有雍正的故事。每個歷史人物的描寫在大師的筆下都是個性鮮明，栩栩如生。項羽的自刎烏江，曹操的奸雄形象，武則天一代女皇的`狠毒，海瑞清官的不易，雍正英明的寂寞。通過一些事情和人的對比，讓我看到了各種不同偉大人物身上所有的氣質(zhì)，個性，特點以及在不同環(huán)境下這特質(zhì)所散發(fā)出來的魅力。
凡成就一番事業(yè)或者堅持自己原則的人都是要做出很多犧牲的，有失必有得。特別是做一個對別人有影響力的人�，F(xiàn)在這個社會，至少在中國還是單元化的。衡量一個人是否成功就是看他所取得的財富和名利。所以即使想過平淡的生活，在這個物質(zhì)社會，我們時刻都要保持一個年輕的心態(tài)，活到老學(xué)到老。保持激情和斗志，未來父母和家庭有個更好的品質(zhì)生活而不斷努力，取得進(jìn)步！小玉兒，命運只會掌握在自己手里。要相信女人不是天生的弱者，只要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在這個大集體里吸取大家的精華。相信你在內(nèi)務(wù)崗位上一樣可以做的很出色。不善于表達(dá)和思考是由于積累太少。以后要多寫多想。有沒有主見只有自己清楚。作文
品人錄讀后感4
我們總習(xí)慣把王朝的興衰、事業(yè)的成敗、歷史的更替和事情的對錯都?xì)w結(jié)為個人的原因，歸結(jié)為某個領(lǐng)域人物或主導(dǎo)人物個人品質(zhì)的優(yōu)劣好壞。與此同時，歷史人物也都按照一種簡單的善惡二元論而無一例外的臉譜化了，中國歷史則變成一個大戲臺�！镀啡虽洝窂钠吩u人方面來解讀時代造就的必然。
《品人錄》是一個飽受爭議的作品，有人說易中天把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)變成了低俗、庸俗的胡謅。在我看來，其實不然，他的'《品人錄》尊重史學(xué)的真實性，只是還原當(dāng)時的歷史場景，對人物的品格、心理加以揣測，用現(xiàn)代人的觀點加以解讀，這在學(xué)術(shù)界應(yīng)屬常見吧！并且，人民群眾喜聞樂見的大眾文化才是現(xiàn)如今精神文明建設(shè)之所需。文化反作用政治，要有健全的制度，就要有健全的文化。
我認(rèn)為《品人錄》的開創(chuàng)，不應(yīng)僅僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，引入大學(xué)改革，因為在大學(xué)里不管是文學(xué)系、藝術(shù)系，還是哲學(xué)系、歷史系都離不開人物品評課。報刊和刊物也只有文物品評、藝術(shù)批評而沒有人物品評。或者只有人物傳記、人物故事，沒有人物鑒賞。其實，世間一切事物中，人是最有鑒賞價值的。品酒、品茶、品畫、品詩，何如品人？
《品人錄》，品自己，我屬于實用主義者，也屬于性情中人，我也追求泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，驟然臨之而不驚，無故加之而不怒的君子之勇。
品人錄讀后感5
我們總習(xí)慣把王朝的興衰、事業(yè)的成敗、歷史的更替和事情的對錯都?xì)w結(jié)為個人的原因，歸結(jié)為某個領(lǐng)域人物或主導(dǎo)人物個人品質(zhì)的優(yōu)劣好壞。與此同時，歷史人物也都按照一種簡單的善惡二元論而無一例外的臉譜化了，中國歷史則變成一個大戲臺。《品人錄》從品評人方面來解讀時代造就的必然。
《品人錄》是一個飽受爭議的作品，有人說易中天把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)變成了低俗、庸俗的胡謅。在我看來，其實不然，他的《品人錄》尊重史學(xué)的真實性，只是還原當(dāng)時的.歷史場景，對人物的品格、心理加以揣測，用現(xiàn)代人的觀點加以解讀，這在學(xué)術(shù)界應(yīng)屬常見吧！并且，人民群眾喜聞樂見的大眾文化才是現(xiàn)如今精神文明建設(shè)之所需。文化反作用政治，要有健全的制度，就要有健全的文化。
我認(rèn)為《品人錄》的開創(chuàng)，不應(yīng)僅僅局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，引入大學(xué)改革，因為在大學(xué)里不管是文學(xué)系、藝術(shù)系，還是哲學(xué)系、歷史系都離不開人物品評課。報刊和刊物也只有文物品評、藝術(shù)批評而沒有人物品評。或者只有人物傳記、人物故事，沒有人物鑒賞。其實，世間一切事物中，人是最有鑒賞價值的。品酒、品茶、品畫、品詩，何如品人？
《品人錄》，品自己，我屬于實用主義者，也屬于性情中人，我也追求泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，驟然臨之而不驚，無故加之而不怒的君子之勇。
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