2017年成人高考專升本(語文)作品賞析(6篇)

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　　作品一：

　　《燈下漫筆》

　　第一項：作家、作品

　　本文選自魯迅雜文《墳》。這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1925年5月22日發(fā)表在《莽原》周刊第三期和第五期上。

　　魯迅，本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才，1881年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學家，是現(xiàn)代文學的奠基人。1902年赴日本留學，初學醫(yī)，后改學文學，決心改造國民精神，積極參加民族革命活動，1909年回國，搞教育活動，曾在詩歌中表示求國求民的決心。他在詩中說：“我以我血薦軒轅”。1936年10月19日逝世。1918年4月他在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，開始用“魯迅”這一筆名，他的代表作是《阿Q正傳》，著作有《魯迅全集》共十六卷。

　　第二項：文體知識

　　本文是一篇雜文，也稱文藝性證論文。魯迅是雜文的開創(chuàng)者，它的內(nèi)容直面半封建半殖民地的中國的各個方面，寫得深刻犀利，既有清晰的邏輯性，又有生動的形象性，像投槍和匕首是詩和證論的結(jié)合。

　　第三項：主旨

　　本文的中心思想，對當時社會上復古主義的實質(zhì)做了深刻的剖析，對封建歷史和軍閥統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實以及帝國主義的侵略本質(zhì)做了揭發(fā)批判，在徹底否定了現(xiàn)實后，向青年人發(fā)出了反帝反封建、****舊社會，建立新時代的號召。

　　中心論點，有兩個中心論點。第一部分的中心論點。中國幾千年的封建社會，無非是“想做奴隸而不得”與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代，于是號召青年創(chuàng)造一個第三樣時代。

　　第二部分的中心論點。中國的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。

　　第四項：層次段落

　　第一個部分有三個層次第一個層次是(1-4)：由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例，引出一個論題，就是我們即容易變成奴隸，而且變了以后還萬分喜歡。

　　第二個層次是(5-11)：用引證和例證法論證過去中國的歷史是百姓當奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析，中國人也向來沒有爭到過人的價值。作者指出，對人民來說，幾千年的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”兩者交替的時代循環(huán)。

　　第三次層次是(12-14)：分析論證復古主義者掀起的復古逆流正掩蓋著人民當奴隸的事實，于是發(fā)出呼吁號召青年人創(chuàng)造第三樣時代，給人的地位，給人民以當家作主的新時代。

　　這是第一部分的三個層次。

　　第二部分也有三個層次第一個次層是(1-3)：由生活中鶴見祐輔氏寫的《北京的魅力》書中引述的話，指出外國人都在稱贊中國的“固有文明”。這里說的“固有文明”指古代的物質(zhì)文明和精神文明。作者引出外國人贊揚中國“固有文明”這個論題是為了指出這種“固有文明”的背后是帝國主義的侵略和人民的被奴役被壓迫。

　　第二個層次(4-6)：這個層次從民族文化的角度分析，所謂中國固有的精神文明就是封建的等級制，辛亥革命后反動統(tǒng)治把這種等級制演化成為投降內(nèi)外的等級觀念，對國民專橫對外國人柔媚。這就揭示了封建社會軍閥統(tǒng)治，帝國主義壓榨和吞食人民的文化基礎。

　　第三個層次(7-9)：用比喻論證的方法，揭示被中國“固有文明”掩蓋的社會本質(zhì)，是人民被吃掉的血的事實，指出所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴，所謂國者不過是安排這人肉筵宴的廚房，最后發(fā)出掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。

　　這是第二部分的三個層次。

　　那么第一部分與第二部分是什么關系呢?第一部分與第二部分具有互相聯(lián)系，對應統(tǒng)一的關系。

　　第一部分從剖析民族心理出發(fā)，對中國的歷史進行了剖析，說明中國的歷史是一部等級森嚴的封建的統(tǒng)治。中國人向來沒有爭到過人的價格，人民總是處于“想做奴隸而不得和暫時做穩(wěn)奴隸”。人們被奴役的已經(jīng)麻木不仁，這正是軍閥統(tǒng)治、帝國侵略的社會基礎。因此魯迅指出：我們不能老是滿足于“古已有之”，更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們，喚醒青年認識這種嚴重的現(xiàn)實，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。

　　那么如何去創(chuàng)造第三樣時代呢?接著第二部分進一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國者。提出：只有掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀掉這廚房，才能完成青年的使命，創(chuàng)造一個中國歷史上未曾有過的第三樣時代。所以前后兩部分是互為因果的關系，互為條件的關系。

　　第五項：學習的要點

　　1.理解本文對中國歷史的反思與剖析。

　　理解本文對中國歷史進行的深刻的剖析，認為中國漫長的歷史就是“想做奴隸而不得的時代”，與“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，“因為中國人向來就沒有爭到過'人'的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的”，“所謂下于奴隸的時候”就是指“想做奴隸而不得的時代”，中國幾千年的歷史就是這兩種時代的交替循環(huán)，作者對中國歷史的反思與概括，揭示了封建社會階級壓迫的本質(zhì)，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力，醒人耳目、憾人心魄。

　　2.理解本文對民族心理的剖析。

　　在本文第一部分中對中國民族心理進行了深刻的剖析，認為“中國人極容易變成奴隸，而且變了之后還萬分喜歡”，他們惟恐做不上奴隸，希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道，如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬幸無患，稱頌天下太平了，這說明中國幾千延續(xù)下來的民族心理十分可悲，他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開啟明智，喚醒沉默的國民的靈魂，去創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三樣時代。

　　3.理解魯迅所說的三種時代的內(nèi)函。

　　這三種時代是指：

　　(1)想做奴隸而不得的時代(2)暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代

　　這三種時代的內(nèi)函是什么呢?是這樣的：

　　(1)想做奴隸而不得的時代。是指下于奴隸的時候，是社會處于戰(zhàn)亂時期，百姓比奴隸還不如。(2)暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代。是指社會比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。(3)中國歷史上未曾有過的第三樣時代。是指百姓擺脫了奴隸地位，沒有壓迫沒有剝削的新時代。

　　4.理解本文所揭露的中國固有精神文明的食人實質(zhì)。

　　在本文第二部分中，作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國固有精神文明的吃人實質(zhì)，作者認為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴的封建等級制度，一級一級的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人，這大小無數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了，所謂中國的文明者其實不過是排給闊人享用的人肉的筵宴。

　　5.理解本文對當時中國現(xiàn)狀的深刻剖析。

　　在本文第二部分中，作者不僅揭露了中國固有的吃人實質(zhì)，而且對當時中國現(xiàn)狀做了深刻的剖析，他認為在目前還可以親見各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴重的階級對立和貧富懸殊，正是中國當時現(xiàn)狀本質(zhì)之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀，這種人肉筵宴將要一至排下去，因為當時的中國是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當時中國的現(xiàn)狀。

　　6.明確本文作者所指出的當時進步青年的歷史使命。

　　作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，創(chuàng)造在中國歷史上未曾有過的第三樣時代，這就是當時進步青年的歷史使命。

　　第六項：本文的寫作特點 第一個特點：本文從自身感受起筆，然后以大量日常生活事件、歷史事實和文獻典籍為論據(jù)，多方進行論證，最后推出文章結(jié)論，這就是本文論述的第一個特點。

　　第二個特點：運用反語、暗示、比喻、排比和諷刺的手法，增強了文章的批判性。

　　反喻的句子有：古人的“良德美意”，自然就“皇恩浩蕩”的就叫做“天下太平”，人們便要心悅誠服等。

　　暗示的句子有：無須反顧，因為前面還有道路在;轎夫如果能對做轎的人不含笑，中國也早就不是現(xiàn)在似的中國了;中國固有的精神文明其實并未為“共和”二字所埋沒。

　　諷刺的句子有：古圣先賢;樂觀的愛國者;先儒;復古家盡可不必悲觀的;太平的景象還在;可有誰聽到人叫喚么?

　　比喻的句子有：把中國比做喻成廚房、筵席。

　　這些修辭方法的運用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時弊，文章確實表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。

　　作品二：

　　《秋水》

　　第一項，作家作品。

　　本文節(jié)選自《莊子。秋水》，莊子，名周，戰(zhàn)國時宋國人，他是老子之后道家的主要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應自然，提倡無為而無不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。《莊子》一書，共三十三篇。其中“內(nèi)篇”，是莊周自著，“外篇”和“雜篇”是他的門人和后學者所作。

　　第二項，文體知識。這是一篇以對話方式展開說理的論說文。

　　第三項，主旨。

　　本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應該努力學習，不斷上進。

　　中心論點是在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作用是有限的，因此不可自多。

　　第四項，層次和段落。

　　本文分兩大部分。第一部分是第一自然段。即河伯所想所說。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，認識到最為天下之美近在已是錯誤的。會見笑于大方之家。

　　第二部分是第二個自然段。即寫'海神'北海若的談話。闡述天下萬物是無限的，而人的認識和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。

　　以上兩大段還可以各分幾個層次。

　　第一段分兩個層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家，寫河伯到海邊后才認識到自己那種自多的觀點是危險的。

　　第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語于海者”，到“爾將可與語大理矣”。闡述人們的見識受到各種限制，只有對超越自己見識限制的人，才可以與他談論大道理。

　　第二段第二層從“天下之水”到“又奚以自多”，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。

　　第二段第三層從“計四海在天地之間也”到“不似毫末之在于馬體乎?”，通過一系列的類力，闡述世界萬物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。

　　第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。

　　本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內(nèi)，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢?人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。

　　第五項，本文的寫作特點。

　　一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理，闡明觀點。

　　二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了“人的認識是有限的”這一文章的主旨。

　　三、援譬設喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設喻來表達抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。

　　本文同樣如此，比喻句有：

　　1、井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。

　　2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?5、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?

　　以上比喻說明人的認識，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。

　　四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。

　　排比句有：井蛙不可以語于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;和曲士不可以語于道者，束于教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米而大倉乎?還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。

　　第二段第四層從“五帝之所連”到最后，闡述人類社會上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認識和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。

　　本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說明事物的相對性，河伯認識的局限性。那么海就是最大的嗎?接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國之于海內(nèi)，人之與萬物，都是微不足道的，自然界大小是相對的，那社會呢?人類社會中的人的作用，依然是相對的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。

　　第五項，本文的寫作特點。

　　一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說教，而是虛構(gòu)了河伯與海若對話的寓言故事，海若象莊子思想觀點的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理，闡明觀點。

　　二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。先寫秋水時至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對比，來襯托河伯與海若兩種不同的認識境界，形象地渲染了“人的認識是有限的”這一文章的主旨。

　　三、援譬設喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設喻來表達抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。

　　本文同樣如此，比喻句有：

　　1、井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎?4、計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎?5、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?

　　以上比喻說明人的認識，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會見笑于大方之家。這些比喻以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。

　　四、運用排比句和反詰句，使氣勢磅薄，說理有力。

　　排比句有：井蛙不可以語于海者，拘于虛也;和夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;和曲士不可以語于道者，束于教也。還有，萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)，不似稊米而大倉乎?還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。

　　范文三：

　　《季氏將伐顓臾》

　　1.作家作品：

　　(1)《論語》是我國先秦時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是體現(xiàn)儒家思想的主要著作。(2)孔子，名丘，字仲尼，春秋時人。我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。(3)孔子思想核心是“仁”。具體來說，他提倡a.“仁者愛人”、b.“克己復禮”;在教育方面，他主張c.“有教無類”、d.“因材施教”。

　　2.課文要點：

　　(1)文章體裁：這是一篇以對話形式展開駁論的記言散文。(2)文章主旨：文章體現(xiàn)了孔子治國以禮、為政以德的政治主張。

　　(3)文章各段要點：文章記錄了孔子就季氏將對顓臾發(fā)動戰(zhàn)爭這件事所發(fā)表的三段談話。

　　第一段：冉有報告季氏將對顓臾發(fā)動戰(zhàn)爭這一事實“季氏將有事于顓臾”，闡明了孔子反對季氏攻伐顓臾的三個理由：a.昔者先王以為東蒙主，b.且在邦域之中矣，c.是社稷之臣也。第二段：冉有推卸責任“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子批評冉有、季路推卸責任的態(tài)度。第三段：冉有為季氏辯護“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”，孔子正面闡發(fā)他的治國以禮、為政以德的治國觀點。

　　(4)駁論論點：冉有的三段話是駁論論點a.“季氏將有事于顓臾”、 b.“夫子欲之，吾二臣皆不欲也”、 c.“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”。(5)駁論方法：①反駁論點、②反駁論據(jù)。

　　第一、第二兩個自然段是反駁論點。第三自然段反駁論據(jù)。

　　(6)立論內(nèi)容：本文主要是駁論，但破中有立。立論內(nèi)容：第一段：孔子反對季氏攻伐顓臾的三個理由;第二段中史官周任的名言：“陳力就列，不能者止”;第三段中孔子的文教德化的治國主張：“丘也聞有國有家者，……既來之，則安之。”這些立論，都使駁論有了堅實的理論基礎。(7)論證方法：①演繹法、②類比法。

　�、傺堇[法：a.孔子用史官周任的名言：“陳力就列，不能者止”來駁斥冉有推卸責任的態(tài)度是演繹法。b.孔子用“君子疾夫舍曰'欲之'而必為之辭的道理，來批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口，是演繹法。c.”遠人不服，則修文德以來之“闡明治國以禮的主張，是演繹法。②類比法：a.孔子用”危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?“和b.”虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中“來駁斥冉有推卸責任是類比法。(8)論據(jù)類型：孔子在論辯中采用了①歷史材料、②現(xiàn)實事例、③名人名言等多種類別的論據(jù)，使論點有了充分佐證，增強了論證的說服力。

　�、贇v史材料：昔者先王以為東蒙主;②現(xiàn)實事例：a.“且在邦域之中矣”、b.“是社稷之臣也”、c.“遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也”;③名人名言：“陳力就列，不能者止”。

　　(9)修辭手法：①比喻、②排比、③反詰等。

　　①比喻：a.“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”比喻冉有、季路輔佐季氏的失職。

　　b.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”是雙重比喻。第一層：孔子把季氏比作“虎兕”，把顓臾比作“龜玉”，“虎兕出于柙”喻比季氏對顓臾發(fā)動戰(zhàn)爭，“龜玉毀于櫝中”喻比顓臾在魯國境內(nèi)被消滅。第二層：孔子把冉有、季路比喻成看管人。老虎犀牛從籠子里出來傷人，龜玉珍寶被毀在匣子里，是看管人沒有盡到責任;季氏討伐顓臾，是冉有季路沒有盡到臣子的責任。

　�、谂疟龋�“蓋均無貧，和無寡，安無傾”。

　�、鄯丛懀篴.“求!無乃爾是過與?”b.“何以伐為?”c.“則將焉用彼相矣?”d.“是誰之過與?”

　　多種修辭手法的運用，豐富了文章意蘊，強化了論辯力和感染力。

　　(10)由本文引伸出來的成語：a.“既來之，則安之”、b.“分崩離析”c.“禍起蕭墻”、d.“開柙出虎”、e.“季孫之憂”。

　　范文四：

　　《鄭伯克段于鄢》

　　作家作品

　　《左傳》又稱《左氏春秋》，《春秋左氏傳》，是一部編年體歷史著作。相傳為春秋時期魯國的左丘明所著。記述春秋時期列國之間的矛盾與爭斗。

　　主旨

　　本文通過記述鄭莊公與其弟共叔段爭權奪利，最后兵戎相見，骨肉相殘的歷史事件，揭露了統(tǒng)治階級的殘酷無情和虛偽卑鄙。

　　疑難辭句

　　1、亟請于武公。亟：數(shù)次。

　　2、先王之制，大都不過參國之一。不過：不超過;參國：三分之一國都。

　　3、既而大叔命西鄙，北鄙貳于己。貳：兩屬，西鄙與北鄙這兩座城市既聽莊公的命令，也要聽共叔段的命令。

　　4、不義不昵，厚將崩。昵：親近;厚：土地擴大。

　　5、大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。完：修治完。聚：積聚;甲：盔甲;卒：兵卒。乘：戰(zhàn)車。

　　6、隧而相見，其誰曰不然。隧：動詞，挖隧道。

　　7、國不堪貳，君將若之何?一個國家受不了兩個人的統(tǒng)治，君王將對他怎么辦?

　　8、姜氏何厭之有?厭：滿足。

　　9、愛其母，施及莊公。施：影響，推廣。

　　課文翻譯

　　當初，鄭武公從申國娶來了妻子，名叫武姜。武姜生了莊公和共叔段。莊公出生時逆生難產(chǎn)，使姜氏受到驚嚇，所以給他取名叫寤生，于是姜氏就很討厭他，而偏愛共叔段，想立他為太子，她屢次向武公請求，武公都沒有答應。 等到鄭莊公繼了位，姜氏首先為共叔段請求以“制”為封地，莊公回答說：“制這個地方，是非常險要的城邑，虢叔就死在那里，要其他的城邑我都從命。”于是姜氏要了“京”這個地方，莊公讓共叔段居守在那里，稱他為京城大叔。大夫祭仲對鄭莊公說：“都邑的城墻超過二百雉(高一丈，長三丈為二雉)，那可是國家的禍害呀。古代圣王的規(guī)定：大的都邑不能超過國都的三分之一;中等的不能超過五分之一;小的不能超過九分之一�，F(xiàn)在京不合法度，不是古代圣王的制度，您將要承受不住了。”莊公回答說：“姜氏要這樣做，我怎么能躲避這災禍呢?”祭仲回答：“姜氏有什么滿足!不如及早給共叔段安排個地方，別讓他的勢力發(fā)展蔓延。一旦蔓延起來，就難以對付了;蔓延的雜草尚且不能根除，何況是國君受寵愛的弟弟呢?”莊公說：“多做了不道義的事，一定會自蹈死地的，你姑且等著瞧他栽跟頭吧。” 不久，大叔又使京城西部和北部的邊邑明屬莊公暗屬自己。公子呂說：“一個國家不能忍受有兩個君主，您將要對他怎么辦呢?要把君位讓給大叔的話，我請求去侍奉他，如果不給他，那我請求除掉他，不要讓百姓產(chǎn)生二心。”莊公說：“用不著，他將要自己趕上災禍。”大叔又將原來兩屬的地方公開作為自己的郡邑，擴大領地一直到廩延。子封說：“可以(動手)了，地盤擴大了;將會得到更多的百姓。”莊公說：“對國君不義，對兄長不親，即使地盤擴大也將要垮臺的。” 大叔修治城郭，聚集百姓，打造了盔甲兵器，裝備好步兵戰(zhàn)車，準備襲擊鄭國國都，夫人武姜將為共叔段開城門作內(nèi)應。莊公聽說了他們行動的日期，說：“可以啦。”命令子封率領二百輛戰(zhàn)車去攻打京城。京的百姓背叛了大叔段。大叔段逃到了鄢。莊公攻打到鄢。五月辛丑，大叔段逃出了國界，逃到了共國。 于是莊公就把姜氏放逐到城潁，并對她發(fā)誓說：“不到九泉之下，再也不要見到你了。”

　　范文五：

　　《馮諼客孟嘗君》

　　作家作品

　　戰(zhàn)國策屬于國別體史書。其整理者為西漢的劉向。

　　主旨

　　通過馮諼為孟嘗君出謀劃策，經(jīng)營三窟，鞏固政權的故事，贊揚了馮諼深謀遠慮，有膽有識的政治才能，顯示了多謀善斷的策士在戰(zhàn)國時期縱橫捭闔的斗爭中的重大作用，也暴露了戰(zhàn)國時期統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾斗爭。

　　課文串講

　　本文分為四部分：

　　第一部分：1——2自然段。描寫馮諼初為門客，彈劍唱歌，要魚，要車，要求撫養(yǎng)老母。

　　第二部分：3——5自然段。描寫馮諼在薛地矯命焚券，為孟嘗君“市義”。

　　第三部分：6——8自然段。描寫馮諼經(jīng)營“三窟”。

　　第四部分：9自然段�？偨Y(jié)馮諼為孟嘗君做出的巨大貢獻。

　　疑難字句

　　左右以為君濺之，食以草具。左右認為孟嘗君看不起他，就給他吃很差的飯。

　　左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”這就是那個唱長鋏回去吧的人。

　　竊以為君市義。我私下認為是為你買了義。

　　孟嘗君曰：“食之比門下之客。”食物與門下其他客人一樣。

　　于是乘其車，揭其劍，過其友。揭：高舉;過：拜訪

　　孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。怪：奇怪;衣冠：穿好衣服。

　　以何市而反?買了甚么東西回來?

　　先生所為文市義者，乃今日見之。市義者：買的義。乃：才。

　　學習要點

　　了解馮諼為孟嘗君市義行為中的民本思想。

　　馮諼為孟嘗君市義，求得百姓的擁護，鞏固孟嘗君的地位，在客觀上減輕了百姓的負擔，對百姓有一定好處的。這種行為含有“以民為本”的民本思想，在當時是有一定的積極意義的。

　　馮諼的性格特征：

　　深謀遠慮，機智果敢，膽識超人。

　　掌握先抑后揚的寫作特點。

　　先描寫馮諼沒有能力，沒有本事，這是先抑;然后再描寫他的超人的能力與本事，這是揚。

　　重點段落分析

　　孟嘗君曰：“市義奈何?”——孟嘗君不悅，曰：“諾，先生休矣。”

　　表現(xiàn)馮諼深謀遠慮，機智果敢，膽識超人的性格特征;

　　通過對話描寫，以及用孟嘗君襯托方法;

　　表現(xiàn)了民本思想。

　　范文六：

《李將軍列傳》

　　作家作品

　　司馬遷西漢歷史學家。

　　史記

　　1、我國第一部紀傳體通史。

　　2、共130篇：12本紀，10表，8書，30世家，70列傳。

　　《李將軍列傳》是一部人物傳記。

　　主旨

　　本文通過記述西漢名將李廣功勛卓著，卻長期遭受壓抑，最終被逼自殺的不幸遭遇，表達了作者對李廣才略和人品的欽佩，對李廣不幸遭遇的同情，也揭露了西漢朝廷賞罰不公，刻薄寡恩與黑暗無道的社會現(xiàn)實。

　　疑難詞句

　　1、廣家世世受射。受：傳授。

　　2、用善射殺首虜多。用：因為;首：首級;虜：俘獲。

　　3、未到匈奴陳二里所。陳：陣地;所：大約。

　　4、程不識正部曲行伍營陣。正：整齊，嚴加約束。

　　5、吏當廣所失亡多。當：判決;失亡：損失，死亡。

　　6、用此，其將兵數(shù)困辱。用此：因此。

　　7、可數(shù)百里。可：大約。

　　8、廣軍功自如，無賞。如：相當。

　　9、東道少回遠。少：稍微;回遠：迂回，路遠。

　　10、軍亡導，或失道。亡導：沒有向?qū)?或：同“惑”，迷惑。

　　11、南絕幕。南：向南;絕：渡過。

　　12、“急詣部，如書。”馬上到右將軍部隊去，就像“命令”上寫的。

　　13、余睹李將軍，恂恂如鄙人。誠懇謹慎的樣子，就像鄉(xiāng)下人一樣。

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